浅解 道德经

daniel82

第六十九章

用兵有言，吾不敢為主，而為客；不敢進吋，而退呎。是謂行無行，攘無臂，仍無敵，執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。

淺解：

能善用兵的領導者有一段忠言“我不敢主動挑戰對方，而不得已才應戰。我不敢進攻挑戰對方，以守可以後退而保全，守為貴，這就稱為行動。但是看不出有行動的排列，舉起臂攻打卻看不出有舉臂攻打的行動，面對敵人卻像沒有動靜。拿起武器卻看不出有殺人的動機。禍之首是擁有強大的戰略而輕敵挑戰對方，輕敵能喪失『聖人』的三寶。【一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先】，以及寶貴的生命。因此兩軍對戰，執兵相加，悲憤的一方往往能取得勝利。（因為悲憤能促使軍民同心一緻，這種力量就是順天而動，另一方是逆天行事）

daniel82

第七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以聖人被褐懷玉。

淺解：

『老子』的言論很簡單容易明白，而且容易實行。旦是天下的人不了解『老子』講的『道』，難以遵守『道』的自然運行，祂的言論是有宗旨，行事是有根據。執政者因為不了解『道』。所以不理解『老子』，了解『老子』的人很少，如果實行『老子』的言論，就更可貴了。因此『聖人』穿着粗衣，內心卻懷有善良的美玉。

daniel82

第七十一章

知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。

淺解：

知道卻謙虛以不知道為最高上的智慧。不知道裝作知道卻是有毛病的缺點，執政者認為這種病是病的缺點，以後就不會再染上同樣的毛病。『聖人』沒有這種病，原因是知道這種病和病的缺點，所以他就不會染上這種毛病。

daniel82

第七十二章

民不畏威，则大威至矣。無狹其所居，無厭其所生。夫惟不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。

淺解：

人民不畏懼威脇的時候，執政者的大威已去，禍亂將可能發生。執政者不要逼人民得不到安居樂業，更不要欺壓人民生存之『道』。執政者不欺壓人民，人民就會尊重執政者而不會被壓棄。因此『聖人』自己知道不求表现自己。自己自愛生命，而不求于尊貴的地位，所以捨棄尊貴與表现，選擇自知與自愛。

[ 本帖最后由 daniel82 于 3-10-2006 01:43 PM 编辑 ]

daniel82

第七十三章

勇於敢則殺，勇於不敢則活。知此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，踈而不失。

淺解：

勇敢至膽大妄為的時候，必招殺身之禍。勇敢但凡事不輕舉妄動，不逞強不爭鬥，可以保存生命。以上兩種人，一種是利己，一種是害己。自然無為的天，執行善與惡的原因，可以誰能知道它的道理呢？這是『聖人』也難以了解。天以道而化生，道以自然化生，『道』無論誰與它相爭，最后還是以自然的善獲得勝利。天是『道』的化生，雖然不說話，它自然而會回應。不招喚而自迎來，舒緩自然的善在策劃，天好像一張大網，雖然有疏鬆的網，但卻不會漏失。

daniel82

七十四章

民不畏死，奈何以死懼之，若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者。夫代司殺者，是謂代大匠斲。夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。

淺解：

人民不害怕死亡的時候，怎能用死亡來威脇他們呢？如果人民生活安定，自然是畏懼死亡。為非作歹的人，執政者判處死刑，誰敢為非作歹呢？通常有司法官的命令，執行者才進行處死，但是也有不是司法官的命令，代替官員執行亂殺人者，好像代替木匠去砍大樹木的人一樣，越職代替木匠砍木的外行人，很少有不砍傷自己的手啊！

boobanzhu

老子曰：“为学日益，为道日损”对于这几句大家有什么见解？ 可以分享一下嘛？

[ 本帖最后由 boobanzhu 于 5-10-2006 10:08 PM 编辑 ]

深川菊

原帖由 boobanzhu 于 5-10-2006 10:06 PM 发表
老子曰：“为学日益，为道日损”对于这几句大家有什么见解？ 可以分享一下嘛？

读书是为了知识，知识是为了自己，为了自己也产生矜持的欲念，识多而添欲；但接近于道却不一样，知识每天在减少欲望一天比一天寡，人愈来愈无知，越来越落寞、孤单甚至于顽固。这样看来的确，众多俗人在利益上占上一切的优势，但这众人却脱离了本道，离去了母体，最后都落得一场空，而在众人有些较出类拔萃，更落得不得好死的下场，伍子胥、商鞅、张仪、吴起、拿破仑、伊藤博文、亚伯拉罕•林肯、岳飞、范增、诸葛亮、圣女贞德、韩信、希特勒、莫扎特、舒曼、韩非、吕不韦、秦王赢政、项羽、夫差等等寥寥可数。

聪明、仁义、巧利，都只是一种文采，不能足以常挂，或取于修身，“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足”<<道德经－第十九章>>

人读书难免不会聪明，为的目的不是达至实践仁义，就是利益所图。

所谓“聖”和“智”合而为一运用便是“聪明”，而聪明很多时候都是杀自己的工具以上人数为列，油脂需要燃烧自己来使火着亮，最后自己也烧了；木材被砍下来当斧头的柄，最后伐回自己。这些都是锋芒外露，聪明反害自，加以别人民身上，人则需要学习及竞争，而产生不必要的勾心斗角。

所谓仁义本就是拥有相对的价值观，这能人获得外在发展修身的肯定，但却忽略了内在天性的修行，仁义之行举耗费牺牲相当于大，而且换来的回报更是不容易持久，不能保全，当年舜当天子时，仁义实行，自己下田耕种，大腿上不长肉，而小腿上不长毛，就是最好仁义付出的列子，而岳父的精忠报国更是典型的仁义出自。因不能保全，所以需要废弃之。民复孝慈的解释能参考<<道德经-第十八章>>“六亲不和，有孝慈”，家庭不和谐时才会需要孝慈这样东西的提昌，当废弃了这种仁义，那么孝慈也自然会回复。

所谓巧利，巧指的技巧，办法手段，是为了图“利”益而辅助的一种手段，“智慧出，有大虚。”人用智慧去管人，人用智慧去防人，自然而然产生虚伪的现象，是一种为了利益而去进行不择手段的手段。所以巧利弃之，就不会有奸商、贪官、盗贼、奸臣等之士。

智圣、仁义、巧利，弃之，就能归依所有，表现出人的天真无知，单纯的本性，质朴诚实而寡欲，这样子就接近于大道。

daniel82

第七十五章

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治。以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生也。

淺解：

人民為甚么會饑餓，因為執政者用太多稅賦的錢，納稅超越人民的收入，人民自然會有饑餓的後果了。人民難以治理，它是因為執政者有慾望而為，所以才會難治理。人民輕視死亡，它是因為執政者貪慾享受，擾亂人民而民不聊生，所以人民百姓為了生存，連死都不害怕了。領導者唯有不貪慾望的享受，重視為生存的人，祂是比執政者追求生活的享受更為賢明。

daniel82

原帖由 boobanzhu 于 5-10-2006 10:06 PM 发表
老子曰：“为学日益，为道日损”对于这几句大家有什么见解？ 可以分享一下嘛？

现今资讯知物繁多，无法把知识全灌入自己脑袋里，唯有选择能吸收“受益”的知物，损一些“非受益”的知识，知识繁多无法集中把所認知識展現出来。

庄子曰：“吾生也有涯, 而知也无涯，以有涯随无涯,殆已!”。比喻一座电脑内在硬件harddisk 里 data space 无法容存多余的事物，唯删除无法容存的一些事物，就是“损”。损之同时，有新的增益，在这种知识发展，在进步，是知识在更新，是一种自然现象。自然的减损，而向好的方向发展，引用一些惯语“旧的不去，新的不来”就是这个道理。

哲學家尼采说过：“一个人智慧的增长以什么标准来衡量呢？就是看他的不良品性减少了多少，他的智慧就能增长多少。”

[ 本帖最后由 daniel82 于 7-10-2006 12:57 PM 编辑 ]

boobanzhu

原帖由 深川菊 于 6-10-2006 08:50 PM 发表


读书是为了知识，知识是为了自己，为了自己也产生矜持的欲念，识多而添欲；但接近于道却不一样，知识每天在减少欲望一天比一天寡，人愈来愈无知，越来越落寞、孤单甚至于顽固。这样看来的确，众多俗人在利益上 ...

您的讲解好像离题。

“绝圣弃智，民利百倍”老子讲得是智谋。独特的圣人抛弃一切足智多谋，而让人民百倍有利。
“绝”释义含有独特、断、少有、一定的、肯定的。
而“智”也含有不同涵义，足智多谋，利令智昏 ，聪明，见识，智谋。

[ 本帖最后由 boobanzhu 于 7-10-2006 05:45 PM 编辑 ]

boobanzhu

原帖由 daniel82 于 7-10-2006 12:39 PM 发表


现今资讯知物繁多，无法把知识全灌入自己脑袋里，唯有选择能吸收“受益”的知物，损一些“非受益”的知识，知识繁多无法集中把所認知識展現出来。

庄子曰：“吾生也有涯, 而知也无涯，以有涯随无涯,殆已!” ...

您的回复让大家受益匪浅，多谢。

深川菊

原帖由 boobanzhu 于 7-10-2006 05:33 PM 发表


您的讲解好像离题。

“绝圣弃智，民利百倍”老子讲得是智谋。独特的圣人抛弃一切足智多谋，而让人民百倍有利。
“绝”释义含有独特、断、少有、一定的、肯定的。
而“智”也含有不同涵义，足智多谋，利令 ...

并没有离题，道德经19章是作为“学道知识会不停减少而守朴达至道”的论证论据，是有联系性的，这章以我观主要讲的“修身”是保有内在本质“朴”。

庄子上说君子为达至仁义，不得不牺牲自己来帮助他人，小人为利益不得不牺牲自己来达至利益，双方同样子是受害，可是俗人却分为君子，小人，学道的人从不为仁义或利益去伤害自己，学道的人把这两种视为“迷惑”，从不为了这一切去主动残害自己本性。

而我呢？？光芒显毕露，带来的是不好的反映。

这里的“绝”以我来看是“断有”的意思，所谓真正的圣人并没有什么圣不圣的人存在，一般上这种人不起眼，他在生前不会因为他做任何时，而被别人赞颂爱戴，在死后也不会由于生前的功德被人赞颂纪念，这里指的圣人不是圣人非道家理想中的圣人,而指的是尧舜那种被儒家奉为圣人的圣人。

而且在后又有着“此三者以为文，不足”，很明显的“绝”这个字所要指的价值观点。

这个不是我离题不题的关系，你也应该清楚吧？？？

若不明白，我以“光芒毕露”这四字概括所要表达的清楚。

[ 本帖最后由 深川菊 于 7-10-2006 11:49 PM 编辑 ]

海神之風

损与益的涵义，是减少与增多的意思，不是楼主所谓的“有益”与“无益”。

单是对这两个词的误解，就无法解出“为学日益，为道日损”的涵义。所以个人认同深川菊的解释。

说到”绝圣灭智“的绝，其涵义不是什么独特，少有，而是断绝或灭绝。

绝圣灭智的解说诚如深川菊所说那样，可见深川菊是习读古书之人。

boobanzhu

原帖由 海神之風 于 7-10-2006 09:56 PM 发表
损与益的涵义，是减少与增多的意思，不是楼主所谓的“有益”与“无益”。

单是对这两个词的误解，就无法解出“为学日益，为道日损”的涵义。所以个人认同深川菊的解释。

说到”绝圣灭智“的绝，其涵义不是什 ...

请问如何解释绝圣弃智 ，民利百倍？  绝仁弃义 ，民复孝慈？？

[ 本帖最后由 boobanzhu 于 8-10-2006 01:39 AM 编辑 ]

boobanzhu

原帖由 海神之風 于 7-10-2006 09:56 PM 发表
损与益的涵义，是减少与增多的意思，不是楼主所谓的“有益”与“无益”。

单是对这两个词的误解，就无法解出“为学日益，为道日损”的涵义。所以个人认同深川菊的解释。

说到”绝圣灭智“的绝，其涵义不是什 ...

不是绝圣灭智，是绝圣弃智 ， 不了解什么是“灭 ”请查词典才采用自创字句，不要误导他人。

说明:灭 （滅） miè 火熄：熄灭。 消失，丧失：灭口。灭亡。不可磨灭。灭族（古代的一种残酷刑罚，一人犯罪，株连他的父母兄弟妻子等亲属，都被一起杀掉）。 淹没：灭顶之灾。 亡明着 笔画数：5； 部首：火。

灭
滅
miè

【动】
(形声。从水,威(xuè)声。简化字“灭”为会意,从“一”从“火”,“一”表示覆压火上。本义:消灭;灭亡)
同本义〖extinguish;obliterate;bedestroyed;perish〗
灭,尽也。——《说文》
国之灭亡无日矣。——《礼记·乐记》
家有既亡,国有既灭。——《谷梁传·襄公六年》
以小畜大灭。——《吕氏春秋·情势》
谁得而族灭也?——杜牧《阿房宫赋》
六国破灭,非兵不利,战不善,敝在赂秦。——苏洵《六国论》
秦皇灭典,亦造仙诗——《文心雕龙·明诗》
灭韩亡魏。——《战国策·魏策》
又如:灭于绛;一朝而灭;灭亲(断绝亲族间的关系);灭户(全家皆死,宗嗣断绝);消灭(使消灭;除掉;灭亡);毁灭(摧毁消灭);灭夷(消灭);灭劫(毁灭的灾难)
消失,隐没〖disappear〗
何(荷)校(木枷)灭耳。——杜甫《戏为六绝句》
尔曹身与名俱灭。
又如:灭抹(埋没);灭名(名誉尽失);灭身(丧身,毁灭自身);灭没(湮没;隐没);灭景(隐没形影,指隐居)
熄灭〖fireorlightgoes;extinguish〗
火不灭。——唐·杜牧《阿房宫赋》
又如:灭却(熄灭);灭息(熄灭)
淹没〖drown;submerge〗
过涉灭顶。——《易·大过》
涂抹改动〖alter〗。如:灭刺(让名刺上的字迹消隐,指不愿投刺干谒);灭青(指古代用刀削改竹简上的字句)

灭茬
mièchá
〖stubble-cleaning;clearthestubblesleftinthefield〗除去收割后遗留在地里的作物根茬
灭顶
mièdǐng
〖bedrowned;beburiedbeneaththewaves〗水没过头顶,多指淹死
灭顶之灾(指致命的灾祸)
灭顶之灾
mièdǐngzhīzāi
〖crowningcalamity;beswampedinthevastocean〗涉于水中而灭没其顶的灾祸。比喻遭到致命打击,损失惨重
他的研究项目遭了灭顶之灾
灭火
mièhuǒ
〖extinguishafire;putoutafire〗∶把火弄灭
〖cutoutanengine;die〗∶使发动机熄火
马达在小山上灭火了
灭火器
mièhuǒqì
〖fireextinguisher〗亦称“灭火筒”,通过喷射灭火剂来熄灭小火的一种手提式或滚轮式灭火器械
灭迹
mièjì
〖destroytheevidence;erasethetracesofone'scrime〗消灭做坏事的痕迹
消赃灭迹
灭绝
mièjué
〖exterminate;ruin〗
指彻底消灭,通常是用杀的办法
灭绝整个整个的敌营
消灭;摧毁
洪水灭绝了一切生命
〖extirpate〗∶毁灭;消灭
许多生物品种已在广大地区内被灭绝
灭菌
mièjūn
〖sterilization〗使机体或材料内所含有的活细胞和微生物完全死亡的方法(例如通过加热)
灭口
mièkǒu
〖doawaywithawitness〗怕泄露秘密而害死知情人
灭门
mièmén
〖anentirefamilyiskilled〗∶一家人全被杀害
〖thenameoffamilydiesout〗∶全家死光
灭门绝户
灭门之祸
mièménzhīhuò
〖thecalamityofexterminatingafamily〗满门老少皆被诛灭的灾祸,为古时抄家灭族的极刑
灭没
mièmò
〖destroytheevidence;exterminate;wipeout〗无影无声
鸥鹭灭没。——宋·陆游《过小孤山大孤山》
灭鼠
mièshǔ
〖mousing〗消灭鼠类
灭亡
mièwáng
〖death;dieout〗∶消失
帝国的灭亡过程
韩魏灭亡。——《战国策·魏策》
〖ruin;subjugate;beconquered〗∶消灭;被征服;被消灭
自取灭亡
灭种
mièzhǒng
〖genocide〗∶种族被消灭
〖dieout〗∶绝种
灭族
mièzú
〖exterminationofanentirefamily〗一人犯罪,诛灭全族
此何进之谋也;我等不先下手,皆灭族矣。——《三国演


棄
qì

说明:弃 qì 舍去，扔掉：抛弃。遗弃。弃权。弃市（古代在闹市执行死刑，并将尸体暴露街头）。弃世（超出世俗或指去世）。弃养（父母死亡的婉辞）。弃置不顾。弃瑕录用。 取 笔画数：7； 部首：廾；


【动】
(会意。甲骨文字形,上面是个头向上的婴孩,三点表示羊水,头向上表示逆产。中间是只簸箕,下面是两只手。合起来表示将不吉利的逆产儿倒掉之意。小篆写法大同小异。本义:扔掉;抛弃)
同本义〖throwaway;discard;abandon〗
弃,捐也。——《说文》。段注:“弃者,不孝子人所弃也。”
天之弃商也久矣。——《左传·僖公二十二年》
抛子弃草间。——王粲《七哀》
举以予人,如弃草芥。——苏洵《六国论》
敌弃炮仓皇遁。——清·徐珂《清稗类钞·战事类》
子孙弃者。——清·袁枚《黄生借书说》
弃其妇。——清·周容《芋老人传》
弃甲投戈。——《广东军务记》
弃厌(嫌弃;厌恶);弃亲(抛弃亲族);弃礼(抛弃礼制);弃秽(抛弃秽浊);弃失(丢失);弃地(丢弃田地);弃灰(把灰烬弃在路上);弃物(被丢失之物);弃国(丢失封国或都城);弃才(被遗弃的人才)
废,废除〖abolish〗
水官弃矣。——《左传·昭公二十九年》。注:“废也。”
弃言(已经废弃之言);弃法(废弃法度);弃井(废井)
忘记〖forget〗
弃,忘也。——《尔雅》
其庸可弃乎。——《左传·昭公十三年》。注:“犹忘。”
弃忽(遗忘,忽略)
违背;背叛〖violate;betray〗。如:弃命(违命;抛弃命令);弃天(违背天意);弃言(背弃诺言);弃信(违背信义);弃约(违约,不守前约)
离开〖leave〗
子弃寡人。——《战国策·秦策》。注:“去也。”
弃予(离开我);弃代(去世)
旷,耗费〖expense〗。如:弃力(费力);弃日(耗费时日,虚度光阴)

弃暗投明
qì’àn-tóumíng
〖forsakedarknessandcometothelight〗比喻认清是非,背弃黑暗,投奔光明。走向光明正道
何不反邪归正,弃暗投明?——明·梁辰鱼《浣纱记》
弃儿
qì’ér
〖abandonment〗被父母遗弃的孩子
弃妇
qìfù
〖desertedwife;divorcedwife〗同“弃妻”
弃货
qìhuò
〖derelict〗被物主自愿放弃的或有意抛弃的不打算再取回的某种东西
弃甲曳兵
qìjiǎ-yèbīng
〖throwawaytheirarmor(英armour)andtrailtheirweaponsbehindthem〗扔掉盔甲,拖着兵器,形容大败而逃的狼狈相
弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止。——《孟子·梁惠王上》
弃绝
qìjué
〖forsake〗抛弃;不要
弃权
qìquán
〖abstainfromvoting〗∶可以投票时不投票,放弃投票权利
〖waivearight〗∶放弃某项权利
〖drop〗∶在赌牌中通过垫一轮牌或宣布不领先打赌而放弃一局
弃取
qìqǔ
〖abandonoradopt〗或者舍弃,或者采取
弃世
qìshì
〖passaway;die〗∶离开人世,指人死亡
〖abandonworldlylife〗∶超凡绝俗,遗世独立;放弃世俗生活
弃世则无累。——《庄子·达生》
弃婴
qìyīng
〖foundling〗∶没人认领的婴儿,被不知名的父母遗弃的婴孩
〖exposure〗∶遗弃或抛弃婴儿,尤指遗弃或抛弃在野外的行为
反对一切用杀婴、弃婴…来调节生育率的做法
弃置
qìzhì
〖layaside〗扔在一边,废弃
一个弃置的香烟盒
弃掷
qìzhì
〖throwaway;giveup〗乱丢乱扔
弃掷逦迤。——唐·杜牧《阿

boobanzhu

原帖由 深川菊 于 7-10-2006 09:44 PM 发表



并没有离题，道德经19章是作为“学道知识会不停减少而守朴达至道”的论证论据，是有联系性的，这章以我观主要讲的“修身”是保有内在本质“朴”。




庄子上说君子为达至仁义，不得不牺牲自己来帮助他人，小人为利益不得不牺牲自己来达至利益，双方同样子是受害，可是俗人却分为君子，小人，学道的人从不为仁义或利益去伤害自己，学道的人把这两种视为“迷惑”，从不为了这一切去主动残害自己本性。

而我呢？？光芒显毕露，带来的是不好的反映。



这里的“绝”以我来看是“断有”的意思，所谓真正的圣人并没有什么圣不圣的人存在，一般上这种人不起眼，他在生前不会因为他做任何时，而被别人赞颂爱戴，在死后也不会由于生前的功德被人赞颂纪念，这里指的圣人不是圣人非道家理想中的圣人,而指的是尧舜那种被儒家奉为圣人的圣人。



而且在后又有着“此三者以为文，不足”，很明显的“绝”这个字所要指的价值观点。



这个不是我离题不题的关系，你也应该清楚吧？？？

若不明白，我以“光芒毕露”这四字概括所要表达的清楚。

老 子:  「道 德 经」 :  第 十 九 章

绝 圣 弃 智 ， 民 利 百 倍 ﹔

绝 仁 弃 义 ， 民 复 孝 慈 ﹔

绝 巧 弃 利 ， 盗 贼 无 有 。

此 三 者 以 为 文 ， 不 足 。

故 令 有 所 属 ： 见 素 抱 朴 ， 少 思 寡 欲 ， 绝 学 无 忧 。

“绝”依你来讲所谓“断有” ，『绝圣弃智，民利百倍』『以您所言断绝儒家的圣人而弃智， 如何民利百倍？』『绝仁弃义， 民复孝慈』，『断有仁慈弃义，民又如何复孝慈呢？』 这一段如何解释？ 而后继『此三者』以为文不足？这不是比喻三种人吗？您所说断绝圣人，『第二章  在是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治』，『第二十二章  是以圣人抱一为天下式』老子为何提倡圣人？【第四十七章 不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。】也重复提出圣人不行而知。【第四十九章 圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之】，以您来讲解是断绝圣，为何道出一句圣人处无为之事，行无言之教呢？。


絶
jué

说明:绝 （絶） jué 断：绝种。绝缘。绝嗣。绝情。绝迹。断绝。杜绝。灭绝。空前绝后。 尽，穷尽：绝命。绝望。绝境。绝棋。气绝。 极，极端的：绝妙。绝密。绝壁。绝无仅有。 独特的，少有的，没有人能赶上的：绝色。绝技。绝伦。绝唱。绝代。 一定的，肯定的：绝对。绝然。 越过：“假舟楫者，非能水也，而绝江河。” 旧体诗的一种体裁：绝句。五绝。 续 笔画数：9； 部首：纟；

详解:



【动】

(会意。从糸(mì),表示与线丝有关,从刀,从卩(人)。表示人用刀断丝。本义:把丝弄断)
同本义〖breakoff〗
绝,断丝也。——《说文》
冠缨索绝。——《史记》
又如:绝缨(冠缨断绝。比喻宽宏大量)
引申为断,断绝〖sever;cutoff〗
绝,断也。——《广雅》
举鼎绝膑。——《史记·始皇纪》
必绝其谋。——《战国策·秦策》
楚诚能绝齐。(绝齐,与齐国断绝外交关系。)——《史记·屈原贾生列传》
绝秦赵之欢。——《史记·廉颇蔺相如列传》
以绝秦望。
得水则为绝。——《庄子·至乐》
绝人以玦。——《荀子·大略》
秦王惊,自引而起,袖绝。——《史记·刺客列传》
绝其望。——《韩非子·主道》
即炉火烧绝。——唐·柳宗元《童区寄传》
往来而不绝。——宋·欧阳修《醉翁亭记》
又如:绝卖(出卖产权;卖掉后再也不许赎回);绝裙(扯断衣襟。指去意坚决,难以挽留);绝祀(断绝祖先的祭祀。比喻国家灭亡,子嗣全无)
割断;切断〖cutoff〗
绝头刳服。——《韩非子·内储说上》
今楚国虽小,绝长缩短,犹以数千里。——《战国策·楚策》
七曰绝祭。——《周礼·大祝》。司农注:“不循其本直绝肺以祭也。”
又如:绝亢(斩断脖子);绝脰(断颈);绝膑(折断膑骨);绝长补短(本指计量国土大小。后常用为截取有余以补不足)
气息中止;晕死〖die〗
抢呼欲绝。——《聊斋志异》
又如:绝单(狱吏所填写的犯人死亡单子);绝类(灭绝其种类);绝命辞(临死前写的文章)
断根,无后代〖discontinue〗
子绝四。——《论语》。皇疏:“无也。”
又如:绝业(已经中断的王业);绝绪(没有后代);绝户计(断绝别人子孙后代的计谋)
横渡;穿越〖cross〗
绝江河,横渡过长江黄河。绝,断,横渡。
假舟楫者,非能水也,而绝江河。——《荀子·劝学》
乃绝漳水。——《穆天子传》
丈人渡之绝江。——《吕氏春秋·异宝》。注:“过也。”
又如:绝塞(横渡关塞;渡越边塞);绝漠(穿越沙漠);绝险(越过险阻)
落〖fall〗
虽萎绝亦何伤兮,哀众芳之芜秽。——《楚辞》
杜绝;摒弃〖completelyeradicate;wipeout〗
绝世于良。——《左传·哀公十五年》。注:“犹言弃也。”
又如:绝弦(断弃琴弦,不再使用);绝学(弃绝学问;抛开学业);绝仁弃义(抛弃世俗的仁义,回复到纯朴的本性)
超过〖surpass〗。如:绝后光前(超越古今);绝俗(超出世俗之外);绝才(过人的才能);绝特(超出寻常)
停止〖stop〗
嗜酒甘而不能绝于口。——《吕氏春秋·权勋》。注:“止也。”
胞之络脉绝也。——《素问·奇病论》
不能绝也。——《墨子·公输》
夜久语声绝。——唐·杜甫《石壕吏》
弱者先绝。——〖英〗赫胥黎著、严复译《天演论》
又如:绝息(停止);绝脉(脉息停止)
竭;尽〖exhaust〗
振乏绝。——
吕氏春秋·季春》。注:“居而无食曰绝。”
江河山川绝而不流。——《淮南子·本经》。注:“竭也。”
绝目尽平原。——鲍照诗。注:“犹尽也。”
又如:绝力(用尽力气);绝目(极目。尽目力之所及);绝叫(大声呼叫);绝阴(阴气竭尽。阴阳家称农历四月戊辰日为绝阴之日,百事不宜)


请参考一下【绝圣弃智】

[ 本帖最后由 boobanzhu 于 8-10-2006 11:35 AM 编辑 ]

深川菊

原帖由 boobanzhu 于 8-10-2006 02:30 AM 发表



老 子:  「道 德 经」 :  第 十 九 章

绝 圣 弃 智 ， 民 利 百 倍 ﹔

绝 仁 弃 义 ， 民 复 孝 慈 ﹔

绝 巧 弃 利 ， 盗 贼 无 有 。

此 三 者 以 为 文 ， 不 足 。

故 令 有 所 属 ： 见 ...

所谓的圣不是这种圣，我不说过了吗？？

老子圣人的标准则是以“无私、无欲、无争”，而弃“智”并非体现出“圣人”摘要标准，在庄子列子更进一步体现出道家理想中的圣人标准，圣人包容天下，恩泽施于天下，但并没有人懂谁是圣人。圣人生前没有爵位，死后没有谥号，即不聚财也不建立功名。无名无位所以绝圣为圣，圣人自不称圣人所以为圣，这是老子所要表达的观点。

第三章，

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；恒使民无知无欲；使夫智者不敢为也；无为而已，则无不治矣。

很明显的表态出他“绝圣”的思源，不尚贤，即不用真正的圣智贤能来治理天下，抛弃这种形名，反对用荣誉名号、高官厚禄等东西来进行标榜、崇尚。标榜、崇尚的结果，往往是使人在名利的诱惑下争相主观施为，甚至做伪、做表面文章。

圣人更是由此而不自以为圣，所以为圣。

<<庄子－外篇·胠箧第十章》：“世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎?所谓至圣者，有不为大盗守者乎?”“圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣!圣人不死，大盗不止。”“上诚好智而无道，则天下大乱矣!”“故绝圣弃智，大盗乃止。”

它正是老子所深刻揭示的：“古之善为道者，非以明民，将以愚之也。民之难治，以其智也。故以智治邦，邦之贼也；不以智治邦，邦之德也。”

圣人不死，大盗则存，圣人已死，而盗则无，这个还有前文和后文，在此我不多讲，有兴趣您能自去参考，我体现主要学说就好了。这里大盗所指的就是谋反、篡弑的臣民，当成功盗窃他人，却连同他人圣智也一同夺去，商汤、周文王武王、陈恒、曹操、李世民、朱棣、康熙、雍正、洪秀全、毛泽东等人，皆为圣盗，所以说圣在盗在，圣亡盗亡。

所谓圣人治理天下的方式不是拿来给人看的，由此必须排除圣智，后文又继道：故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”（道德经第三十六章)彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；掷玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。

我的绝圣弃智有于根据道家总思想，不排除列子、庄子、杨朱之学，弃智而存圣，乃然尚贤，敢问天下人有谁人不想得圣贤之名，纷争乃然不止，又怎能利民百倍呢？？就拿科举制来作列子，说考取状元功名利就，对一般人民来说有谁不想得？？

老子推崇圣人，圣人表以不争，所显绝圣之道也，圣非耀人也，智是是耀人手段的方式，去智内存圣乃有欲，有欲又何资格称圣？？

以上全纯个人观点。

原帖由 boobanzhu 于 8-10-2006 02:30 AM 发表

【第四十七章 不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不见而明。不为而成。】

这所指的是万物变化原理远不可及的地方，而乃存于我们周围甚心中。你是人我是人，你需要吃我也需要吃，你有性格我亦有性格，人能了解人算得上是一种聪明，但能了解自己才能称得上清明，人能取于胜人，只能算是一种优点，可是如果人能克服于自己，这才能是真正的坚强。圣人不出户能知天下事，是由于他们能透析自己的心灵，去私除欲，能作为天下人玄鉴。

主要讲的是确立于自己在自己的根源在万物世上的标点，达至虚无寂静，自然不见而明，不作而成。把自己容于道中顺其自然之意。

坐了2个小时有点累去玩下游戏在回来回复您的问题，对于道家无为这要髓，不能通过文字传达，只能从周围环境中体会，我如此讲解不是一种好的解释方法，你如此的提问也不如同不是最好的学习方式，若能的话你自己能去览读，自己去体会其中，主动式的学习来源。

boobanzhu

原帖由 深川菊 于 8-10-2006 05:06 PM 发表

所谓的圣不是这种圣，我不说过了吗？？

老子圣人的标准则是以“无私、无欲、无争”，而弃“智”并非体现出“圣人”摘要标准，在庄子列子更进一步体现出道家理想中的圣人标准，圣人包容天下，恩泽施于天下，但 ...

您混淆我所要提出的问题 ，“绝圣”弃智，民利百倍，你又引用“圣人包容天下”。这不是自相矛盾吗？“绝”圣断圣人弃用智谋。依您讲解上半段“绝圣”是断圣之言，“弃智”下半段弃所斗争智谋。“绝仁弃义，民复孝慈”以此这一段“绝”字，是不是断仁慈呢？民如何又恢复孝慈？还有您提出“绝圣”是指断儒家的圣人，这不是“争”执的前端吗？

[ 本帖最后由 boobanzhu 于 8-10-2006 06:24 PM 编辑 ]

深川菊

原帖由 boobanzhu 于 8-10-2006 06:11 PM 发表


您混淆我所要提出的问题 ，“绝圣”弃智，民利百倍，你又引用“圣人包容天下”。这不是自相矛盾吗？“绝”圣断圣人弃用智谋。依您讲解上半段“绝圣”是断圣之言，“弃智”下半段弃所斗争智谋。“绝仁弃义，民 ...

以上全属个人了解，需要联系性论证论据作为确立性的支持，何以混杂你所提出的问题？？请指出。

老子推崇的圣人不以为圣，儒者推崇的圣人则需要用宣传的方式，去推广圣贤。绝圣去除这种推广的宣传方式，而回到不以为圣的圣。所要表达的圣在本质本意都同，根本就两样子的东西，又何以矛盾？？请指出。

这本就存着争执性，儒者重文，道者重质，这是两种对比的思想，“此三者以为文，不足”“聪明”、“仁义”、“巧利”这三种皆为人类的文采，不足以拿来治国修身。

老子通过这种“文采”指出社会中祸乱的出现，这点要从道德经第三十八中解说。

仁慈、仁爱、仁是一种自然而然的感情，是出自于一种内在压制不住，同情心所释放出来的感情，无私的奉献不求回报。但这里的仁慈与老子慈有所不同，这里的仁限定于人与人之间的感情关系而作出调谐，而老子的慈相等于博爱，对物对人都无弃之心，皆爱。

这里所讲的仁不是老子的慈仁博爱，而儒家中“克己复礼为仁”，把仁纳入于“礼”中，而礼本是一种纯朴心灵上的沟通，但一般人行礼得到回应便沾沾自喜，得不到回复便抱怨责备，礼乃是祸乱根源，仁在礼的框架中获取了等级，仁有了务必上的实践形式，实行仁的人，必对自己身体必有所害，而来换取别人所利，天下无有人为了仁义而实行，如此每个人都在残害自己的身体，残害自己的本性，老子对于人生守朴保全来作为修身的本质观点，仁义被视为迷惑。

义我想你也懂，你转贴让我看的“绝圣弃智”中有提到，这点上我认同，但仁他我却不认同。

<<道德经>>第67章：

天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能为民器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
夫慈，以战则胜，以守且固。天将救之，以慈卫之。


在老子推崇“仁慈”博爱于天下，视之为“宝”，意味着乎合于修身内在本质，但在这章中却视之为“文”，“此三者以为文，不足”，这点上就能证明，他对仁的贬意，“不足”否定于对仁的修身治国。你想老子是个有智慧的人，他会对自己的言论自相于矛盾吗？？

这里的仁如果与慈相同意味着博爱，那么这是言论上的错。

民复孝慈？？

我这里带个故事给你...

孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉
？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎
云气而养乎阴阳。予口张而不能囗（左“口”右上“力”右中“力力
”右下“月”音ｘｉｅ２）。予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人
固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？
”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，
子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名
一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何
以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣
而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进，
余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不
哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非
也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不
至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵
有顺，杀盗非杀人。自为种而‘天下’耳。是以天下大骇，儒墨皆起
。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，
名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，
中堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者
，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安。


我很懒得打字和解释......我直接提出重点，其有余不明在待发问。

在黄帝治理天下时，民心一至，百姓不专爱自己的双亲也不辛宠自己的儿女，所以在双亲子女亲朋戚友亡故后，不悲泪而不招来世俗的非议。在尧治理天下时，使得父子兄弟互相亲爱，有人采取不合理的办法来处理亲疏远近。

本要就在此，我所说的仁义抛弃时，就如同黄帝治世，人不会有所偏执，自然而然没有孝慈不孝慈的问题存在<<道德经>> 第18章：“六亲不和，有孝慈”没有了孝慈不孝慈的问题存在，就自然回复孝慈，正因为人们在欲念上区分亲疏远近的问题，所以才会有您转贴给我的<<绝圣弃智>>中所说24孝中故事，孝慈上不平衡的想象。


其实回复你问题很累人...若能的话希望你能自己都读解答案，只是单单几个问题我花费了6个小时打字及资料的确认收集，虽然解释得不是很好，但至少把重点传达上来了。希望你能主动的去学习吸收体验感受，这都学习百倍有益。