普賢行願品~普贤行愿品偈颂

念弥陀

好和坏 发表于 24-7-2013 10:23 AM
这个是菩萨讲的东西，我们拿来念到完？

嗯嗯！偈颂是修行心得和成果，念念相应也能成就如是果报叻！

哦！总的来说十大愿王导归极乐，才能成就如此大愿，思之啊！

好和坏

念弥陀 发表于 24-7-2013 01:32 PM
嗯嗯！偈颂是修行心得和成果，念念相应也能成就如是果报叻！

哦！总的来说十大愿王导归极乐，才 ...

以上好象是菩萨们的对话，对吗？我想知道重点。谢谢

念弥陀

好和坏 发表于 24-7-2013 02:31 PM
以上好象是菩萨们的对话，对吗？我想知道重点。谢谢

嗯嗯！

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

愿我离欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。（重点）

我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

好和坏

念弥陀 发表于 24-7-2013 05:57 PM
嗯嗯！

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。

很好～愿一切众生幸福！

念弥陀

可是我們人壽命有限，這個警覺性要很高；自己沒有辦法選擇，就去找這些真正有修有學的法師、居士們，那麼請他們提供一些經驗來供給我們作參考，幫助我們在法門上決定取捨，這一點也非常地重要；他是修行過來人。

可是善知識難遇，真正是難遇，俗話常說可遇不可求，到那裡去找善知識？遇不到善知識，我們自己去搞，真的是盲修瞎鍊。

你要是遇到一個惡知識，那糟糕了！碰到他，他也給你介紹，教給你的都不是正法，反而走到邪道上去了，這個事情就麻煩了。

所以從前有師承，現在沒有了，現在沒有法子了。

所以現在人，你在世間求一點科技的知識，你能夠做到，真正講求學問就很難了，求道就更難了。

真正好的老師找不到學生，這個是真的，一點都不假，找不到學生，佛法之衰，衰在這個地方。

有資格做一個學道的學生，不容易呀！相當地不容易。

他要具備許多的條件，裡面最重要的條件就是對老師要有決定的信心，要有至誠恭敬心，這才能成功；佛家、儒家都是如此。

所以過去講求的是師承，對這個老師敬仰、愛慕，而且有恆心，有長遠心；老師的教導百分之百地依從，老師怎麼教，你就怎麼做，這種學生你們想到那裡去找去？找不到啊！

我給諸位同學說，我過去求學就是這樣求的，所以我還有師承的邊緣。

輪到我找個學生，我找不到啊！找不到像我這個學生。

我從大陸到台灣，那個時候我廿三歲，離開學校跟著軍隊到台灣來，嘗到失學的痛苦。

那麼有這麼一個機緣，認識方東美先生，他是老一代的了，你們現在年輕同學可能都沒有跟他見過面。

他在那個時候，在三十九年、四十年的時候，他是台大哲學系的系主任，也是很有名的一個教授。

我那個時候對哲學很有興趣，我寫了一封信給他，還寫了一篇文章送給他看；人沒有見過面，不認識，寄給他，目的是希望能到學校去旁聽，聽他的課，當然對這個人我非常景仰，非常地尊重。

方先生收到我的信之後，我記得好像只有一個星期，他回一封信找我，要我到他家裡去見他。

見面之後，第一次見面，我們談了有兩個小時，一見面，他就問我學歷，我初中畢業，高中念了半年，我就這麼個學歷。

到台灣來了，跟軍隊到台灣來了，因為抗戰期間，我們是流亡學生，抗戰時候我失學三年，嘗到失學的痛苦。

雖然沒有能上學校，可是沒有離開書本，我喜歡讀書。

方先生也是看了很久，好像不太相信。他告訴我，我給他寫的信，以及我寫的文章，他說台灣大學的學生寫不出來。

那麼最後告訴我，現在的學校，先生不像先生，學生不像學生，你要到學校去旁聽，一定會大失所望。

我聽了這幾句話，好像是拒絕了嘛！不讓我去旁聽，心裡也就涼了半截。

可是很難得，過了沒多一會兒，他看看我的態度好像很失望。

但是向學心切，他很慈悲，好了，這樣子，你每個星期天到我家裡來，我給你上兩個鐘點課。

這是我沒想到的，所以我跟方先生學哲學的時候，是在他家裡，學生只有我一個人，我這個課是在家裡上的，每一個星期天兩個小時。

那麼我學佛就是從哲學裡面進去的，就是講到哲學最後一個部分，是講佛經哲學，他結論上有兩句話，佛經哲學是全世界哲學裡面的最高峰，是人生最高的享受，這兩句話很動聽。

http://book.bfnn.org/books/0637.htm
http://book.bfnn.org/article/0627.htm

念弥陀

這樣我才知道佛教裡面有這麼好的東西，原先我最排斥的是佛教，佛教迷信嘛！

看看寺院裡一天到晚超度死人，討厭得不得了，聽到佛教就討厭，就得要罵它幾句，那裏曉得佛教裏頭有這麼好的東西，不知道；是經過他的介紹，他要不介紹給我的話，你說寺廟一般法師來給我說佛教怎麼好怎麼好，我會反駁的，我不會相信的。

所以我的佛法是方先生接引的，方老師接引的，那麼接觸到以後，一直到今天三十多年了，的確，正如方老師所說的，人生最高的享受啊！

所以我對他老人家非常感激，念念不忘好老師。

那麼當我接觸佛法之後，大概不到一個月，我就認識章嘉大師，這個因緣也非常非常殊勝，章嘉大師教我，跟方先生教我一樣，也是一個星期兩個小時，到他的辦事處。

他是跟政府到台灣來之後，沒有住廟，我們政府給了他一棟房子在青田街八號，那是個日本式的房子，前後都有花園，環境很幽雅。

那麼以後就是每一個星期天到章嘉大師那裡去，他給我也是講兩個小時，教了我三年，一直到他圓寂。

我的佛學根底，章嘉大師給我打的，我的老師就是一個老師，不是這裡聽聽，那裡聽聽，這裡看看，那裡看看，我沒有搞過這個，都是一個人教的。

章嘉大師圓寂之後，又隔了一年，我是朱鏡宙居士，最近過世的，九十七歲，他跟李老師同年，介紹我認識台中李炳南老師。

以後我離了職務之後，專心學佛，我在台中跟李老師十年。所以我還沾到一點師承的邊緣，不容易啊！真正難得！接受善知識的指導。跟李老師的期間當中，經不能隨便聽，不能隨便看。

到台中去以後，他告訴我，你既然要來學了，就是我的學生，只准聽我一個人講經，除我一個人之外，任何一個人講經都不准聽。

老師很專制；他辦的慈光圖書館，我在慈光圖書館開幕之前去的，就替他做管理員，那邊有大藏經那麼多，沒有經過他同意，任何經不准看。有道理啊！為什麼呢？他要負責指導的，他要曉得你腦子裡有些什麼東西，那些是正的，那些是邪的，他要了解他才能知道。

如果你不聽話，亂聽亂看，他無從知道起，那沒有法子教。

所以你所讀的東西他要知道，你所讀的過程他要曉得，他要了解，他這個老師要對學生負絕對的責任。

所以一個學生成功失敗，關鍵在老師；諸位你們今天學佛沒有老師，沒有人指導你，遇到老師也不敢指導你，你來找我，我不敢指導你。為什麼呢？

你腦子裡太雜了，一塌糊塗，我理都理不清楚，怎麼能指導呢？沒有法子的呀！

我那個時候認識方老師的時候，那個時候剛對哲學有興趣，但是是一張白紙。

如果方先生問過我看過些什麼書，我告訴他，那時候只看過一部哲學概論，其餘的沒接觸到過。那麼對中國東西，我讀過老子、莊子，讀過幾篇，儒家東西接觸過一些，有興趣。

如果你要是搞得太雜了，聽很多人講也聽得太多了，他頂多叫我學校旁聽去就可以了，不會每個星期花兩個鐘點在家裡教我，不可能的事情啊！

所以到後來他老人家過世的時候，我去參加追悼會，秦孝儀才報告他老人家一生的行誼，我們才曉得他是我們老總統的老師。

如果過去我們知道，我們不敢去找他，還敢給他寫信，不敢，我就不曉得，瞎碰碰上的，不知道他的身分；只曉得他脾氣很大，上課的時候，拍桌子罵校長、罵教育部長，原來有那麼硬的後台在後面。不曉得，不知道。

所以能夠得到老師的愛護、教導，沒有別的，就是誠敬，就是聽話，沒有別的。

http://book.bfnn.org/books/0637.htm

念弥陀

他教我們怎麼做，我們就怎麼做法，依照他走的路，依照他的模型；所以老師對學生負這個責任，學生要不聽老師的話，他自己要去博學多聞，老師是一點辦法都沒有。

所以在師承這個裡面來說，老師是非常非常地專制，在過去儒家與佛門，諸位要是看看高僧傳，看看這些語錄，你能夠看到，非常地專制、跋扈、不講理。

那個不講理是什麼呢？鍛鍊你的忍辱，鍛鍊你的耐心，明明你有理，老師硬說你沒有理，這個是考你有沒有耐心。

如果你沒有耐心，不能忍辱，決定不能成就，不可能成就的；一切法得成於忍，這個關鍵非常重要。

所以古人對最看重的那個學生，將來要傳法給他的，總想種種方法去折磨他、侮辱他，看他能不能受得了，禪林寶訓裡面就有許多這個例子。

老師對這個學生，學生是蠻好的，看到就不順眼，好像看到就生氣，又是打又是罵。

好心學生端一盆水供養你，叫你洗腳，洗完之後把這個水往他頭上一倒，簡直就欺負人嘛！都是考驗。

把學生趕出去，不要他，趕出去；趕出，不走，老師講經的時候，他在窗子外面聽，老師曉不曉得？曉得，故意裝不知道。

講了三年了。傳法了，住持退休，傳法了，找一個繼承人，找誰呢？就把那個趕走的找來了。就是他。大家恍然大悟，原來種種折磨是看中了的人。

如果沒有看中，覺得這個人不是個法器，他對待他就非常之好，就客待他，歡歡喜喜的；看中的時候，他是個法器，將來能成就，是一個了不起的人，那必須要用種種方法來鍛鍊他。

所以凡是經不起折磨的，都不是法器，這個諸位一定要記住；你要遇到真善知識，沒有真善知識不折磨人的，他要不折磨你，他沒有看中你。

你看李老師，李老師學生很多，他如果對那個人每一次見面都很客客氣氣，也不罵你，也不說你的，他不要你的，你不能成就。

他要看中你，覺得你是可造之材，見到你就有氣的樣子，小小的過失就罵你、打你，李老師打人的；看中你，對你就一點都不客氣，為什麼呢？要成就你。

沒有看中你，對你客客氣氣，不給你做冤仇嘛！何必呢！反正你又不能成就，就用不著用這些方法來鍛鍊你。

這個是儒家跟佛法，鍛鍊人才幾乎都是同樣的手段、同樣的方法，這也就是叫你修行。

那麼說到這個地方，行門只能取一門，唯有一門深入才能成功。

古人有所謂一經通，一切經通，怕的是你一樣不通，所以學東西要精於一樣。

佛法跟世間法不相同，世間法你專攻一樣，不能旁通第二樣；佛法不然。佛法通一樣，它能夠旁通一切。

所以佛法重要的就是要深入，真是甚深信解，要做到這四個字，一定要一門深入。

我在李老師會下的時候，專門學佛經，就學講經，他老人家教學過程當中，是只准學一部。

他學生很多，學經是隨你自己選，他不替你選的；但是你所選的經要得他的同意，你所選的，也許選得太深了，不合你的程度，或者是不合這個時代，他不教，他叫你重選。

如果選個三次，都選得不合適，他就給你選，他的原則是叫你自己選。

一樣東西學成了，才可以學第二樣，決定不可以同時學兩樣東西，這個他決定不教的。

為什麼？要叫你專心，全心全力在一部經上。

http://book.bfnn.org/books/0637.htm
http://book.bfnn.org/article/0627.htm

念弥陀

他教的方法非常地嚴謹。所以我到台中去的時候，因緣也很巧，正好他開班教講經，他開了個小班，那個班沒有名字，就是台中佛教蓮社，叫經學班，專門研究講經的，經學班。

我們有二十多個同學，教學的方法是採取中國過去私塾教學，就是個別教學。上課呢，同學們二十多個人統統要來上課，一個都不准缺席，也不准請假，上課時候一定要到。

教學的時候個別教，一個一個教，但他一次就教一個人。在那個時候我們學的時候是兩人一組，譬如學普賢行願品有兩個同學；兩個同學，一個講國語，一個講台語，好像是講經旁邊有翻譯，其實兩個人學一部經。

那麼教的這兩個人就坐在第一個位子上，跟老師面對面。旁邊位子我們別的同學旁聽。

他這兩個人教完了，這一個經教完了，換另外一部經，再換兩個人，換座位；接受老師教的，跟老師面對面座。

教了就要上台講，不上台講經，不准參加這個班，李老師就是一個條件。

而且教的時候，不是說這一部經教完了，你才上台，不是的；就是我今天給你教的這一個鐘點了，教完了，你這個鐘點就上台去講，現炒現賣呀！下面呢，下面還沒有學，底下一段還沒有學到。

這個教法學生一個星期要上台講一次，學生統統是在講台上訓練成功的，他老人家教不是在講台下面，講台上面訓練成功的。

教了之後，今天教給你了，過個兩天在小班裡面講一次，等於複講，講給老師聽，講給同學聽。

講完之後，第一個就是我們聽經這些同學，一個個對他有批評，批評都很認真。

講怎麼樣？講得好。不行，好在那裡？一條一條地說出來。講得不好，那些不好也要一條一條地說出來，很嚴格地批評。

批評怎麼樣？他修正，他要改正，那麼最後老師講評。經過這一堂之後，那麼他把他的講稿重新再修正，修正之後以後，還要講一次，講一次再修正一次，第三次就上台。

所以我們一個星期要上三次課，三次課時間很有力，一個鐘點的東西。

那麼上台去講，聽眾大概也有一百多人，所以那個時候，女生在台中蓮社，男生在靈山寺，男生是星期天，女生是星期六，對外講經，我們這樣訓鍊出來的。

時間只有兩年，訓鍊了二十多個人，個個成就了，講經不難啊！

我那個時候在班上是很年輕的，我才三十幾歲，我們班上年歲最大的人六十歲，林看治居士，現在還在，現在他大概有八十多歲了。

那個時候我們在一塊學的時候，他年齡最大，他六十歲，他的孫子都做國民學校的老師了，他還在我們班上學講經。

程度呢？百分之八十小學畢業、初中程度，所以我那個程度，我這個高中念過一年的，在那裡還是程度高的。

有什麼難嘛！難的是你們自己心裡頭畏難。哎呀！難，這個不行，我不行。那你當然不行，你註定了不行，是不是？你也拍拍胸脯，這個不難啊！我也可以做到。

原來我也是覺得很難，所以李老師要我到班上去看一看；我一看之後，一堂課還沒有下，我的信心生起來了。

為什麼？我一看這些人年齡比我大，看程度還不如我，領悟力量沒有我強，那行，沒有問題，我可以幹。

一入那個班才上半堂課，我的信心就生起來了，所以這樣子台中一住就住了十年了，所以諸位一定要努力，要依教修行。

佛的教，不但是教你修行，要叫你弘法利生。

佛法確確實實如方東美先生所說的，哲學裡面最高的哲學，人生最高的享受，我們自己得到了，一定要介紹給別人，普遍地去介紹，這叫流通佛法，我們才能對得起佛菩薩。

不要怕難，難是你心理上的陰影，一定要把它突破。

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念弥陀

第二是利益眾生供養，那麼這一條就是說要救護一切眾生。

尤其是在我們現在這個時代，雖然科技一天一天在發達，其實在人性迷失的確是一天一天在加重，這是一個普遍的事實。

所以我們在現前這個社會裡，遇到許許多多受過高等教育的，他非常迷信，為什麼會有這個現象呢？迷失了自性，對於自己完全沒有信心，沒有信心，他就去依靠鬼神。

鬼神也是把握了他的弱點，處處在捉弄人，說得不好聽就處處在欺負人。人被鬼欺，這是沒道理的呀！

在六道裡面，人比鬼高，人怎麼能被鬼欺負呢？現在真的是妖魔鬼怪充斥在人間，我們要有慧眼去辦別，不要上人當，不要被人欺騙。

救度眾生，先要救度自己，先救自己，這個很重要。

要想救度自己，正如同虛雲老和尚所說的，第一個你要相信因果，這個是世出世間善法的基礎，你一定要相信因果。

真正相信因果報應的人，他不做壞事，他曉得惡有惡報，善有善報，才真正能夠改過遷善。

第二要建立自信心，這個很重要，能相信自己，這是非常非常地可貴，信佛跟信仰宗教不同的地方就在這裡。

因為佛教，它教你信自己，這是第一個條件；宗教是叫你信神，信他，那是第一個條件，這個不一樣的。

即是淨土法門來講，我們淨土法門三要素，三個條件，信願行；信裡面第一個要信自己，你不相信自己，你不能往生，所以第一個信並不是信阿彌陀佛，第一個相信自己。

第二才信佛，因為你相信自己，佛菩薩能力才幫得上你忙，你對你自己沒有自信心，佛菩薩都對你無可奈何，幫不上忙，所以它跟宗教不一樣。

那麼其次就是要決定行門，這一點非常重要。

經典在這麼許許多多當中，你也只能取一樣，作為理論的依據，我們修學理論的依據。

行門裡面，八萬四千行門也只能取一種，我們依它來修行，要講求專一，專一沒有不成就的。

今日之下，剛才說了，善知識可遇不可求，找不到。真正善知識非常謙虛，絕對不會自己作自我宣傳的，絕對沒有，沒有這種善知識的，善知識都很謙虛，你也不容易找到他，你找到他，他也不一定會教你，這個事相當之難。

今人找不到怎麼辦呢？找古人，古人可以找啊！為古大德的私淑弟子，這在歷史上成就的很多；第一個是孟子，孟子是孔老夫子的私淑弟子，孔老夫子已經不在世了，他依孔老夫子做老師。

老師不在世了，怎麼依他做老師呢？孔老夫子的著作在世，依照他這些著作，依教奉行，完全學孔子，他學得很像，他變成第二個孔子，所以稱之為亞聖。

學古人，這是決定靠得住的，決定是真正的善知識，你沒有找錯人，這一點很要緊。

類似孟子這個情形很多，譬如司馬遷，諸位曉得作史記的這個人，司馬遷就是學左丘明的，左丘明的私淑弟子。

那左丘明也不在世了，他學左傳，他也學成功了。

唐朝的韓愈學司馬遷，就學史記，一生專攻史記，他成為唐宋八大家之一，大文豪；都是以古人為師，這是值得我們在今天特別提出來，要效法的。

在佛門裡面也有許多例子，像蕅益大師，蕅益大師全集在台灣出版，你們能看到的。

蕅益大師是學蓮池大師，那個時候蓮池也過世了，也不在了，但是蓮池的著作在。

蓮池大師著作現在我們也有流通，精裝本四冊，他就是依這個做為自己的老師，依蓮池大師全集來修行，專門學蓮池，他也學得很像，他也成為一代祖師。

所以在現在這個時代，我們學古人，這樣才能夠成功。

你們同學也許會問我，我學誰呢？我也學古人，我雖然有幾個老師領導我入了門，我學的就是蓮池大師。

但是還有兩個助教，一個就是這個本子的四十華嚴，還有一個是印光大師文鈔，他這兩個作幫助；以蓮池大師彌陀經疏鈔演義為主修，用四十華嚴，印光大師文鈔來補充，所以我學的東西非常地單純。

但是你要我講經，你在大藏經裡面隨便抽出一部經來，我一樣給你講，我講得頭頭是道。

問題就是你通與不通，一樣通了，一切都通，佛法是一個原理，一個原則，一經通，一切經通，一定要專，不專就沒有成就。

這是說到如說修行、利益眾生，我在此地把我自己修學經驗提出來供養給你們，這是供養嘛！我在此地法供養，供養給你們。下課。

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念弥陀

普賢行願品講記

(第十二卷)

淨空老法師講述

華藏圖書館

第三是攝受眾用供養，諸佛菩薩出現在世間唯一的目的就是要利益一切眾生，攝受一切眾生，正是像法華經上所說的，佛為一大事因緣出現於世。

那麼換一句話說，佛菩薩不多事，如果這些事情有別人能辦得了，可以辦的，他樂得清閒自在；眾生實實在在辦不了，沒有能力辦，那他就不能不出現在世間。

那麼一大事是什麼呢？一就是我們此地所講的一真法界，一真。

大事是講生死大事，再沒有比這個事更大了。

如果能夠契入一真，這個大事就解決了，不能得到一真，這個大事就沒完沒了，生生世世都不能解決。

這個的確是古今中外那些宗教家、哲學家、科學家，都在想解決這個問題而沒有辦法，實實在在是解決不了的，這是佛不得不出現在這個世間。

佛是大慈大悲，問題就是我們眾生肯不肯接受？所以經上又常說佛不度無緣之人，什麼人跟佛有緣呢？肯接受的就有緣，不肯接受的就無緣。

那麼肯接受裡面，還分很多等級；全誠肯定地接受，這個在佛法裏叫根熟眾生，我們這個根有沒有熟？根熟就是百分之百地接受，那他這一生決定成就，他生在這個世間六道輪迴，那就是最後身，最後一次了，以後永遠不再輪迴了，這叫根熟眾生。

所以根熟，諸位要記住，百分之百地如說修行，一點都不打折扣的，自己要有充分的信心。

你看從前蓮池大師在世的時候，他老人家一生就是一句阿彌陀佛，他別的都不會，佛寺裡頭這些儀規、唱念，他都不會，他就念一句阿彌陀佛。

我們彌陀經疏鈔演義前面有個小傳，你就能看得出來，小傳上有記載，有一年旱災，很久沒有下雨，老百姓那時候向龍王求雨，求了也沒效，沒用，所以最後就找到他，他是一個很有修行的人，很難得的一個好法師，就請他來求雨。

他也沒有法子，他也不懂求雨這些儀規，也不懂，那怎麼辦呢？跟我去念佛啦！

他拿著引磬，一些附近的老百姓跟到他，就到外面田邊上去念佛。很奇怪，他念到那裡，雨就下到那裡，真的雨求下來了。

誠則靈，他不要什麼儀規的，誠心誠意，至誠感通，它真的就會下雨，就被他求到了。

所以講根熟就是完全肯定，依教奉行。

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念弥陀

那麼曾經有人問他，你老人家自己念佛怎麼個念法？他念四個字阿彌陀佛。

你教別人呢？教別人念六個字，南無阿彌陀佛。

奇怪了，為什麼教別人念南無阿彌陀佛？南無是客氣話，是皈依的意思，是恭敬的意思，就是皈依阿彌陀佛，恭敬阿彌陀佛。

為什麼教人念六個字呢？因為他現在還不想去，他沒念頭去，所以跟阿彌陀佛要客氣一點，結個法緣。

我嘛！這一生決定要去，所以一切客套統統免了。

他老人家念四個字，他有信心，他這一生當中決定去，來生決定不入輪迴，所以念四個字，一切客氣話免說。

如果你們現在還不想離開娑婆世界，還有所留戀；西方世界也嚮往，這個地方又捨不得，那你就念南無阿彌陀佛。

可見得古人自信心之強，專精於一門，這是值得我們效法的。

我們自己要想這一生決定去，我們這一生在這個娑婆世界最後身，你是穩穩當當往生，往生不往生在我自己啊！

所以佛法講什麼叫根熟，堅定的信心就是根熟了。半信半疑這個就是沒成熟。

所以根熟的眾生要幫助他成就，他這一生決定成就；那個沒有熟的，要幫助他成熟；那個沒有善根的人，要幫助他種善根，這都是利益眾生與攝受眾生。

如果講到攝受，必須要以種種方便。攝取也就是接引的意思，把佛法介紹給他，有的人樂意，你介紹給他，他很歡喜；可是有的人根本排斥，那還是要介紹給他，那怎麼辦呢？這必須要有技巧。

譬如說你們在學校裡，你們如果要會了，你們是菩薩學生，菩薩示現學生的身分，就能夠攝受許許多多的同學。

這是講到不信的，如何攝受法呢？你們在學校手裡拿一串念珠，念珠不要太小，小了看不見，找條大的念珠，套在手上，你們同學一看到你，哎呀，阿彌陀佛！你看，你沒有勸他念佛，他自動念了一聲阿彌陀佛，這一聲阿彌陀佛不簡單哦！阿賴耶識就落了種子，將來他就會成佛，這給他種種子嘛！沒有種種子的幫助他種種子。

種種子，很巧妙的方法，你要是故意叫他念，他才不念；他一看到這個，自然就會念了，你每一天就不曉得度多少人，這個無量功德啊！你會的，你會做；不會的，你也不會做。

你們念的書，教科書上一般人都習慣寫個名字，那麼你不要寫名字，你寫個阿彌陀佛；人家一看，這是阿彌陀佛的書，你看又念了一句了。

所以你要懂方法嘛！你要有善巧嘛！這都是攝受眾生。

所以我們要有智慧，要有善巧，不曉得做多少好事，這種功德真是無量無邊。

所以有許多學佛的人，他不懂得，你看很多學佛的，有錢的，開大商場的，他電視上做廣告，新聞廣播，報紙上也廣告，都是他那些生意。

其實，他那個廣告裡頭加上一個南無阿彌陀佛，又不增加廣告費，恐怕他的生意還特別興隆，有三寶加持，你看看他不會，可惜，實在可惜！

所以學佛的人，不但自己要念佛，處處要想方法勸別人念佛，勸別人自動地見到你就念佛，他最高明的，這是攝受眾生。

這是沒有種善根的，替他種善根，為他種善根。那麼已經有善根的了，所謂已經有善根，他對佛法有興趣，這是有善根；他對這個沒有興趣，這是沒有善根的人。

有興趣的人，要幫助他，或者介紹他聽經，介紹他讀經，幫助他解決疑難，這個是應當要做的。

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念弥陀

同時菩薩所在之處，前面跟諸位說過，一定要發心講經，講經不一定在大會講台上，你自己在家裡面，你在學校裡面，邀集好的同學，尤其是現在你們學校都有學佛社的組織；學佛社裡頭一定要開一個講經班，聯絡對於佛經有興趣，能夠深入研究的同學，組成這麼一個小班，大家輪流講，一個星期講一次，輪流講，把風氣養成。

這是幫助那些已經有善根的，幫助他善根增長；真正有深厚善根的人，幫助他成熟，這叫攝受眾生供養；一定要發心去做，要帶頭去做，你能夠帶頭去做，這個功德很大。福德也大。

講座，現在你看台中李老師不辦講座了，大專講座是從他那裏開始的，現在他不辦了。為什麼不辦呢？現在學生太亂了，辦，收不到效果，這是他不辦的原因。最初辦因為大專講座只有他一家，到那裏去參加的學生都非常單純，過去雖然接觸過佛法，也不過是幾個月而已，縱然有些染污，染污的程度還不嚴重，所以辦的時候收到相當的效果。台中大專講座從五十一年開始，第一次是民國五十一年開辦的，辦了不少年，我自己參加的時候，曾經參加過十一次，從第十二屆以後，我沒有參加了，所以早期那些同學我都認識。

那麼現在講座難在那裏呢？難在請很多老師來教，而且這些老師個人學個人的，個人修個人的，所以同學聽很難得利益。

這個老師他修淨土的，極力讚嘆淨土，念佛好。下一堂課，那個老師學禪的，淨不行，還是參禪才能得利益。又下一堂，老師學密的，他們兩個都不行，還是我這個三密相印，即身成佛，搞得你最後莫名其妙，不曉得那個好，無所適從，有這個困難。

每個人的路不一樣，所以你要跟一個人學容易，跟多人學困難，不知道那個好，使你自己沒法子選擇，你反而搞得很迷惑，難在這個地方。

那麼台中講座有六門課，六門課當然有六個老師，可是他六個老師是一家人，除了李老師之外，其餘都是他的學生。所以不管他開多少課，多少個老師，他是一個方向、一條路，好處就在此地。

所以在過去有許多學生想參加講座問我，我都介紹他到台中去，原因就是一家之言，你走一條路，容易走，容易建立信心，道理在此地。

所以介紹人聽經，介紹人看經，也要負責任，也不能夠很輕率，要負起攝受眾生的使命。

攝受眾生就是供養佛，就是利益一切眾生；此地所講的供養，全部都是供養十方一切諸佛，我們這樣做就是供養佛，你肯修行，肯利益眾生，肯攝受眾生。

那麼第四是代眾生苦供養，實際上眾生的苦是沒法子代受的，各人有各人的業報，怎麼能代受呢？經上也常常用比喻，父子登山，各自努力，沒有法子能夠代受的。

楞嚴經上我們更看到一個顯明的例子，阿難是釋迦牟尼佛的堂弟，他們堂兄弟一共八個人，釋迦牟尼佛是老大，阿難最小，他自己總認為，是我大哥，你們要努力好好地修行啊！你們不修行不行啊！我可以馬虎一點沒有關係，到時候我大哥會幫助我。

所以說他們要修禪定，我不要修禪定，到時候我大哥一定把禪定就給我了。

到遭摩登伽女難之後才曉得沒有用處，原來他那個定沒有辦法給人的，禪定、智慧是沒法子給人的；福報可以給人，我有福報，我有財富，我可以分一點給你享受，我的定功、我的智慧，沒有辦法分給你，這個是沒有法子的。

那麼所謂代眾生苦，就是指我們現在修行，我們現在修行要吃很多苦頭，我們為什麼修行呢？為了將來要幫助眾生，要幫助眾生先要成就自己，修行不是為自利，是為了利益眾生，那麼我們今天所吃的苦頭都是為眾生吃的，這個就是代眾生苦。

http://book.bfnn.org/books/0638.htm

念弥陀

所以四弘誓願裡，其實四弘誓願只有一願，眾生無邊誓願度，只有這一願，十方一切諸佛的本願就是這一個願，要度一切眾生。

度眾生得要有度眾生的本事，要有度眾生的能力，如果你自己煩惱不斷，你度不了眾生，所以先要斷煩惱，斷煩惱成就自己的品德。

有良好的品德，你要沒有學問，沒有能力，你還是不能辦事，你的修養道德再好，你沒有智慧，你沒有能力，那也是沒有用處的，所以必須要學法門。

我們自己成就，剛才跟諸位說了，一門就行了，我學一門，我自己成就了，我為什麼要廣學多聞呢？學那麼多法門呢？為眾生學的，不是為自己學的，所以這一點諸位要是明白了，你就可以多學一點法門就沒有關係了，是為別人學的。

為什麼呢？有些人他想學佛，但是他不肯學我這個方法，不肯學我這個法門，他想學別的，那你要懂，你才能幫助他，你不懂你就不能幫助他。

如果自己懂，那盡心盡力幫助他；自己不懂，介紹懂得的人去幫助他，應該是如此。

可是介紹也要負責任，你介紹那個善知識，是不是真正的善知識？他到那個地方會不會有成就？如果你介紹到那邊去，他到那邊還是沒有成就，那麼你介紹人有過失，雖沒有罪，有過失，為什麼呢？耽誤了他的時間，浪費了他的精力，我們這個介紹人，實在講也對不起人，所以這一點也是相當不容易的，代眾生苦是從這些地方說的。

那麼看到眾生受苦受難，我們自己要加倍精勤努力來修學，希望自己學成之後，能夠為大眾解決這些苦難。

http://book.bfnn.org/books/0638.htm
http://book.bfnn.org/article/0627.htm

念弥陀

下面一句是勤修善根供養，我們先要講善根，然後再講勤修。

什麼叫善根呢？在佛法裡面講世間善根與出世間善根，也就是講凡夫的善根與菩薩的善根；而且凡夫裡面有內凡有外凡，內凡是指六道凡夫，外凡是指小乘聲聞、緣覺，為什麼？他沒有見性，沒有見性都叫凡夫，乃至於權教菩薩，都是沒見性的。

沒有見性的是以六識為主，就是第六意識主宰，這是凡夫，他的善根有三種，無貪、無瞋、無癡，這叫三善根，一切善法都從三善根出生的。

三善根的反面叫三毒，那就是無量無邊的煩惱、罪業，都是從三毒生出來的，這個三毒就是貪瞋癡。

所以我們學佛首先要修三善根，於一切法不貪，一切的順境不起貪心，這個非常非常地重要。

一切逆境裡面，不順的境界裡面，不生瞋恚心；一切境界不迷惑，樣樣清楚，這就不愚癡，不貪、不瞋、不癡，這是三善根，這個要認真地修學，這個在修行人來講，這叫根本法。

三毒的果報是三惡道，瞋恚是地獄道的業因，人不瞋了就決定不墮地獄；貪愛是惡鬼道的業因，不貪了，決定不墮惡鬼道；愚癡是畜生道的業因，就以佛法來說，現在佛法有真的、有假的，這裡頭有邪有正，有是有非，你要是不能夠辨別，這是愚癡。

你要是能在佛法裡頭，那是正法，那是邪法，是非善惡邪正，清清楚楚，不被迷惑，這是有智慧，這個不愚癡。

先要修這個，要修三善根，要勤修，勤是要精進，要努力，要認真地去修學，這個對你自己是決定有好處，各位必須要記住，人的壽命很短，不要以為哦！壽命很長的，那你就錯了。

壽命很短，幾十年真是一彈指就過去了，我是二十二、三歲到台灣的，想想當時的情景就跟昨天一樣，時間過的太快太快了，那麼往後還有沒有這麼長的時間呢？沒有了。

人生苦短啊！不要貪戀啊！眼前要是貪戀這個，得不償失。

為什麼呢？你將來這個果報在三惡道，這個事情就太麻煩了，眼前對於這些五欲六塵，你能夠捨棄，順境不貪，逆境不瞋，樣樣明瞭，將來得大好處啊！能夠得真實的理，這是我們自己一定要明瞭的。

那麼我舉一個小的例子，給諸位說。年輕人喜歡玩樂，我年輕的時候也喜歡玩樂，可是什麼呢？我就看得比較遠一點，我看到許多老人，很苦、很可憐，想到什麼呢？自己將來要老啊！不老就短命啊！簡單得很嘛！

那不想短命一定要老，這總是免不了的事情，所以愈想愈不對勁。

我在沒有學佛之前，我還學了幾個月的算命，所以我那個時候也會排八字，不過時間很短，學了幾個月就學佛法了，學了佛法，那個東西就丟掉了，所以我知道一個人在一生當中，他的運會轉的，有五年最好的運，有五年最壞的運，那麼一般人是要受命運的支配，但是如果你自己信心要具足，你就能轉命運。

http://book.bfnn.org/books/0638.htm
http://book.bfnn.org/article/0627.htm

念弥陀

所以我在我學佛三十多年過程當中，我所體驗的，轉變命運沒有訣竅，就是信心，你自己信心堅強，你的命就轉掉了。

所以那個時候我想年輕的時候要吃點苦頭，要多多地努力，把好玩的時候，應當放在晚年，那多自在呀！

年輕的時候吃點苦，算不了什麼，有體力、有精神，能扛得過去，所以我年輕的時候就學佛、讀書，那些遊樂的場所決定找不到我，一年難得看一次電影。

我年輕的時候，而且我很吝嗇，要我去買一張票看電影，我捨不得，因為那個錢花得浪費，沒有意思，所以看電影要有人請客我才去，我自己不花這個冤枉錢，也有很多朋友知道我這個脾氣。

而且我條件很苛刻，我絕對不排隊買票，因為那個受罪，排隊買票很受罪，我看了場電影要排一兩個鐘點隊，我不幹，決定不幹。

如果位子坐得不理想，邊邊，我也不幹，所以要票買好，位子很適當，要擺在當中，看得很舒服，那這個可以，我才同意，否則的話，請我看一場電影都不容易，我都不幹的。

所以那個時候，我們在班上，我們同事都叫我書呆子，這個人念書念呆了，呆頭呆腦的，好像很消極的樣子。

現在碰到我了，都說哎呀！你的路子走對了。

他們都退休了，退休拿了一點退休金，有很多跟人家合夥作生意，沒作幾個月都被人騙走了，苦不堪言，我那些老朋友苦不堪言。

他看到我現在好消遙自在，哎呀！你這個路走對了。

我說當時我們在一塊，三、四十年前，我就告訴你了，我們玩的時間調換了，你是年輕玩，我是老來玩，我現在全世界到處走，走到那裡，人家什麼都給我預備好，帶我去遊覽去觀光，這個多自在！

我們把時間調換了一下，就得這個自在，你自己要能夠決定呀！不能被命運支配呀！

一生最好的五年，五年放在最後，不要在年輕的時候把那個五年用掉了，那太可惜了，那到老的時候要受罪了；要放到最後，愈老愈自在，愈老愈快樂，你們想想這樣好不好？如果晚年苦是真苦，年輕的苦不覺得苦，晚年的苦是真苦，希望晚年能夠得大自在，這個要你自己去做決斷，現在決定不能夠貪圖歡樂，要努力，要奮發，要向上，要勤修三善根，佛在經典裡面給我們說得很詳細，而且佛所說的每一句話決定是真實的，他不會欺騙人的。

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http://book.bfnn.org/article/0627.htm

12lbs

吉祥 发表于 25-6-2011 01:30 PM
補充一下 hkjj大大的分享：

很多经书上说过，这虽然不是真实的无毒回向，却可以代替无毒回向。例如，在放 ...

意思是说可以代替回向问对吗？

念弥陀

普贤行愿品偈颂~‘~

所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。

诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养一切诸如来，及与现在十方佛。

未来一切天人师，一切意乐皆圆满，我愿普随三世学，速得成就大菩提。

所有十方三世刹，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。

天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。

勤修清净波罗密，恒不忘失菩提心，灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不著水，亦如日月不住空。

悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。

所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。

我能深入于未来，尽一切劫为一念，三世所有一切劫，为一念际我皆入。

我于一念见三世，所有一切人师子，亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。

于一毛端极微中，出现三世庄严刹，十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。

所有未来照世灯，成道转法悟群有，究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。

速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力。

遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力，

清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

普能严净诸刹海，解脱一切众生海。善能分别诸法海，能甚深入智慧海。

普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。

三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。

一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。

我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。

我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

愿我离欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。

乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。

若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。

即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿。

此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。

往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。

族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。

速诣菩提大树王，坐已降服诸魔众，成等正觉转法轮，普利一切诸含识。

若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。

若人诵持普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。

我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

念弥陀

普賢行願品講記(第十二卷)

淨空老法師講述（華藏圖書館）

世間人最難捨的財，難捨。

財從那裏來的呢？財是你前世修財布施所得到的，換一句話說，你命裏面有的，命裏有的來了，來了我不要。不要，永遠存在那個地方，沒動用嘛！現在來了，現在來了你不接受，那麼你永遠存在，永遠用不盡。

來了的時候，好，你統統照收了，而且在享受的時候又不肯再修布施，你這個財就用盡了，用得盡的，你們去愈用愈少了。

所以有財，除了自己衣食夠了之外，而且還要節儉，最好是要能節儉，不趕時髦，這個是聰明人，我把我多餘的財富布施，布施什麼？布施就是真正的儲蓄。

儲蓄在銀行裡，銀行會倒閉，靠不住啊！

布施是什麼？是存在法界裡面，法界不會倒閉，你的財用永遠不會缺乏，一定要明白這個道理，明白這個道理你才放心大膽這樣去做。

而且你真正很節儉，給諸位說，你身心愉快，所以財一定要捨，不捨的時候，不但有煩惱，而且還有疾病，為什麼呢？你要去看醫生，要花一筆醫葯費，為什麼？因為你有錢嘛！

你要沒有錢了，就不害病了，沒有錢怎麼？沒有錢害不起病。

病魔來找你是因為看到你有錢，你這個錢又不肯花，他就來找你，非讓你花掉不可，還要吃好多苦頭，你為什麼不把它捨掉呢？捨掉就不生病了。

所以你看我一年到頭， 到台灣三、四十年了，沒有害過病，所有醫院沒有我的病歷，為什麼呢？沒錢，害不起，病魔他知道，他不找我，害不起病。這一定要曉得這個道理。

我從前勸過別人，有些人是出家人，好朋友，常常吃葯，我就勸他布施掉，他不敢，我說你不敢，你的病就不會好，天天要吃葯，天天要花那麼多錢；你要統統布施掉了，就沒事了，病就好了，也不要看醫生，也不必吃葯，布施掉就好了，捨嘛！病也可以捨得掉，也可以布施掉，不肯布施那就沒法子了。

所以財富要攢在法性裏，不要存銀行，攢在法性裡面，那就多做慈善的事業。

而好事裡面最殊勝的我們在此地講法供養為最，你就做這個，修法供養。

那麼法供養第一個就是印經，選擇好的經書，好的註解，我們印了送給別人，這是法供養，也是財供養，財供養跟法供養聯合在一起，那財就變成了法供養，這個供養最為殊勝。

那麼另外一個方法，就是請法師講經，這個也要花錢，不一定在寺院，我們租一個講堂，租一個地方或者租一個星期，或者租一個月，看我們有多少錢，自己做一個功德主，出錢出力租一個地方，請法師來講經，這好事，這是好事情。

所以我在國外講經的時候多半都是華僑一些同學，大多數都是我們從前大專講座的同學，在國外留學，定居下來，都有成就的，他們每年找我去講經。

我們都是租借地方，在洛杉磯我們每一年都是借他們的市議會，美國人從前蠻可愛，他議會不開會的時候空在那裡，他很樂意借給我們使用，只有一個條件要保持整潔，所以我們聽眾有兩、三百人。

可是去年去講的時候不行了，他大概看到我們每年人那麼多，要求我們要收費，一次要五百塊，很可觀，五百塊美金一次，所以去年我們就沒有借他的議會了，價錢太高了。

我們借了一個旅館，旅館裡面一個會議廳，也很大，那個旅館很好，是我們台灣同修他開的，他免費借給我們，借了幾天，這個是最好的財法供養。

當然像這種情形，先要做宣傳工作，報紙、雜誌、廣播，都要花一點宣傳的費用。

請法師講經，印送經書，分送給大眾，你要想把財儲蓄下來，這個方法最好不過了。

而且這個財決定用不盡的，真正有利息，我自己學佛三十多年來，親身體驗的。

我是人家供養，我也統統馬上就散掉了，可是這散掉沒有幾天又來了，每來一次比前一次要多一點，都有利息，我很明瞭很清楚，永遠用不盡，越來越多，多了怎麼？多了大家有福，大家享受。

如果我這些財要自己享受，那可麻煩大了，一定要吃葯、打針、看醫生，什麼毛病都來了。

所以讓大家去享受，修無貪、無瞋、無癡，修三善根。

那麼菩薩呢？那沒有話說了，菩薩決定是具足三善根，他沒有三善根，他怎麼能成得了菩薩呢？那麼成了菩薩之後，他還要不要修善根呢？還有一個，唯一的一個善根，他能成佛，菩薩要成佛，他要修善根，什麼叫善根呢？精進，菩薩的善根只有一條，精進，決定沒有懈怠，那麼這是把善根說出來了。

「勤修」，註子裡頭有說，「不捨勤修一切善法，善法若不勤修，便不能利樂眾生，即與佛心相違，故以勤修善根是法供養也。」

http://book.bfnn.org/books/0638.htm
http://book.bfnn.org/article/0627.htm

12lbs

http://www.youtube.com/watch?v=430XsFd0k2A
佛教經典動畫--普賢菩薩行願品 (高畫質)

念弥陀

感恩  12lbs  大大  随喜功德！

供養一切諸佛，那麼這是和世出世間一共就是四善根，無貪、無瞋、無癡、精進；精進是天天幹，要找機會，要鍛鍊自己。

前面也曾經跟諸位介紹過，佛法裡面精進最好的方法就是上台來講經，為什麼呢？叫許多聽眾逼著你不得不精進，逼著你要上台，你要沒有充分的準備，你就下不了台，就很難為情了。這個比應付考試還要認真，這個方法很好很好。

那麼要製造上講台的機會，有這個機會決定不放棄，沒有這個機會要想辦法製造機會，為什麼呢？磨鍊自己，要磨鍊自己，使自己常常有機會來練習，而且叫這些機會不要中斷，自己才能夠成就。

那麼在講台上好處很多，前面跟諸位說了，教學相長，天天勸別人行善，也就是勸自己；自己許許多多的毛病，天天在講，天天在講，自自然然就改了，不改怎麼辦？心裡難過，天天勸別人，自己都沒做到，總是難為情，說出來那個口氣都不肯定，模稜兩可的，為什麼模稜兩可呢？自己心裡有愧呀！

自己要做到了，那語氣都不一樣了，所以天天勸別人，天天勸自己，這個好，逐漸逐漸確實能夠收到很大效果，有異想不到的利益功德。

那麼第六句講不捨菩薩業供養，業就是事業，菩薩的事業就是教化眾生，弘法利生是菩薩的事業。

菩薩沒有別的事情，是一個職業的老師，菩薩是天人師範，像釋迦牟尼佛一樣，一生從事於教學，孔老夫子也是如此。

但是孔老夫子他曾經一度想從政，沒人用他，他沒有法子只好去教學。

如果當時要有人肯用他，他做官去了，他就不教學了；因為周遊列國沒有人敢用他，認為孔老夫子智慧太高了，學生裡頭能幹的人太多，恐怕用他，他一發起個政變，政權馬上就被他搶去了，所以沒人敢用他，這是真的，一點不假。

但是孔老夫子是個很講道德的人，絕對不會搞政變，不過在當時一些人對他不放心，因為他確實有這個能力，他有這些幹部，那麼這一生從事於教學。

菩薩決定沒有政治野心，純粹是從事於教化眾生的工作，所以教學就是菩薩事業。

那麼寺院講到這個地方我要告訴諸位，這個寺現在我們佛教道場稱之為寺，寺就是教育機構，寺不是廟，今天把寺跟廟連起來稱，寺就是廟，廟就是寺，真正糟糕了，把佛法糟蹋盡了。

這個名稱的起源是佛教到中國來，是中國的漢朝，漢明帝，等於是派特使在西域迎請過來的。

那麼到中國來由政府招待他，接待這些外國的法師，那個時候負責接待的是鴻臚寺，鴻臚寺相當於現在的外交部，專門管外交的。

所以中國過去政治制度，君權跟相權也相當地清楚；宰相他不管外交，他只管內政，所以宰相底下一級單位機構的名稱叫部，在漢朝時候六部，部長稱尚書，次長稱侍郎，侍郎等於現在的政務次長，部長是尚書，帝王的皇室君權，皇帝底下也有一級辦事的機構，它的名稱稱寺，所以皇帝底下有九寺，寺的長官叫卿，公卿。

所以當時辦外交的是直屬於皇帝的，就是皇帝底下專門管外交的叫鴻臚寺，鴻臚寺卿就是現在的外交部長。

但是它不歸相，現在歸行政院、歸宰相，那個時候不歸首相，是歸皇帝，所以是由國家來接待。

到最後看到佛法太好了，我們也捨不得讓他走，希望他長住下來，長住下來總不能說把鴻臚霸占了，這個不可以的，外交部賓館暫時招待客人，不能永久招待。

於是這不得已怎麼辦呢？在皇帝下面再設一個寺，本來是九個寺，就變成十個寺，那麼那個寺叫什麼名字呢？白馬寺，那個時候首都在洛陽，洛陽白馬寺是第一個寺，是直屬於皇帝底下，跟九個寺平等排列的，是皇帝底下一級辦事的機構。辦什麼事情呢？辦教育。

所以宰相底下有一個教育部，禮部，是辦教育的，那是辦國家傳統的教育；那麼皇帝底下這一個寺專門辦佛陀教育，現在也可以說辦社會教育。

於是乎中國就有兩個教育部，一個直屬於皇帝的，一個直屬於宰相的，你要懂得這個性質。

當時白馬寺的事業是翻經講經，指導人修行，純粹是做教育工作。

與超度死人念經，絕對沒有這個東西，這個東西不曉得什麼時候起來的，而且起來得很晚，因為在唐朝中葉以前，我們在歷史上都看不到，都沒有這個東西存在。

所以這是變質了，現在是愈變愈不像樣了，真正是喧賓奪主，佛教的本來面目我們完全看不到了，但是這個名稱一直延留到現在。

現在總統府底下一級單位稱局，它不叫寺了，但是佛教這個寺的名稱一直保存到現在，你要知道它的根源，曉得它從前辦的什麼事業，是菩薩事業，是社會教育，這個一定要曉得，所以佛教是教育，決定不是宗教。

好，我們下課。

http://book.bfnn.org/books/0638.htm