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相無相品第十三

　　爾時釋提桓因，及欲界萬天子，梵世二萬天子，俱詣佛所，頭面禮佛足，卻住一面。各白佛言：「世尊！是法甚深，於此法中，云何作相？」
　　佛告諸天子：「諸法以空為，相以無相無作無起，無生無滅，無依為相。」
　　諸天子言：「如來說是諸相，如空無所依。如是諸相，一切世間天人阿修羅所不能壞。何以故？一切世間天人阿修羅，即是其相故。世尊！是諸相非可作，是諸相不在色數，不在受想行識數。是諸相非人，非非人所作。」
　　佛告欲色界：「諸天子！若人問言：『虛空誰之所作？』是人為正問不？」
　　「不也，世尊！虛空無有作者。何以故？虛空無為故。」
　　「諸天子！此諸相亦如是，有佛無佛，常住不異，諸相常住故，如來得是諸相已，名為如來。」
　　諸天子言：「如來所說諸相甚深，諸佛智慧無礙故，能示是如，亦能說般若波羅蜜行相。世尊！般若波羅蜜是諸佛行處，亦如是示諸佛世間。復次，須菩提！諸佛依止於法供養，恭敬尊重讚歎於法。法者，則是般若波羅蜜，諸佛供養恭敬，尊重讚歎般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜出生諸佛故。須菩提！如來知恩，知報恩者。若人正問：『何等是知恩知報恩者？』當答：『佛是知恩知報恩者。』須菩提！云何佛是知恩知報恩者？如來所行道，所行法，得阿耨多羅三藐三菩提，即護念是道是法。以是事故，當知佛是知恩知報恩者。復次，須菩提！如來知一切法無作，亦是如來知作恩者。須菩提！如來因般若波羅蜜，知一切法無作相，得如是智慧。以是因緣故，般若波羅蜜，亦如是示諸佛世間。」
　　「世尊！若一切法無知者，無見者，云何般若波羅蜜示諸佛世間？」
　　「須菩提！如是如是！一切法無知者無見者。須菩提！云何一切法無知者？一切法空故。云何一切法無見者？一切法無所依故。是故一切法無知者無見者。須菩提！如來因般若波羅蜜，得如是法。是故般若波羅蜜，亦如是示諸佛世間。不見色故，示世間；不見受想行識故，示世間。般若波羅蜜如是示諸佛世間。」
　　「世尊！云何名不見色，故示世間？云何名不見受想行識，故示世間？」
　　「須菩提！若不緣色生色，是名不見色；若不緣受想行識生識，是名不見識。若如是不見世間，是名真見世間。復次，須菩提！世間空，般若波羅蜜如實示世間空。世間離相，般若波羅蜜如實示世間離相。世間淨，相般若波羅蜜如實示世間淨。世間寂滅，般若波羅蜜如實示世間寂滅。須菩提！般若波羅蜜亦如是示諸佛世間。」
　　須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜為大事故出，般若波羅蜜為不可思議事、不可稱事、不可量事、無等等事故出。」
　　佛言：「如是如是！須菩提！般若波羅蜜為大事故出，為不可思議事、不可稱事、不可量事、無等等事故出。須菩提！云何般若波羅蜜為大事故出？為不可思議事、不可稱事、不可量事、無等等事故出？須菩提！如來法、佛法、自然法、一切智人法，廣大不可思議，不可籌量。是故，須菩提！般若波羅蜜為大事不可思議事故出。云何般若波羅蜜為不可稱事、不可量事故出？須菩提！如來法、佛法、自然法、一切智人法，不可稱，不可量。是故，須菩提！般若波羅蜜為不可稱、不可量事故出。云何般若波羅蜜為無等等事故出？須菩提！一切無與如來等者，何況有勝。是故，須菩提！般若波羅蜜為無等等事故出。」
　　「世尊！但如來法、佛法、自然法、一切智人法，不可思議，不可稱，不可量；色亦不可思議，不可稱，不可量；受想行識亦不可思議，不可稱，不可量。」
　　「須菩提！色亦不可思議，不可稱，不可量；受想行識亦不可思議，不可稱，不可量；一切法亦不可思議，不可稱，不可量。何以故？須菩提！諸法實相中，無心無心數法。須菩提！色不可稱，受想行識亦不可稱，一切法亦不可稱。此中無有分別故。須菩提！色不可量，受想行識亦不可量，一切法亦不可量。須菩提！何以故？色不可量，受想行識不可量，一切法不可量。須菩提！色量無所有，不可得；受想行識量無所有，不可得；一切法量無所有，不可得。須菩提！何以故？色量無所有，不可得；受想行識量無所有，不可得；一切法量無所有，不可得。須菩提！色無所有故，受想行識無所有故，一切法無所有故，量不可得。須菩提！於意云何，虛空有心心數法不？」
　　「不也，世尊！」
　　「須菩提！以是因緣，一切法不可思議。滅諸籌量故，名不可思議；滅諸稱故，名不可稱。須菩提！稱者，即是識業。須菩提！無量者，過諸量故。須菩提！如虛空不可思議，不可稱，不可量。諸如來法、佛法、自然法、一切智人法，亦如是不可思議、不可稱、不可量。說是不可思議無等等法時，五百比丘、二十比丘尼，不受一切法故，漏盡心得解脫；六萬優婆塞、三萬優婆夷，於諸法中得法眼淨；二十菩薩得無生法忍，於此賢劫皆當成佛。」
　　爾時須菩提白佛言：「世尊！是深般若波羅蜜為大事故出，乃至為無等等事故出。」
　　佛言：「如是如是！須菩提！是深般若波羅蜜為大事故出，乃至為無等等事故出。諸佛薩婆若，皆在般若波羅蜜中；一切聲聞、辟支佛地，皆在般若波羅蜜中。須菩提！譬如灌頂剎帝利王，若諸城事，諸聚落事，皆付大臣，王無所憂。如是，須菩提！諸如來亦如是。所有聲聞事、辟支佛事、佛事，皆在般若波羅蜜中，般若波羅蜜能成辦其事。是故，須菩提！當知般若波羅蜜為大事故出，乃至為無等等事故出。須菩提！般若波羅蜜不受不著色故出，不受不著受想行識故出，不受不著須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故出，乃至薩婆若亦不受不著故出。」
　　須菩提白佛言：「世尊！云何般若波羅蜜，不受薩婆若，不著薩婆若？」
　　「須菩提！於意云何，汝見阿羅漢法可受可著不？」
　　「不也，世尊！我不見是法可生著者。」
　　佛言：「善哉！善哉！須菩提！我亦不見如來法。以不見故，不受不著。是故，須菩提！薩婆若，不可受，不可著。」
　　爾時欲色界諸天子白佛言：「世尊！是深般若波羅蜜，難解難得，若能信解深般若波羅蜜者，當知是人，已於先世供養諸佛。世尊！若三千大千世界眾生，皆作信行，於信行地中修行，若一劫，若減一劫，若人一日，行深般若波羅蜜。籌量思惟，觀忍通利，是福為勝。」
　　佛告諸天子：「若善男子、善女人，聞是深般若波羅蜜，疾得涅槃，是人於信行地中修行，若一劫，若減一劫，所不能及。」
　　爾時欲色界諸天子頭面禮佛足，繞佛而出。去此不遠，忽然不現。欲界諸天子還至欲天，色界諸天子還至色天。
　　爾時須菩提白佛言：「世尊！若菩薩能信解深般若波羅蜜，是人於何命終，來生此間？」
　　佛告須菩提：「若菩薩聞是深般若波羅蜜，即時信解，不疑不悔不難，樂見樂聞，常行是念，不離說般若波羅蜜者。須菩提！譬如新產犢子，不離其母。菩薩亦如是，聞深般若波羅蜜，不離說法者，乃至得讀誦書寫般若波羅蜜。須菩提！當知是菩薩人中，命終還生人中。」
　　「世尊！頗有菩薩，成就如是功德因緣，於他方世界，供養諸佛，於彼命終，來生此間不？」
　　「須菩提！有菩薩成就如是功德，於他方世界，供養諸佛，於彼命終，來生此間。復次，須菩提！有菩薩成就如是功德，於兜率天上，聞彌勒菩薩，說般若波羅蜜，問其中事，於彼命終，來生此間。復次，須菩提！若人先世聞是深般若波羅蜜，不問其義，是人若生人中，心續疑悔難決。須菩提！當知是人，於前世不問所致。何以故？於是般若波羅蜜中，心疑悔難決故。復次，須菩提！若人先世，若一日、若二日、三日、四日、五日，聞是深般若波羅蜜，問其中事，而不隨所說行，是人轉身，續得聞深般若波羅蜜，問其中事，信心無礙。若離法師，不復問難，還為因緣所牽，失深般若波羅蜜。何以故？須菩提！法應爾。若人雖能問難是深般若波羅蜜，不能隨所說行。或時樂聞深般若波羅蜜，或時不樂，其心輕躁，如少氈毳，當知是菩薩新發大乘，是菩薩信心清淨，若不為般若波羅蜜所護，於二地中，當墮一處，若聲聞地，若辟支佛地。」

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船喻品第十四

　　爾時佛告須菩提：「譬如大海中船卒破，其中人若不取木，若板，若浮囊，若死屍，當知是人不到彼岸，沒水而死。須菩提！其中人若取木板浮囊死屍，當知是人，不沒水死，安隱無惱，得至彼岸。須菩提！菩薩亦如是，於阿耨多羅三藐三菩提，有信，有忍，有樂，有淨心，有深心，有欲，有解，有捨，有精進，不取般若波羅蜜，當知是人中道退沒，墮聲聞、辟支佛地。須菩提！若菩薩於阿耨多羅三藐三菩提，有信，有忍，有樂，有淨心，有深心，有欲，有解，有捨，有精進，取般若波羅蜜。為般若波羅蜜所守護故，中道不退，過聲聞、辟支佛地，當住阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！譬如有人，持坏瓶詣河井池泉取水，當知是瓶，爛壞不久還歸於地。何以故？瓶未熟故。須菩提！菩薩亦如是，於阿耨多羅三藐三菩提有信，有忍，有樂，有淨心，有深心，有欲，有解，有捨，有精進，不為般若波羅蜜方便所護故，當知是人未得薩婆若，中道退轉。須菩提！云何為菩薩中道退轉？所謂若墮聲聞地，若墮辟支佛地。須菩提！譬如有人持熟瓶詣河井池泉取水，當知是瓶，堅固不壞，持水而歸。何以故？是瓶熟故。須菩提！菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提有信，有忍，有樂，有淨心，有深心，有欲，有解，有捨，有精進，為般若波羅蜜方便所護故，當知是菩薩不中道退轉，安隱得到薩婆若。須菩提！譬如大海中船，未被莊治，推著水邊，載諸財物。當知是船，中道漏沒，散失財物，以是賈客無方便故，多失財物，自致憂惱。須菩提！菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提，有信乃至有精進，不為般若波羅蜜方便所護故，未到薩婆若，中道而退，失於大寶，而自憂惱。失大珍寶，中道沒者，墮聲聞、辟支佛地；失大珍寶者，失薩婆若寶。須菩提！譬如大海邊船，莊治堅牢，推著水中，載諸財物，當知是船，不中道沒，隨所至處，必能得到。須菩提！菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提，有信乃至有精進，為般若波羅蜜方便所護故，當知是菩薩不中道退轉，於阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！法應爾。若菩薩於阿耨多羅三藐三菩提，有信乃至有精進，為般若波羅蜜方便所護故，不墮聲聞、辟支佛地，但以是諸功德，回向阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！譬如老人，年百二十，而有雜病，風寒冷熱。須菩提！於意云何？是人能從床起不？」
　　「不也，世尊！」
　　「須菩提！是人或時能起。」
　　「世尊！假令能起，不能遠行，若十里、二十里。何以故？是人已為老病所侵，雖復能起，不能遠行。」
　　「須菩提！菩薩亦如是。雖發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至有精進。於阿耨多羅三藐三菩提，有信乃至有精進，不為般若波羅蜜方便所護故，未得薩婆若，中道退轉，墮聲聞、辟支佛地。須菩提！是百二十歲老人，若有風寒冷熱之病，欲從床起，有二健人，各扶一腋，安慰之言：『隨意所至，我等好相扶持，勿懼中道有所墜落。』須菩提！菩薩亦如是。於阿耨多羅三藐三菩提，有信乃至有精進，為般若波羅蜜方便所護故，當知是菩薩不中道退轉，能至阿耨多羅三藐三菩提。」

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小品般若波羅蜜經卷第六

大如品第十五

　　爾時須菩提白佛言：「世尊！新發意菩薩，云何應學般若波羅蜜？」
　　佛告須菩提：「新發意菩薩若欲學般若波羅蜜，先當親近善知識，能說般若波羅蜜者。是人如是教善男子：來！汝所有布施，皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。汝善男子！亦莫貪著阿耨多羅三藐三菩提。若色是，若受想行識是。何以故？是薩婆若非可著者。善男子！汝所有持戒忍辱精進禪定智慧，皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提，勿生貪著。若色是，若受想行識是。何以故？善男子！是薩婆若非可著者。汝善男子！亦勿貪著聲聞、辟支佛道。須菩提！如是新發意菩薩，應漸教令入深般若波羅蜜。世尊！諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，欲得阿耨多羅三藐三菩提，所為甚難。如是如是！須菩提！如諸菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，欲得阿耨多羅三藐三菩提，所為甚難。是人為安隱世間故，發心為安樂世間故，發心我當得阿耨多羅三藐三菩提。為世間作救，為世間作歸，為世間作舍，為世間作究竟道，為世間作洲，為世間作導師，為世間作趣。須菩提！云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作救？菩薩為斷生死中諸苦惱故說法。救眾生於苦惱須菩提！是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作救。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作歸？眾生生法，老病死法，憂悲苦惱法。是菩薩能度眾生，於此生法，老病死法，憂悲苦惱法。須菩提！是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作歸。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作舍？須菩提！菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為不著故說法。」
　　「世尊！云何名不著？」
　　「須菩提！若色不縛不解，不生不滅，是名色不著。若受想行識不縛不解，不生不滅，是名識不著。如是，須菩提！一切法不縛不解故不著。菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，能為眾生說如是法，是名菩薩為世間作舍。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作究竟道？須菩提！色究竟不名色，受想行識究竟不名識。如究竟相，一切法亦如是。」
　　「世尊！若究竟相，一切法亦爾者，菩薩皆應得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是中無有分別故。」
　　「如是如是！須菩提！是中無有分別。諸菩薩如是觀，如是知，其心不沒，作是念：我得阿耨多羅三藐三菩提時，應為眾生說如是法。須菩提！是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作究竟道。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作洲？譬如水中陸地斷流之處，名之為洲。如是，須菩提！色前際後際斷，受想行識前際後際斷。以前際後際斷故，一切法都斷。若一切法都斷，是名寂滅微妙，如實不顛倒涅槃。須菩提！是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作洲。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作導師？須菩提！菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，不為色生滅故說法，但為實相故說法；不為受想行識生滅故說法，但為實相故說法；不為須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、薩婆若生滅故說法，但為實相故說法。須菩提！是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作導師。云何菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為世間作趣？須菩提！菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說色趣空，說受想行識趣空，一切法皆趣空，不來不去。何以故？色空，不來不去；受想行識空，不來不去；乃至一切法空，不來不去。故一切法趣空，不過是趣；一切法趣，無相趣，無作趣，無起趣，無生趣，無所有趣，夢趣，無量趣，無邊趣，無我，寂滅趣，涅槃趣，不還趣不趣。一切法不過是趣。」
　　「世尊！如是法者，誰能信解？」
　　「須菩提！若菩薩於先佛所，久修道行，成就善根，乃能信解。」
　　「世尊！能信解者，何相？」
　　「須菩提！離滅欲恚癡性，是信解相。如是人能知深般若波羅蜜。」
　　「世尊！是菩薩能解深般若波羅蜜，亦如是趣，得是趣相，能為無量眾生作趣。」
　　「如是如是！須菩提！是菩薩如是趣，能為無量眾生作趣。須菩提！是名菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，能為無量眾生作趣。」
　　「世尊！是菩薩所為甚難，能作如是大莊嚴，為滅度無量無邊眾生，而眾生不可得。如是如是！須菩提！菩薩所為甚難，為滅度無量無邊眾生故，發大莊嚴，而眾生不可得。須菩提！是為菩薩大莊嚴，不為色，不為受想行識，不為聲聞、辟支佛地，不為薩婆若故發大莊嚴，不為莊嚴一切法故，是菩薩發大莊嚴。世尊！菩薩能如是行深般若波羅蜜，則不墮二地，若聲聞地、辟支佛地。」
　　「須菩提！汝見何義，說如是事。若菩薩如是行深般若波羅蜜，則不墮二地，若聲聞、辟支佛地。」
　　「世尊！是般若波羅蜜甚深，此中無修法，無所修，無修者。何以故？世尊！是深般若波羅蜜中，無決定法。修虛空，是修般若波羅蜜。世尊！不修一切法，是修般若波羅蜜。修無邊，是修般若波羅蜜。修無著，是修般若波羅蜜。」
　　「須菩提！應以深般若波羅蜜試阿惟越致菩薩。若不貪著般若波羅蜜，不隨他言論，有所悕望。若聞說深般若波羅蜜時，不驚不怖，不沒不退，其心喜樂，當知是阿惟越致菩薩。先世已曾聞深般若波羅蜜。何以故？聞說深般若波羅蜜，不驚不怖，不沒不退，當知是阿惟越致菩薩。」
　　「世尊！若菩薩聞說深般若波羅蜜，不驚不怖，不沒不退，應云何觀？」
　　「須菩提！是菩薩應隨薩婆若心，觀般若波羅蜜。」
　　「世尊！云何名為隨薩婆若心觀？」
　　「須菩提！隨虛空觀，名為隨薩婆若心觀般若波羅蜜。須菩提！隨薩婆若心觀，即非觀。何以故？無量是薩婆若，無量即無色，無受想行識，無智，無慧，無道，無得，無果，無生，無滅，無作，無作者，無方，無趣，無住，無量，即墮無量數。須菩提！如虛空無量，薩婆若亦無量。無法可得，亦無得者。不可以色得，不可以受想行識得，不可以檀波羅蜜得，不可以尸波羅蜜得，羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜得。何以故？色即是薩婆若；受想行識即是薩婆若；檀波羅蜜即是薩婆若；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜即是薩婆若。」
　　爾時欲色界諸天子白佛言：「世尊！般若波羅蜜甚深，難解難知。」
　　佛言：「如是如是！諸天子！般若波羅蜜甚深，難解難知。以是義故，我欲默然而不說法，作是念：我所得法，是法中無有得者，無法可得，無所用法可得諸法相，如是甚深。如虛空甚深故，是法甚深。我甚深故，一切法甚深。不來不去甚深故，一切法甚深。」
　　欲色界諸天子白佛言：「希有世尊！是所說法，一切世間，難可得信。世間行貪著，是法為無貪著故說。」
　　爾時須菩提白佛言：「世尊！是法隨順一切法。何以故？世尊！是法無障礙處，無障礙相，如虛空。世尊！是法無生，一切法不可得故。世尊！是法無處，一切處不可得故。」
　　爾時欲色界諸天子白佛言：「世尊！是長老須菩提，為隨佛生，有所說法，皆為空故。」
　　須菩提語欲色界諸天子言：「汝等所說長老須菩提，為隨佛生，隨何法生故，名隨佛生？諸天子！隨如行故。須菩提！隨如來生。如如來，如不來不去。須菩提！隨如從本已來，亦不來不去。是故，須菩提！隨如來生。又如來如，即是一切法如。一切法如，即是如來如。如來如者，即非如。是故，須菩提！隨如來生。如如來如，一切處，一切處常不壞不分別。是故，須菩提！隨如來生。如如來如，非住非不住。須菩提！如亦如是。是故，須菩提！隨如來生。如如來如，無障礙處。一切法如，亦無障礙處。是故，須菩提！隨如來生。又如來如，一切法如，皆是一如，無二無別，是如無作，無非如者。若是如無非如者，是故是如，無二無別。是故，須菩提！隨如來生。又如來如，一切處不壞不分別。一切法如，亦不壞不分別。如是如來，如不可分別故，無壞無別。是故，須菩提！隨如來生。如如來如，不離諸法如，是如不異諸法是如無非如，時常是如。如是如是須菩提！如不異是如故，如實隨如，行亦無所行。是故，須菩提！隨如來生。如如來如，非過去，非未來，非現在。一切法如，亦如是，非過去，非未來，非現在。是故，須菩提！隨如行生故，名為隨如來生。又如來，即是如來如。如來如，即是過去如。過去如，即是如來如。如來如，即是未來如。未來如，即是如來如。如來如，即是現在如。現在如，即是如來如。過去未來現在如如來如，無二無別，一切法如。須菩提！如亦無二無別。是故，須菩提！隨如來生。菩薩如，即是得阿耨多羅三藐三菩提時。如菩薩以是如得阿耨多羅三藐三菩提，名為如來。佛說是如時，地六種震動。以是如故，須菩提！隨如來生。又，須菩提！不隨色生，不隨受想行識生，不隨須陀洹果生，不隨斯陀含果生，不隨阿那含果生，不隨阿羅漢果生，不隨辟支佛道生。是故，須菩提！隨如來生。」
　　爾時舍利弗白佛言：「世尊！是如甚深。」
　　佛言：「如是如是！舍利弗！是如甚深。今說是如，三千比丘不受諸法故，漏盡心得解脫。舍利弗！五百比丘尼，於諸法中，遠塵離垢，得法眼淨。五千天人，得無生法忍。六千菩薩，不受諸法漏盡，心得解脫。舍利弗！是六千菩薩，已曾供養親近五百諸佛，於諸佛所，布施持戒忍辱精進禪定，不為般若波羅蜜方便所護故，今不受諸法漏盡，心得解脫。舍利弗！菩薩雖行空無相無作道，不為般若波羅蜜方便所護故，證於實際，作聲聞乘。舍利弗！譬如有鳥，身長百由旬，若二三四五百由旬，翅未成就，欲從忉利天上，來至閻浮提，便自投來下。舍利弗！於意云何？是鳥中道作是念：我欲還忉利天上寧得還不？」
　　「不也，世尊！」
　　「舍利弗！是鳥復作是願：至閻浮提，身不傷損得如願不？」
　　「不也，世尊！是鳥至閻浮提，身必傷損。若死，若近死苦。何以故？世尊！法應爾。其身既大，翅未成就故。舍利弗！菩薩亦如是。雖於恒河沙劫，布施持戒忍辱精進禪定，發大心大願，受無量事，欲得阿耨多羅三藐三菩提，而不為般若波羅蜜方便所護故，則墮聲聞、辟支佛地。舍利弗！菩薩雖念於過去未來現在諸佛，所行戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品，而心取相。是菩薩取相念故，不知諸佛戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品。不知不見故，聞諸法空，名字取是音聲相，迴向阿耨多羅三藐三菩提。當知是菩薩墮於聲聞、辟支佛地。何以故？舍利弗！菩薩離般若波羅蜜故，法應當爾。」
　　「世尊！如我解佛所說義，若菩薩離般若波羅蜜，則於阿耨多羅三藐三菩提狐疑未了。是故菩薩摩訶薩，欲得阿耨多羅三藐三菩提，當善行般若波羅蜜方便。」
　　爾時欲色界諸天子白佛言：「世尊！般若波羅蜜甚深，阿耨多羅三藐三菩提難得。」
　　佛言：「如是如是！諸天子！般若波羅蜜甚深，阿耨多羅三藐三菩提難得。」
　　須菩提白佛言：「世尊！如佛所說般若波羅蜜甚深，阿耨多羅三藐三菩提難得。如我解佛所說義，阿耨多羅三藐三菩提易得。何以故？無法可得，諸法空中，無有得阿耨多羅三藐三菩提者。無法可得，無所用法可得，一切法皆空故，諸所說法，為有所斷，是法亦空。世尊！阿耨多羅三藐三菩提法，得者所用法得，知者所用法如，是法皆空。世尊！以是因緣故，阿耨多羅三藐三菩提則為易得。諸可得者，皆同虛空。」
　　舍利弗語須菩提：「若阿耨多羅三藐三菩提易得者，恒河沙等諸菩薩，不應退轉。以是因緣故，當知阿耨多羅三藐三菩提難得。舍利弗！於意云何？色於阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」

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不也，須菩提！」
　　「舍利弗！受想行識於阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」
　　「不也，須菩提！」
　　「舍利弗！離色，有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」
　　「不也，須菩提！」
　　「舍利弗！離受想行識，有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」
　　「不也，須菩提！」
　　「舍利弗！色如於阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」
　　「不也，須菩提！」
　　「舍利弗！受想行識如於阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」
　　「不也，須菩提！」
　　「舍利弗！離色，如有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」
　　「不也，須菩提！」
　　「舍利弗！離受想行識，如有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」
　　「不也，須菩提！」
　　「舍利弗！離諸法如，有法可得於阿耨多羅三藐三菩提退轉不？」
　　「不也，須菩提！」
　　「舍利弗！如是實求不可得為何等法，於阿耨多羅三藐三菩提退轉者？」
　　舍利弗無法於阿耨多羅三藐三菩提退轉。舍利弗言：「如須菩提所說義，則為無有菩薩退轉。若爾者，佛說三乘人則無差別。」
　　爾時富樓那、彌多羅尼子語舍利弗：「應問須菩提，汝欲令有一菩薩乘不？」
　　舍利弗即問須菩提：「汝欲令有一菩薩乘耶？」
　　須菩提言：「如中可有三乘人，不若聲聞、辟支佛、佛乘？」
　　「須菩提！如中無有三相差別。」
　　「舍利弗！如有一相不？」
　　「不也，須菩提！」
　　「舍利弗！如中乃至見有一乘人不？」
　　「不也，須菩提！」
　　「舍利弗！如是實求是法不可得。汝云何作是：念是聲聞乘，是辟支佛乘，是佛乘者。如是三乘，如中無差別。若菩薩聞是事，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩，則能成就菩提。」
　　爾時佛讚須菩提言：「善哉！善哉！須菩提！汝所樂說，皆是佛力。所謂如中求三乘人，無有差別。若菩薩聞是事，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩能成就菩提。」
　　爾時舍利弗白佛言：「世尊！是菩薩成就何等菩提？」
　　「舍利弗！是菩薩成就無上菩提。」
　　舍利弗白佛言：「世尊！若菩薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應云何行？」
　　佛言：「於一切眾生應行等心，慈心，不異心，謙下心，安隱心，不瞋心，不惱心，不戲弄心，父母心，兄弟心，與共語言。舍利弗！若菩薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提，應如是學，應如是行。」

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阿惟越致相品第十六

　　爾時須菩提白佛言：「世尊！何等是阿惟越致菩薩相貌？我當云何知是阿惟越致菩薩？」
　　佛告須菩提：「所有凡夫地、聲聞地、辟支佛地、如來地，是諸地於如中不壞不二不別。菩薩以是如，入諸法實相，亦不分別是如，此是如相，隨是如，入諸法實相。出是如已，更聞餘法。不疑不悔，不言是非，見一切法，皆入於如。是菩薩凡有所說，終不說無益事。言必有益，不觀他人長短。須菩提！以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。復次，須菩提！阿惟越致菩薩不觀外道、沙門、婆羅門言說，實知實見。又，阿惟越致菩薩，不禮事餘天，不用華香供養。須菩提！以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。復次，須菩提！阿惟越致菩薩終不墮三惡道，不受女人身。須菩提！以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。復次，須菩提！阿惟越致菩薩自不殺生，亦不教他殺生，自不偷劫，不邪婬，不妄語，不兩舌，不惡口，不無益語，不貪嫉，不瞋惱，不邪見，亦不教他令行邪見。是十善道，身常自行，亦教他行。是菩薩乃至夢中不行十不善道。乃至夢中，亦常行十善道。須菩提！阿惟越致菩薩以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。復次，須菩提！所可誦讀經典，作如是念：我欲令眾生得安樂故，當為說。法以是法施，如法滿願；以是法施，與一切眾生共之。須菩提！以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。復次，須菩提！阿惟越致菩薩聞深法時，心無疑悔，節言軟語，少於眠臥，若來若去，心常不亂，行不卒疾，常一其心，安詳徐步，視地而行。須菩提！如是相貌，當知是阿惟越致菩薩。復次，須菩提！阿惟越致菩薩衣服臥具，無有垢穢，常樂清淨，威儀具足，身常安隱，少於疾病。須菩提！凡夫身中八萬戶蟲，是阿惟越致菩薩身中，無有如是諸蟲。何以故？須菩提！是菩薩善根，超出世間，隨善根增長故，得心清淨、身清淨。」
　　須菩提白佛言：「世尊！何等為菩薩心清淨？」
　　「須菩提！隨菩薩善根增長，諂曲欺誑，漸漸自滅，以滅故，心清淨。以心清淨故，能過聲聞、辟支佛地，是名菩薩心清淨。須菩提！以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。復次，須菩提！阿惟越致菩薩不貪利養，少於慳嫉。聞深法時，其心不沒，智慧深故，一心聽法。所可聞法，皆應般若波羅蜜。是菩薩因般若波羅蜜，世間諸事，皆同實相，不見資生之事，不應般若波羅蜜者。須菩提！以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。復次，須菩提！若惡魔至菩薩所，化作八大地獄。一一地獄，化作若干百千萬菩薩，作是言：『是諸菩薩，佛皆與授阿惟越致記。而今墮此大地獄中，汝若受阿惟越致記者，即受地獄記。汝今若能悔是心者，不墮地獄，當生天上。』是菩薩若聞是語，心不動恚，而作是念：『阿惟越致菩薩，若墮惡道，無有是處。』須菩提！以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。復次，須菩提！若惡魔化作沙門，至菩薩所，作是言：『汝先所聞讀誦，宜應悔捨。汝若捨離，不復聽受，我當常至汝所。汝所聞者，非佛所說，皆是文飾莊校之辭。我所說經，真是佛語。』若聞是事，心有動恚，當知是菩薩，未從諸佛受記，非是必定菩薩，未住阿惟越致菩薩性中。須菩提！聞是事，心不動恚，但依諸法相，無生無作無起，不隨他語。如漏盡阿羅漢，現前證諸法相，不生不起法故，不為惡魔所制。須菩提！菩薩亦如是求聲聞、辟支佛者，所不能破，不復退轉，必至薩婆若，住阿惟越致性中，不隨他語。須菩提！以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。復次，須菩提！若惡魔至菩薩所，作是言：『汝所行者，是生死行，非薩婆若行。汝今可於此身，盡苦取涅槃。若能如是，則不復受生死諸苦，是身生尚不可得，何況欲受後身。』是菩薩若聞是事，心不動恚。惡魔復作是言：『汝今欲見諸菩薩供養恒河沙等諸佛，衣服飲食、臥具醫藥，皆於恒河沙等諸佛所，修行梵行，親近諮請。為菩薩乘故，多所問難，菩薩云何應住，云何應行。是諸菩薩，於諸佛所，隨所聞事，皆能修行。如是教，如是學，如是行，猶尚不能得阿耨多羅三藐三菩提，不住薩婆若，何況汝當得阿耨多羅三藐三菩提。』是菩薩若聞是事，心不動恚，惡魔即時復化作諸比丘，作是言：『是諸比丘，皆漏盡阿羅漢，先皆發心，欲求佛道，而今皆住阿羅漢地，何況於汝，當得阿耨多羅三藐三菩提。』菩薩若作是念：『我從他聞，為無所失。若心不轉，不生異念，如是魔事。若菩薩如是行諸波羅蜜，如是學諸波羅蜜，不得薩婆若，無有是處。』須菩提！若菩薩如諸佛說，隨所聞學，隨所聞行，不離是道，不離薩婆若念，不得薩婆若，無有是處。須菩提！以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。復次，須菩提！阿惟越致菩薩若惡魔來作是言：『薩婆若同於虛空，是法無所有，無人用是法得道者。何以故？若得道者，得道法所用，得法皆如虛空，知者知法所用，法無所有皆同虛空，汝唐受苦惱。若言得阿耨多羅三藐三菩提，即是魔事，非佛所說。』菩薩於此，應如是念：『若訶我令離薩婆若爾者，是為魔事。於是事中，應生堅固心、不動心、不轉心。』須菩提！以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。復次，須菩提！阿惟越致菩薩若欲入初禪，第二第三第四禪，心轉調習，。是菩薩雖入諸禪，還取欲界法，不隨禪生。須菩提！以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。復次，須菩提！阿惟越致菩薩心不貪好名聞稱讚，於諸眾生，心無恚礙，常生安隱利益之心。進止來去，心不散亂，常一其心，不失威儀。須菩提！是菩薩若在居家，不染著諸欲。所受諸欲，心生厭離，常懷怖畏。譬如險道，多諸賊難。雖有所食，厭離怖畏，心不自安，但念何時過此險道。阿惟越致菩薩雖在家，居所受諸欲，皆見過惡，心不貪惜，不以邪命非法自活。寧失身命，不侵於人。何以故？菩薩在家，應安樂眾生，雖復在家，而能成就如是功德。何以故？得般若波羅蜜力故。須菩提！以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。復次，須菩提！阿惟越致菩薩執金剛神，常隨侍衛，不令非人近之。是菩薩心無狂亂，諸根具足，無所缺減，修賢善行，非不賢善。不以咒術藥草引接女人。身不自為，亦不教他。是菩薩常修淨命，不占吉凶，亦不相人生男生女。如是等事，皆不為之。須菩提！以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。復次，須菩提！阿惟越致菩薩復有相貌，今當說之。須菩提！阿惟越致菩薩不樂說世間雜事、官事、戰鬥事、寇賊事、城邑聚落事、象馬車乘衣服飲食臥具事，不樂說華香女人婬女事，不樂說神龜事，不樂說大海事，不樂說惱他事。不樂說種種事，但樂說般若波羅蜜。常不離應薩婆若心，不樂鬥訟；心常樂於法，不樂非法；樂善知識，不樂冤家；樂和諍訟，不樂讒謗；樂佛法中而得出家。常樂欲生他方清淨佛國，隨意自在。其所生處，常得供養諸佛。須菩提！阿惟越致菩薩多於欲界色界，命終來生中國，善於伎藝，明解經書。咒術占相，悉能了知。少生邊地。若生邊地，必在大國。有如是功德相貌，當知是阿惟越致菩薩。復次，須菩提！阿惟越致菩薩不作是念：『我是阿惟越致，非阿惟越致。』不生是疑。須菩提！自證阿惟越致地者，終不復疑。譬如須陀洹所證法中，心無所疑，種種魔事，皆能覺之。覺已，不隨。菩薩亦如是。於阿惟越致地中，心無所疑。種種魔事，皆能覺之。覺已，不隨。須菩提！譬如人有逆罪，心常悔懼，至死不捨，不能遠離。如是罪心，常隨是心，乃至命終。須菩提！阿惟越致菩薩亦復如是。阿惟越致菩薩心常安住阿惟越致地中，不可動轉，一切世間、天、人、阿修羅，所壞。種種魔事，能覺之。覺已，不隨。所證法中，其心決定，無所疑惑。乃至轉身，不生聲聞、辟支佛心，轉身亦復不疑我不得阿耨多羅三藐三菩提。自證所得法中，不隨他人。自住證地，無能破壞。何以故？成就不可壞智慧故，安住阿惟越致性。須菩提！若惡魔化作佛身，至阿惟越致菩薩所，作是言：『善男子！汝於此身，可證阿羅漢，何用阿耨多羅三藐三菩提為？何以故？菩薩成就得阿耨多羅三藐三菩提相貌，汝無是相。』須菩提！菩薩聞是語，心不動異，即作是念：『若是惡魔。若魔所使，非佛所說。若佛所說，不應有異。』若菩薩能如是念，是魔變身作佛，欲令我遠離般若波羅蜜。魔若還隱沒，當知是菩薩，已於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記，安住阿惟越致地中。何以故？是人有阿惟越致相貌。須菩提！以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。復次，須菩提！阿惟越致菩薩為護法，不惜身命。為正法故，行精進，作是念：『我不但護過去現在諸佛正法，亦復當護未來世中諸佛正法。我亦當在未來數中而得受記，我則自守護法。』是菩薩見是利故，守護正法，乃至不惜身命，其心不沒不悔。須菩提！以是相貌，當知是阿惟越致菩薩。復次，須菩提！阿惟越致菩薩若從如來聞說法時，心無所疑。」
　　須菩提白佛言：「世尊！是菩薩但聞如來說法時，心無所疑。聞聲聞人說法時，亦無所疑耶？」
　　「須菩提！是菩薩從聲聞人聞法時，亦無所疑。何以故？是菩薩於諸法中，得無生忍故。須菩提！菩薩成就如是功德相貌，當知是阿惟越致菩薩。」

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小品般若波羅蜜經卷第七

深功德品第十七

　　爾時須菩提白佛言：「希有世尊！是阿毗跋致菩薩，成就大功德。世尊能說阿毗跋致菩薩，恒河沙等相貌。說是相貌，則是說深般若波羅蜜相。」
　　佛言：「善哉！善哉！須菩提！汝能示諸菩薩甚深之相。須菩提！甚深相者，即是空義，即是無相，無作無起，無生無滅，無所有，無染寂滅，遠離涅槃義。」
　　「世尊！但是空義，乃至涅槃義，非一切法義耶？」
　　「須菩提！一切法，亦是甚深義。何以故？須菩提！色甚深，受想行識甚深。云何色甚深，如如甚深？云何受想行識甚深，如如甚深？須菩提！無色，是色甚深；無受想行識，是識甚深。」
　　須菩提言：「希有世尊！以微妙方便，障色示涅槃，障受想行識示涅槃。」
　　佛告須菩提：「菩薩若能於是深般若波羅蜜，思惟觀察。如般若波羅蜜教，我應如是學；如般若波羅蜜說，我應如是行。是菩薩如是思惟修習，乃至一日，所作功德，無有限量。須菩提！譬如多欲之人，欲覺亦多，與他端正女人共期。此女監礙，失期不至。須菩提！於意云何？是多欲人，欲覺，為與何法相應？」
　　「世尊！是多欲人，但起欲覺相應念憶想此女，當至不久，我當與之坐臥戲笑。」
　　「須菩提！於意云何？是人一日一夜起幾欲念？」
　　「世尊！是人一日一夜起念甚多。」
　　「須菩提！若菩薩如深般若波羅蜜教，思惟學習，則離退轉過惡，捨若干劫數生死之難。是菩薩一日之中，應深般若波羅蜜所作功德，勝於菩薩遠離深般若波羅蜜於恒河沙劫布施功德。復次，須菩提！若菩薩離般若波羅蜜，於恒河沙劫，供養須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、諸佛，於意云何，其福多不？」
　　須菩提言：「甚多！世尊！無量無邊不可稱數。」
　　佛言：「不如菩薩於深般若波羅蜜，如說修行，乃至一日，其福甚多。何以故？菩薩行般若波羅蜜，能過聲聞、辟支佛地，入菩薩位，得阿耨多羅三藐三菩提。復次，須菩提！若菩薩於恒河沙劫，離般若波羅蜜，布施持戒忍辱精進禪定智慧，於意云何，其福多不？」
　　須菩提言：「甚多！世尊！」
　　佛言：「不如菩薩於深般若波羅蜜，如說修行，乃至一日，布施持戒忍辱精進禪定智慧，其福甚多。復次，須菩提！若菩薩於恒河沙劫，離般若波羅蜜，法施眾生，於意云何，其福多不？」
　　須菩提言：「甚多！世尊！」
　　佛言：「不如菩薩於深般若波羅蜜，如說修行，乃至一日，法施眾生，其福甚多。何以故？若菩薩不離般若波羅蜜，即是不離薩婆若。復次，須菩提！若菩薩於恒河沙劫，離般若波羅蜜，修行三十七品，於意云何，其福多不？」
　　須菩提言：「甚多！世尊！」
　　佛言：「不如菩薩如般若波羅蜜教住，乃至一日，修行三十七品，其福甚多。何以故？若菩薩不離般若波羅蜜，退失薩婆若，無有是處。復次，須菩提！若菩薩於恒河沙劫，離般若波羅蜜，以是財施法施、禪定功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，於意云何，其福多不？」
　　須菩提言：「甚多！世尊！」
　　佛言：「不如菩薩於深般若波羅蜜如說修行，乃至一日，財施法施、禪定功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，其福甚多。何以故？是第一迴向，所謂不離深般若波羅蜜。」
　　須菩提白佛言：「世尊！如佛所說一切作起法，皆是憶想分別。云何說菩薩得福甚多？」
　　「須菩提！菩薩行般若波羅蜜時，亦能觀察是作起功德，空無所有，虛誑不實，無堅牢相。若菩薩隨所能觀，則不離深般若波羅蜜。隨不離深般若波羅蜜，即得無量阿僧祇福德。」
　　「世尊！無量阿僧祇有何差別？」
　　「須菩提！阿僧祇者，不可數盡。無量者，過諸量數。」
　　「世尊！頗有因緣，色亦無量，受想行識亦無量？」
　　佛言：「有。須菩提！色亦無量，受想行識亦無量。」
　　「世尊！無量者是何義？」
　　「須菩提！無量者，即是空義，即是無相無作義。」
　　「世尊！無量但是空義，非餘義耶？」
　　「須菩提！於意云何，我不說一切法空耶？」
　　「世尊說耳。」
　　「須菩提！若空即是無盡，若空即是無量。是故此法義中無有差別。須菩提！如來所說無盡無量，空無相，無作無起，無生無滅，無所有，無染涅槃，但以名字方便故說。」
　　須菩提言：「希有世尊！諸法實相不可得說，而今說之。世尊！如我解佛所說義，一切法皆不可說。」
　　「如是如是！須菩提！一切法皆不可說。須菩提！一切法空相，不可得說。」
　　「世尊！是不可說義，無增無減。若爾者，檀波羅蜜亦應無增無減；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，亦應無增無減。若是諸波羅蜜無增無減，菩薩云何，以是無增無減波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提、近阿耨多羅三藐三菩提？世尊！若菩薩增減諸波羅蜜，則不能近阿耨多羅三藐三菩提。」
　　「如是如是！須菩提！不可說義無增無減，善知方便。菩薩行般若波羅蜜、修般若波羅蜜時，不作是念：『檀波羅蜜若增若減。』作是念：『是檀波羅蜜，但有名字。』是菩薩布施時，是念是心，及諸善根，皆如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。須菩提！善知方便。菩薩行般若波羅蜜、修般若波羅蜜時，不作是念：『尸羅波羅蜜若增若減；羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，若增若減。』須菩提！善知方便。菩薩行般若波羅蜜、修般若波羅蜜時，不作是念：『般若波羅蜜若增若減。』作是念：『般若波羅蜜，但有名字。』修智慧時，是念是心，是善根，如阿耨多羅三藐三菩提相迴向。」
　　須菩提白佛言：「世尊！何等是阿耨多羅三藐三菩提？」
　　「須菩提！阿耨多羅三藐三菩提者，即是如如無增減。若菩薩常行，應如念，即近阿耨多羅三藐三菩提。如是，須菩提！不可說義，雖無增減，而不退諸念，不退諸波羅蜜。菩薩以是行，則近阿耨多羅三藐三菩提，而亦不退菩薩之行。作是念者，得近阿耨多羅三藐三菩提。」
　　「世尊！菩薩前心近阿耨多羅三藐三菩提，後心近阿耨多羅三藐三菩提。世尊！前心後心，各各不俱；後心前心，亦各不俱。世尊！若前心後心不俱者，菩薩諸善根，云何得增長？」
　　「須菩提！於意云何？如然燈時，為初焰燒炷，為後焰燒？」
　　「世尊！非初焰燒，亦不離初焰；非後焰燒，亦不離後焰。」
　　「須菩提！於意云何？是炷？」
　　「燃不。世尊！是炷實燃。」
　　「須菩提！菩薩亦如是。非初心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心；非後心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離後心得。」
　　「世尊！是因緣法甚深。菩薩非初心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離初心得；非後心得阿耨多羅三藐三菩提，亦不離後心，而得阿耨多羅三藐三菩提。」
　　「須菩提！於意云何？若心已滅，是心更生不？」
　　「不也，世尊！」
　　「須菩提！於意云何？若心生是滅相不？」
　　「。世尊！是滅相。」
　　「須菩提！於意云何？是滅相，法當滅不？」
　　「不也，世尊！」
　　「須菩提！於意云何？亦如是住如如住？」
　　「不世尊！亦如是住如如住。」
　　「須菩提！若如是住如如住者，即是常耶？」
　　「不也，世尊！」
　　「須菩提！於意云何？是如甚深不？」
　　「世尊！是如甚深。」
　　「須菩提！於意云何？是如即是心不？」
　　「不也，世尊！」
　　「須菩提！離如是心不？」
　　「不也，世尊！」
　　「須菩提！汝見如不？」
　　「不也，世尊！」
　　「須菩提！於意云何？若人如是行者，是甚深行不？」
　　「世尊！若人如是行者，是為無處所行。何以故？是人不行一切諸行。」
　　「須菩提！若菩薩行般若波羅蜜，於何處行？」
　　「世尊！於第一義中行。」
　　「須菩提！於意云何？若菩薩於第一義中行，是人相行不？」
　　「不也，世尊！」
　　「須菩提！於意云何？是菩薩壞諸相不？」
　　「不也，世尊！」
　　「須菩提！於意云何？菩薩云何為壞諸相？」
　　「世尊！是菩薩不如是學，我行菩薩道於是身斷諸相。若斷是諸相，未具足佛道，當作聲聞。世尊！是菩薩大方便力，知是諸相過，而不取無相。」
　　爾時舍利弗語須菩提：「若菩薩夢中修三解脫門，空無相無作，增益般若波羅蜜不？若晝日增益，夢中亦應增益。何以故？佛說晝夜夢中，等無異故。」
　　「舍利弗！若菩薩修般若波羅蜜，即有般若波羅蜜。是故夢中，亦應增益般若波羅蜜。舍利弗！若人夢中起業，是業有果報不？佛說一切法如夢，不應有果報。若覺分別，應有果報。舍利弗！若人夢中殺生，覺已分別，我殺是快，是業云何？」

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「須菩提！無緣則無業，無緣思不生。」
　　「如是，舍利弗！無緣則無業，無緣思不生；有緣則有業，有緣則思生。若心行於見聞覺知法中，有心受垢，有心受淨。是故，舍利弗！有因緣起業，非無因緣；有因緣思生，非無因緣。」
　　舍利弗問須菩提言：「若菩薩夢中布施，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是布施名為迴向不？」
　　「舍利弗！彌勒菩薩，今現在座，佛授阿耨多羅三藐三菩提記，可以問之，彌勒當答。」
　　舍利弗即問彌勒菩薩：「須菩提言：『是事彌勒當答？』」
　　彌勒菩薩語舍利弗：「所言彌勒當答者。舍利弗！今以彌勒名字答？若以色答耶？受想行識答耶？若以色空答耶？受想行識空答耶？是色空不能答，受想行識空不能答。舍利弗！我都不見是法能有所答，亦不見答者，及所答人、所用答法、所可答法。我亦不見是法得受阿耨多羅三藐三菩提記。」
　　舍利弗語彌勒菩薩：「如所說法證此法不？」
　　彌勒言：「我不隨所說法證得。」
　　舍利弗作是念：彌勒菩薩智惠甚深，長夜行般若波羅蜜故。
　　爾時佛知舍利弗心所念，語舍利弗言：「於意云何？汝見是法，以是法得阿羅漢不？」
　　「不也，世尊！」
　　「舍利弗！菩薩亦如是行般若波羅蜜，有方便故，不作是念：是法受阿耨多羅三藐三菩提記。已受記，今受記，當受記。若菩薩如是行，即是行般若波羅蜜，不畏不得阿耨多羅三藐三菩提。我勤行精進，必當得阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！菩薩應常不驚不怖。若在惡獸之中，不應驚怖。何以故？菩薩應作是念：我今若為惡獸所噉，我當施與，願以具足檀波羅蜜，當近阿耨多羅三藐三菩提。我當如是勤行精進，得阿耨多羅三藐三菩提。時世界之中，無一切畜生道。若菩薩在怨賊中，不應驚怖。何以故？菩薩法不應惜身命，作是念：若有奪我命者，是中不應生瞋恚，願以具足羼提波羅蜜，當近阿耨多羅三藐三菩提。我應如是勤行精進，得阿耨多羅三藐三菩提。時世界之中，無有怨賊，及諸寇惡。若菩薩在無水處，不應驚怖，作是念：我應為一切眾生說法除渴。若我渴乏命終，應作是念：是眾生無福德故，在此無水之處，我應如是勤行精進，得阿耨多羅三藐三菩提。時世界之中，無水之處，亦令眾生勤行精進，修諸福德。世界之中，自然而有八功德水。復次，舍利弗！若菩薩在飢饉之中，不應驚怖，作是念：我應如是勤行精進，得阿耨多羅三藐三菩提。時世界之中，無有如是飢饉之患，具足快樂，隨意所須，應念即至。如忉利天上，所念皆得。若菩薩如是不驚不怖，當知是菩薩，能得阿耨多羅三藐三菩提。復次，舍利弗！若菩薩在疾疫處，不應驚怖。何以故？是中無法可病故，我應如是勤行精進，得阿耨多羅三藐三菩提。時世界之中，一切眾生，無有三病，我當勤行精進，隨諸佛所行。復次，舍利弗！菩薩若念阿耨多羅三藐三菩提，久乃可得，不應驚怖。何以故？世界前際已來，如一念頃，不應生久遠想，不應念前際是久遠。前際雖為久遠，而與一念相應。如是，舍利弗！若菩薩久乃得阿耨多羅三藐三菩提，不應驚怖退沒。」

伽提婆品第十八

　　爾時會中有一女人，字恒伽提婆，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白佛言：「世尊！我於是事不驚不怖。我於來世，亦為眾生演說斯要。」即持金華散佛，當佛頂上，虛空中住。
　　時佛微笑。
　　阿難從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白佛言：「世尊！何因何緣而發微笑？諸佛常法，不以無因緣而笑。」
　　佛告阿難：「是恒伽提婆女人，當於來世星宿劫中，而得成佛，號曰金花。今轉女身，得為男子，生阿[門@(人/(人+人))]佛土。於彼佛所，常修梵行。命終之後，從一佛土，至一佛土，常修梵行，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，不離諸佛。譬如轉輪聖王，從一觀至一觀，從生至終，足不蹈地。阿難！此女亦如是。從一佛土至一佛土，常修梵行，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，常不離佛。」
　　阿難作是念：爾時菩薩眾會，如諸佛會。
　　佛即知阿難心所念，告阿難言：「如是如是！當知爾時菩薩眾會，如諸佛會。阿難！是金花佛，聲聞入涅槃者，無量無邊，不可計數。其世界中，無諸惡獸怨賊之難，亦無飢饉疾病之患。阿難！是金花佛得阿耨多羅三藐三菩提時，無如是等怖畏之難。」
　　阿難白佛言：「世尊！是女人於何處初種阿耨多羅三藐三菩提善根？」
　　「阿難！是女人於燃燈佛所初種善根。以是善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提。亦持金華散燃燈佛，求阿耨多羅三藐三菩提。阿難！爾時我以五莖華散燃燈佛，求阿耨多羅三藐三菩提。燃燈佛知我善根淳淑，即授我阿耨多羅三藐三菩提記。時此女人聞我受記，即發願言：『我亦如是，於未來世，當得受記。』如今是人得受阿耨多羅三藐三菩提記。阿難！是人於燃燈佛所初種善根，發阿耨多羅三藐三菩提心。」
　　阿難白佛言：「世尊！是人則為久習阿耨多羅三藐三菩提行？」
　　佛言：「如是！阿難！是人久習阿耨多羅三藐三菩提行。」
　　爾時須菩提白佛言：「世尊！若菩薩欲行般若波羅蜜，云何應習空？云何應入空三昧？」
　　佛告須菩提：「菩薩行般若波羅蜜，應觀色空，應觀受想行識空。應以不散心，觀法無所見，亦無所證。」
　　須菩提言：「世尊！如佛所說菩薩不應證空。云何菩薩入空三昧而不證空？」
　　「須菩提！若菩薩具足觀空，本已生心，但觀空，而不證空，我當學空。今是學時，非是證時，不深攝心繫於緣中。爾時菩薩不退助道法，亦不盡漏。何以故？是菩薩有大智慧深善根故，能作是念：今是學時，非是證時，我為得般若波羅蜜故。須菩提！譬如人，勇健多力，難可傾動；容儀端正，人所愛敬；善解兵法，器仗精銳，六十四能，皆悉具足；於餘伎術，無不鍊解，為人愛念。凡有所作，皆得成辦。以是利故，多所饒益，眾咸宗敬，倍復歡喜。是人有小因緣，扶侍父母，攜將妻子，經過險道艱難之處，安隱勸喻父母妻子，令無恐怖。作是言：『此路雖險，多有怨賊，必得安隱，無他躓頓。』其人智力成就，前無敵故，能令父母妻子，免此眾難，得到城邑聚落村舍，無所傷失，心大歡喜。於諸怨賊，不生惡心。何以故？是人一切伎術，無不鍊解。於險道中，化作人眾，多於怨賊。又所執持，器仗精銳，彼諸怨賊，皆自退散。是故此人，敢能，自必安隱無患。如是，如是須菩提！菩薩緣一切眾生，繫心慈三昧，過諸結使，及助結使，法過諸魔及助魔者，過聲聞、辟支佛地，住空三昧而不盡漏。須菩提！爾時菩薩行空解脫門，而不證無相，亦不墮有相。譬如鳥飛虛空，而不墮落；行於虛空，而不住空。須菩提！菩薩亦如是。若行空學空，行無相，學無相；行無作，學無作。未具足諸佛法，而不墮空無相無作。譬如工射之人，善於射法，仰射虛空，箭箭相柱，隨意久近，能令不墮。如是，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，方便所護故，不證第一實際，為欲成就阿耨多羅三藐三菩提善根故，成就阿耨多羅三藐三菩提時，乃證第一實際。是故，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，應如是思惟：諸法實相，而不取證。」
　　須菩提白佛言：「世尊！菩薩所為甚難，最為希有。能如是學，亦不取證。」
　　佛告須菩提：「是菩薩不捨一切眾生故，發如是大願。須菩提！若菩薩生如是心：我不應捨一切眾生，應當度之，即入空三昧解脫門，無相無作三昧解脫門。是時菩薩不中道證實際。何以故？是菩薩為方便所護故。復次，須菩提！菩薩若欲入如是深定，所謂空三昧解脫門、無相無作三昧解脫門，是菩薩先應作是念：眾生長夜著眾生相，著有所得，我得阿耨多羅三藐三菩提，當斷是諸見，而為說法。即入空三昧解脫門。是菩薩以是心，及先方便力故，不中道證實際，亦不失慈悲喜捨三昧。何以故？是菩薩成就方便力故，倍復增長善法，諸根通利，亦得增益菩薩諸力諸覺。復次，須菩提！菩薩作是念：眾生長夜行於我相，我得阿耨多羅三藐三菩提，當斷是相，而為說法，即入無相三昧解脫門。是菩薩以是心，及先方便力故，不中道證實際，亦不失慈悲喜捨三昧。何以故？是菩薩成就方便力故。？倍復增長諸善法，善根通利，亦得增益，菩薩諸力諸覺。復次，須菩提！菩薩作是念：眾生長夜行常想、樂想、淨想、我想。以是想有所作，我得阿耨多羅三藐三菩提，斷是常想、樂想、淨想、我想，而為說法。是法無常非是常，是苦非樂，不淨非淨，無我非我，以是心及先方便力，雖未得佛三昧，未具足佛法，未證阿耨多羅三藐三菩提，而能入無作三昧解脫門，不中道證實際。復次，須菩提！菩薩作如是念：眾生長夜行有所得，今亦行有所得；先行有相，今亦行有相；先行顛倒，今亦行顛倒；先行和合相，今亦行和合相；先行虛妄相，今亦行虛妄相；先行邪見，今亦行邪見。我當勤行精進，得阿耨多羅三藐三菩提，為斷眾生如是諸相，而為說法，除此諸過。須菩提！菩薩如是念一切眾生，是以心及先方便力故，觀深法相若空、若無相，無作無起，無生無所有。須菩提！菩薩成就如是智慧，若住三界，若墮作起法者，無有是處。復次，須菩提！菩薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應問餘菩薩，於是諸法，應云何學？云何生？心入空，不證空；入無相無作，無起無生，無所有。不證無所有，而能修習般若波羅蜜。菩薩若如是答，但應念空，念無相無作，無起無生，無所有。不教先心，不說先心，當知是菩薩於過去佛，未得受阿耨多羅三藐三菩提記，未住阿毗跋致地。何以故？是菩薩不能說阿毗跋致菩薩不共相，不能正示正答。當知是菩薩，未到阿毗跋致地。」
　　「世尊！云何知是阿毗跋致？」
　　「須菩提！若菩薩，若聞若不聞，能如是正答，當知是為阿毗跋致。」
　　「世尊！以是因緣故，眾生多行菩提，少能如是正答者。」
　　「須菩提！少有菩薩能得阿毗跋致記者。若得受記，則能如是正答。當知是菩薩，善根明淨；當知是菩薩，一切世間、天、人、阿修羅，所不能及。」

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阿毗跋致覺魔品第十九

　　佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩，乃至夢中不貪著三界，及聲聞、辟支佛地，觀一切法如夢，而不取證。須菩提！當知是阿毗跋致菩薩相。復次，須菩提！若菩薩夢中，見佛處在大眾高座上坐，無數百千萬比丘，及無數百千萬億大眾，恭敬圍遶，而為說法。須菩提！當知是阿毗跋致菩薩相。復次，須菩提！菩薩夢中，自見其身，在於虛空，為大眾說法。見身大光，覺已。作是念：我知三界如夢，必當應得阿耨多羅三藐三菩提，而為眾生說如是法。須菩提！當知是阿毗跋致菩薩相。復次，須菩提！云何當知菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，其世界中，一切皆無三惡道名？須菩提！若菩薩夢中，見畜生作是願：我當勤行精進，得阿耨多羅三藐三菩提時，其世界中，一切皆無三惡道名。須菩提！當知是阿毗跋致菩薩相。復次，須菩提！菩薩若見城郭火起，即作是念：如我夢中所見相貌，菩薩成就如是相貌，當知是阿毗跋致菩薩。若我有是相貌，作阿毗跋致者，以此實語力故，此城郭火，今當滅盡。若火滅盡，當知是菩薩，已於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記。若火不滅，當知是菩薩未得受記。若是火燒一家，置一家；燒一里，置一里。須菩提！當知是眾生，有破法重罪。是破法餘殃，今世現受。須菩提！以是因緣，當知是阿毗跋致菩薩相。復次，須菩提！今當更說阿毗跋致菩薩相貌。須菩提！若男若女，為鬼所著，菩薩於此，應作是念：若我已於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記，深心欲得阿耨多羅三藐三菩提。若我所行清淨，離聲聞、辟支佛心，必當應得阿耨多羅三藐三菩提，非不應得於今現在十方無量阿僧祇佛。是諸佛無所不知，無所不見，無所不得，無所不證。若諸佛知我深心者，必當得阿耨多羅三藐三菩提。以此實語力故，今是男女，為非人所持者，非人當疾去。若是菩薩，說是語時，非人不去者，當知是菩薩，先佛未與授阿耨多羅三藐三菩提記。須菩提！若菩薩說是語時，非人去者，當知是菩薩，已於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記。復次，須菩提！有菩薩未得受記，而作誓願：若我已於先佛得受記者，非人今當捨是人去，惡魔即便來至其所，令非人去。何以故？惡魔威力，勝非人故，非人即去。菩薩於此，便自念言：是我力故，非人遠去，而不能知惡魔之力。以是事故，輕蔑惡賤諸餘菩薩，我於先佛已得受記，是諸人等，於先佛所，未受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣，增長憍慢。以憍慢因緣故，遠離薩婆若，佛無上智慧。是菩薩以少因緣，生於憍慢，當知是為無有方便，必墮二地，若聲聞地、若辟支佛地。如是，須菩提！以是誓願因緣起於魔事。菩薩於此，若不親近善知識者，為魔所縛，轉更牢固。須菩提！當知是為菩薩魔事。復次，須菩提！惡魔欲以名字因緣，壞亂菩薩，作種種形，至菩薩所，而作是言：『汝善男子！諸佛已與汝受阿耨多羅三藐三菩提記。汝今字是，父母字是，兄弟姊妹、知識字是，乃至七世父母，皆說其名字。汝生某國某城，某聚落，某家。』若是人性行柔和，便說其先世性行柔和；若其性急，亦復說其先世性急。若是人受阿練若法，若乞食，若著納衣，若食後不飲漿，若一坐食，若節量食，若住死屍間，若坐空地，若坐樹下，若常坐不臥，若隨敷坐，若少欲知足遠離，若不受塗腳油，若樂少語少論，惡魔亦說其先世受阿練若法，乃至樂少語少論。汝今世有頭陀功德，先世亦有頭陀功德。是菩薩聞說如上名字，及說頭陀功德，以是因緣故，憍慢心生。即時惡魔復作是言：『汝於過去已受阿耨多羅三藐三菩提記。何以故？阿毗跋致功德相貌，汝今有之。』須菩提！我所說阿毗跋致菩薩真實相貌，是人無有。須菩提！當知是菩薩為魔所著。何以故？阿毗跋致菩薩相貌，是人無有，但聞惡魔所說名字，則便輕賤諸餘菩薩。須菩提！當知是菩薩因名字故，起於魔事。復次，須菩提！復有菩薩因名字故，起於魔事。所謂魔至其所，作是言：『汝於先佛得受阿耨多羅三藐三菩提記，汝作佛時，名號如是。』是菩薩本所願名號，同魔所說，無智無方便故，便作是念：我得阿耨多羅三藐三菩提時，所願名號，是比丘所說，同我本願。便隨惡魔所著，比丘信受其語，但以名字因緣故，則便輕賤諸餘菩薩。須菩提！我所說真實阿毗跋致菩薩相貌，是人無有。以輕慢因緣故，遠離薩婆若，佛無上智慧。是菩薩若離方便及善知識，遇惡知識，當墮二地，若聲聞地、若辟支佛地。須菩提！若是菩薩，即於此身，悔先諸心，遠離聲聞、辟支佛地，當久在生死，乃復還因般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是諸心罪重故。譬如比丘犯四重禁，若一若二，則非沙門，非釋種子。是菩薩以名字輕餘菩薩故，其所獲罪，重於四禁。須菩提！置是四禁，如是之罪，重於五逆。所謂以名字故，生憍慢心。須菩提！以是名字因緣，起此微細魔事，菩薩應當覺之。覺已，遠離。復次，須菩提！惡魔見菩薩有遠離行，便至其所，作是言：『善男子！遠離行者，如來常所稱讚。』須菩提！我不說菩薩遠離，在於阿練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處。」
　　「世尊！若阿練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處，不名遠離者，更有何等遠離？」
　　「須菩提！若菩薩遠離聲聞、辟支佛心，如是遠離；若近聚落，亦名遠離；若在阿練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處，亦名遠離。須菩提！如是遠離，我所聽許。若菩薩晝夜修行，如是遠離；若近聚落，亦名遠離；若在阿練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處，亦名遠離。須菩提！若惡魔所稱讚遠離，阿練若處、空閑處、山間樹下、曠絕之處，是菩薩雖有如是遠離，而不遠離聲聞、辟支佛心，不修般若波羅蜜，不為具足一切智慧，是則名為雜糅行者。是菩薩行是遠離，則不清淨，輕餘菩薩近聚落住。心清淨者，遠離聲聞、辟支佛心者，不雜惡不善法，得諸禪定背捨三昧，諸神通力。通達般若波羅蜜者，是無方便。菩薩雖在百由旬空曠之處，但有鳥獸、寇賊、惡鬼所行處住，若百千萬億歲，若過是數而不能知，真遠離相，遠於真遠離，不知深心發阿耨多羅三藐三菩提心。如是菩薩亦名憒鬧行者。若貪著依止，如是遠離，是則不能令我心喜。何以故？我所聽許遠離行中，不見是人，是人無有，如是遠離。須菩提！復有惡魔到菩薩所，住虛空中，作是言：『善哉！善哉！汝所行者，是真遠離，佛所稱讚。以是遠離，汝當疾得阿耨多羅三藐三菩提。』是菩薩從遠離所，來至聚落，見餘比丘求佛道者，心性和柔，便生輕慢，汝是憒鬧行者。須菩提！是菩薩以憒鬧為真遠離，以真遠離為憒鬧，如是說其過惡，不生恭敬心，應恭敬而反輕慢。應輕慢而反恭敬作是念：我見非人，念我而來，助我而來，佛所聽許，真遠離行，我則行之，汝近聚落，誰當念汝，誰當助汝。作是念已，輕餘菩薩清淨行者。須菩提！當知是人，是菩薩旃陀羅；當知是人，污餘菩薩，臭穢不淨；當知是人，是似像菩薩；當知是人，一切世間天人之大賊，沙門形賊。須菩提！求佛道者，不應親近如是之人。何以故？如是人等，名為增上慢者。須菩提！若菩薩愛惜薩婆若，愛惜阿耨多羅三藐三菩提，深心欲得阿耨多羅三藐三菩提，欲得利益一切眾生，不應親近如是等人。求佛道者，常求己利，常應厭離、怖畏三界，於此人中，當生慈悲喜捨之心。我當如是懃行精進。得阿耨多羅三藐三菩提時，無如是惡，若其起者，當疾除滅。須菩提！如是行者，是為菩薩智慧之力。」

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小品般若波羅蜜經（上）

《共十卷‧二十九品》

小品般若波羅蜜經序

　　　　　　　　姚秦長安釋僧叡撰

　　般若波羅蜜經者，窮理盡性之格言，菩薩成佛之弘軌也。軌不弘，則不足以寮群異指其歸；性不盡，則物何以登道場成正覺。正覺之所以成，群異之所以一，何莫由斯道也。是以異教慇懃，三撫以之頻發；功德疊校，九增以之屢至。如問相摽玄而玄其玄，幻品忘寄而忘其忘，道行坦其津，難問窮其源，隨喜忘趣以要終，照明不化以即玄。章雖三十，貫之者道；言雖十萬，倍之者行。行凝然後無生，道足然後補處，及此而變一切智也。法華鏡本以凝照，般若冥末以解懸。解懸理趣，菩薩道也。凝照鏡本，告其終也。終而不泯，則歸途扶疏。有三實之跡，權應不夷，則亂緒紛綸，有惑趣之異。是以法華般若，相待以期終，方便實化，冥一以俟盡。論其窮理盡性，夷明萬行，則實不如照。取其大明真化，解本無三，則照不如實。是故歎深則般若之功重，美實則法華之用微。此經之尊，三撫三囑，未足惑也。有秦太子者，寓跡儲宮，擬韻區外，翫味斯經，夢想增至，准悟大品，深知譯者之失會。聞鳩摩羅法師，神授其文，真本猶存。以弘始十年二月六日，請令出之至四月三十日校正都訖，考之舊譯，真若荒田之稼，芸過其半，未詎多也。斯經正文，凡有四種，是佛異時適化，廣略之說也。其多者云有十萬偈，少者六百偈。此之大品，乃是天竺之中品也。隨宜之言，復何必計其多少，議其煩簡耶！梵文雅質，案本譯之於麗巧不足，樸正有餘矣。幸冀文悟之賢，略其華而幾其實也。

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初品第一

　　如是我聞，一時佛在王舍城，耆闍崛山中，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，如調象王，所作已辦，捨於重擔，逮得己利，盡諸有結，正智解脫，心得自在，唯除阿難。
　　爾時佛告須菩提：「汝樂說者，為諸菩薩說，所應成就般若波羅蜜。」
　　舍利弗即作是念：須菩提自以力說，為承佛神力。」
　　須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗言：「佛諸弟子，敢有所說，皆是佛力。所以者何？佛所說法，於中學者，能證諸法相，證已有所言說，皆與法相不相違背，以法相力故。
　　爾時須菩提白佛言：「世尊！佛使我為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。世尊！所言菩薩。菩薩者，何等法義是菩薩？我不見有法名為菩薩。世尊！我不見菩薩，不得菩薩，亦不見不得般若波羅蜜。當教何等菩薩般若波羅蜜？若菩薩聞作是說，不驚不怖不，沒不退，如所說行，是名教菩薩般若波羅蜜。復次，世尊！菩薩行般若波羅蜜時，應如是學，不念是菩薩心。所以者何？是心非心，心相本淨故。」
　　爾時舍利弗語須菩提：「有此非心心不？」
　　須菩提語舍利弗：「非心心可得，若有若無不？」
　　舍利弗言：「不也！」
　　須菩提語舍利弗：「若非心心不可得有無者，應作是言，有心無心耶？」
　　舍利弗言：「何法為非心？」
　　須菩提言：「不壞不分別，菩薩聞作是說，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩，不離般若波羅蜜行。若善男子、善女人，欲學聲聞地，當聞是般若波羅蜜，受持讀誦，如說修行。欲學辟支佛地，當聞是般若波羅蜜，受持讀誦，如說修行。欲學菩薩地，亦當聞是般若波羅蜜，受持讀誦，如說修行。所以者何？般若波羅蜜中，廣說菩薩所應學法。」
　　須菩提白佛言：「世尊！我不得不見菩薩，當教何等菩薩般若波羅蜜？世尊！我不見菩薩法，來去而與菩薩作字，言是菩薩，我則疑悔。世尊！又菩薩字無決定無住處。所以者何？是字無所有故。無所有，亦無定無處。若菩薩聞是事，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩，畢竟住不退轉地，住無所住。
　　「復次，世尊！菩薩行般若波羅蜜時，不應色中住，不應受想行識中住。何以故？若住色中，為作色行；若住受想行識，中為作識行；若行作法，則不能受般若波羅蜜，不能習般若波羅蜜，不具足般若波羅蜜，則不能成就薩婆若。何以故？色無受想，受想行識無受想。若色無受，則非色；受想行識無受，則非識。般若波羅蜜亦無受。菩薩應如是學，行般若波羅蜜。是名菩薩諸法無受，三昧廣大，無量無定，一切聲聞、辟支佛所不能壞。何以故？是三昧，不可以相得。若是三昧可以相得，先尼梵志於薩婆若智不應生信。先尼梵志以有量智，入是法中。入已，不受色，不受受想行識。是梵志不以得聞見是智，不以內色見是智，不以外色見是智，不以內外色見是智，亦不離內外色見是智，不以內受想行識見是智，不以外受想行識見是智，不以內外受想行識見是智，亦不離內外受想行識見是智。先尼梵志信解薩婆若智，以得諸法實相故，得解脫。得解脫已，於諸法中無取無捨，乃至涅槃，亦無取無捨。世尊！是名菩薩般若波羅蜜。不受色，不受受想行識。雖不受色，不受受想行識，未具足佛十力、四無所畏、十八不共法，終不中道而般涅槃。
　　「復次，世尊！菩薩行般若波羅蜜，應如是思惟？何等是般若波羅蜜？是誰般若波羅蜜？若法不可得，是般若波羅蜜耶？若菩薩作是思惟觀時，不驚不畏不怖，不沒不退，當知是菩薩，不離般若波羅蜜行。」
　　爾時舍利弗語須菩提：「若色離色性，受想行識離識性，般若波羅蜜離般若波羅蜜性者，何故說菩薩不離般若波羅蜜行？」
　　須菩提言：「如是，舍利弗！色離色性，受想行識離識性，般若波羅蜜離般若波羅蜜性，是法皆離自性性相亦離。」
　　舍利弗言：「若菩薩於是中學，能成就薩婆若耶？」
　　須菩提言：「如是，舍利弗！菩薩如是學者，能成就薩婆若。所以者何？一切法無生無成就故。若菩薩如是行者，則近薩婆若。」
　　爾時須菩提語舍利弗言：「菩薩若行色行為行相，若生色行為行相，若滅色行為行相，若壞色行為行相，若空色行為行相。我行是行，亦是行相。若行受想行識行為行相，若生識行為行相，若滅識行為行相，若壞識行為行相，若空識行為行相。我行是行，亦是行相。若作是念，能如是行者，是行般若波羅蜜，亦是行相。當知是菩薩，未善知方便。」
　　舍利弗語須菩提：「今菩薩云何行，名為行般若波羅蜜？」
　　須菩提言：「若菩薩不行色，不行色生，不行色滅，不行色壞，不行色空，不行受想行識，不行識生，不行識滅，不行識壞，不行識空，是名行般若波羅蜜。不念行般若波羅蜜，不念不行，不念行不行，亦不念非行非不行，是名行般若波羅蜜。所以者何？一切法無受故，是名菩薩諸法無受，三昧廣大，無量無定，一切聲聞、辟支佛所不能壞。菩薩行是三昧，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
　　須菩提承佛威神，而作是言：「若菩薩行是三昧，不念不分別，是三昧，我當入是三昧。我今入，我已入，無如是分別，當知是菩薩已從諸佛得受阿耨多羅三藐三菩提記。」

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　舍利弗語須菩提：「菩薩所行三昧，得從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。是三昧可得示不？」
　　須菩提言：「不也，舍利弗！何以故？善男子！不分別是三昧！所以者何？三昧性無所有故。」
　　佛讚須菩提言：「善哉！善哉！我說汝於無諍三昧人中，最為第一。如我所說，菩薩應如是學般若波羅蜜。若如是學者，是名學般若波羅蜜。」
　　舍利弗白佛言：「世尊！菩薩如是學，為學何法？」
　　佛告舍利弗：「菩薩如是學，於法無所學。何以故？舍利弗！是諸法不爾，如凡夫所著。」
　　舍利弗白佛言：「世尊！今云何有？」
　　佛言：「如無所有，如是有，如是諸法無所有故，名無明凡夫，分別無明，貪著無明，墮於二邊，不知不見，於無法中憶想分別，貪著名色。因貪著故，於無所有法，不知不見，不出不信不住，是故墮在凡夫貪著數中。」
　　舍利弗白佛言：「世尊！菩薩如是學，亦不學薩婆若。」
　　佛告舍利弗：「菩薩如是學，亦不學薩婆若。如是學，亦名學薩婆若，成就薩婆若。」
　　須菩提白佛言：「世尊！若有問幻人學薩婆若，當成就薩婆若不？世尊！我當云何答？」
　　「須菩提！我還問汝，隨意答，於意云何？幻異色，色異幻，幻異受想行識耶？」
　　須菩提言：「幻不異色，色不異幻。幻即是色，色即是幻。幻不異受想行識，識不異幻。幻即是識，識即是幻。」
　　「須菩提！於意云何？五受陰名為菩薩不？」
　　「如是，世尊！」
　　佛告須菩提：「菩薩學阿耨多羅三藐三菩提，當如幻人學。何以故？當知五陰即是幻。人所以者何？說色如幻，說受想行識如幻，識是六情五陰。」
　　「世尊！新發意菩薩聞是說者，將無驚怖退沒耶？」
　　佛告須菩提：「若新發意菩薩隨惡知識，則驚怖退沒。若隨善知識聞是說者，則無驚怖沒退。」
　　須菩提言：「世尊！何等是菩薩惡知識？」
　　佛言：「教令遠離般若波羅蜜，使不樂菩提。又教令學取相分別嚴飾文頌，又教學雜聲聞、辟支佛經法，又與作魔事因緣。是名菩薩惡知識。」
　　「世尊！何等為菩薩善知識？」
　　「若教令學般若波羅蜜，為說魔事，說魔過惡令知魔事，魔過惡已，教令遠離。須菩提！是名發大乘心大莊嚴菩薩摩訶薩善知識。」
　　須菩提白佛言：「世尊！所言菩薩，菩薩有何義？」
　　佛告須菩提：「為學一切法無障礙，亦如實知一切法，是名菩薩義。」
　　須菩提白佛言：「世尊！若知一切法名為菩薩義，復以何義，名為摩訶薩？」
　　佛言：「當為大眾作上首，名為摩訶薩義。」
　　舍利弗白佛言：「世尊！我亦樂說，所以為摩訶薩義。」
　　佛言：「樂說便說。」
　　舍利弗白佛言：「世尊！菩薩為斷我見、眾生見、壽者見、人見、有見無見、斷見常見等，而為說法，是名摩訶薩義。於是中心無所著，亦名摩訶薩義。」
　　舍利弗問須菩提：「何故於是中心無所著？」
　　須菩提言：「無心故，於是中心無所著。」
　　富樓那、彌多羅尼子白佛言：「世尊！菩薩發大莊嚴乘大乘故，是名摩訶薩義。」
　　須菩提白佛言：「世尊！所言菩薩發大莊嚴，云何名為發大莊嚴？」
　　佛言：「菩薩作是念：我應度無量阿僧祇眾生。度眾生已，無有眾生滅度者。何以故？諸法相爾。譬如工幻師，於四衢道，化作大眾，悉斷化人頭，於意云何？寧有傷有死者不？」
　　須菩提言：「不也，世尊！」
　　佛言：「菩薩亦如是，度無量阿僧祇眾生已，無有眾生滅度者。若菩薩聞是事，不驚不怖，當知是菩薩發大莊嚴。」
　　須菩提言：「如我解佛所說義，當知是菩薩發大莊嚴，而自莊嚴。何以故？薩婆若是不作不起法，為眾生故，發大莊嚴，是眾生亦是不作不起法。何以故？色無縛無解，受想行識無縛無解故。」
　　富樓那語須菩提：「色無縛無解，受想行識無縛無解耶？」
　　須菩提言：「色無縛無解，受想行識無縛無解。」
　　富樓那言：「何等色無縛無解？何等受想行識無縛無解？」
　　須菩提言：「幻人色是無縛無解，幻人受想行識是無縛無解。無所有故，無縛無解；離故，無縛無解；無生故，無縛無解。是名菩薩摩訶薩，發大莊嚴，而自莊嚴。」
　　須菩提白佛言：「世尊！云何為大乘？云何為菩薩發趣大乘？是乘住何處？是乘從何處出？」
　　佛告須菩提：「大乘者，無有量無分數故。是乘從何處出、住何處者，是乘從三界出、住薩婆若。無乘是乘出者。何以故？出法出者，俱無所有，何法當出？」
　　須菩提白佛言：「世尊！所言摩訶衍。摩訶衍者，勝出一切世間天人阿修羅。世尊！摩訶衍與虛空等。如虛空受無量阿僧祇眾生，摩訶衍亦如是，受無量阿僧祇眾生。是摩訶衍如虛空無來處，無去處，無住處。摩訶衍亦如是，不得前際，不得中際，不得後際，是乘三世等，是故名為摩訶衍。」
　　佛讚須菩提言：「善哉！善哉！諸菩薩摩訶薩摩訶衍，應如汝所說。」
　　爾時富樓那、彌多羅尼子白佛言：「世尊！佛使須菩提說般若波羅蜜，乃說摩訶衍。」
　　須菩提白佛言：「世尊！我所說將無離般若波羅蜜耶？」
　　「不也，須菩提！汝所說隨順般若波羅蜜。」
　　「世尊！我不得過去世菩薩，亦不得未來現在世菩薩。色無邊故，菩薩亦無邊；受想行識無邊故，菩薩亦無邊。世尊！如是一切處，一切時，一切種菩薩不可得，當教何等菩薩般若波羅蜜。我不得不見菩薩，當教何法入般若波羅蜜。世尊！所言菩薩。菩薩者，但有名字。譬如所說我，我法畢竟不生。世尊！一切法性亦如是。此中何等是色，不著不生？何等是受想行識，不著不生？色是菩薩不可得，受想行識是菩薩不可得。不可得，亦不可得。世尊！一切處、一切時、一切種菩薩不可得。當教何法入般若波羅蜜？世尊！菩薩但有名字，如我畢竟不生。諸法性亦如是。此中何等是色，不著不生？何等是受想行識，不著不生？諸法性如是，是性亦不生，不生亦不生。世尊！我今當教不生法，入般若波羅蜜耶？何以故？離不生法，不可得菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞作是說，不驚不怖，當知是菩薩，行般若波羅蜜。世尊！菩薩隨行般若波羅蜜時，作是觀諸法，即不受色。何以故？色無生即非色，色無滅即非色。無生無滅，無二無別。若說是色，即是無二法。菩薩行般若波羅蜜時，不受受想行識。何以故？識無生即非識，識無滅即非識。無生無滅，無二無別。若說識，即是無二法。」
　　舍利弗問須菩提：「如我解須菩提所說義，菩薩即是無生。若菩薩無生，何以故？有難行，為眾生故受苦惱。」
　　須菩提言：「我不欲使菩薩有難行。何以故？生難行想、苦行想，不能利益無量阿僧祇眾生。於眾生生易想、樂想、父母想、子想、我所想，則能利益無量阿僧祇眾生。如我法，一切處、一切時、一切種不可得。菩薩於內外法中，應生如是想。若菩薩以如是心行，亦名難行。如舍利弗所言，菩薩無生。如是，舍利弗！菩薩實無生。」
　　舍利弗言：「但菩薩無生，薩婆若亦無生。」
　　須菩提言：「薩婆若亦無生？」
　　舍利弗言：「薩婆若無生，凡夫亦無生。」
　　須菩提言：「凡夫亦無生？」
　　舍利弗語須菩提：「若菩薩無生，菩薩法亦無生。薩婆若無生，薩婆若法亦無生。凡夫無生，凡夫法亦無生。今以無生得無生，菩薩應得薩婆若。」
　　須菩提言：「我不欲令無生法有所得。何以故？無生法不可得故。」
　　舍利弗言：「生生無生生，汝所言樂說，為生為無生？」
　　須菩提言：「諸法無生，所言無生，樂說亦無生。如是樂說。」
　　舍利弗言：「善哉！善哉！須菩提！汝於說法人中，為最第一。何以故？須菩提！隨所問皆能答故。」
　　須菩提言：「法應爾。諸佛弟子，於無依止法，所問能答。何以故？一切法無定故。」
　　舍利弗言：「善哉！善哉！是何波羅蜜力？」
　　須菩提言：「是般若波羅蜜力。舍利弗！若菩薩聞如是說，如是論時，不疑不悔不難，當知是菩薩行，是行不離是念。」
　　舍利弗言：「若菩薩不離是行，不離是念，一切眾生亦不離是行，不離是念。一切眾生亦當是菩薩。何以故？一切眾生不離是念故。」
　　須菩提言：「善哉！善哉！舍利弗！汝欲離我而成我義。所以者何？眾生無性故，當知念亦無性；眾生離故，念亦離；眾生不可得故，念亦不可得。舍利弗！我欲令菩薩，以是念行般若波羅蜜。」

yeoh1987

釋提桓因品第二

　　爾時釋提桓因，與四萬天子，俱在會中；四天王，與二萬天子，俱在會中；娑婆世界主、梵天王，與萬梵天，俱在會中；乃至淨居天眾，無數千種，俱在會中。是諸天眾，業報光明，以佛身神力光明故，皆不復現。
　　爾時釋提桓因語須菩提言：「是諸無數天眾，皆共集會，欲聽須菩提說般若波羅蜜義。菩薩云何住般若波羅蜜？」
　　須菩提語釋提桓因，及諸天眾：「憍尸迦！我今當承佛神力，說般若波羅蜜。若諸天子未發阿耨多羅三藐三菩提心者，今應當發。若人已入正位，則不堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故？已於生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心，我亦隨喜，終不斷其功德。所以者何？上人應求上法。」
　　爾時佛讚須菩提言：「善哉！善哉！汝能如是勸樂諸菩薩。」
　　須菩提言：「世尊！我當報佛恩。如過去諸佛，及諸弟子，教如來住空法中，亦教學諸波羅蜜。如來學是法，得阿耨多羅三藐三菩提。世尊！我今亦當如是護念諸菩薩。以我護念因緣故，諸菩薩當疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
　　須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！汝一心聽菩薩住般若波羅蜜。憍尸迦！菩薩發大莊嚴，乘於大乘，以空法住般若波羅蜜。不應住色，不應住受想行識；不應住色若常若無常，不應住受想行識若常若無常；不應住色若苦若樂，不應住受想行識若苦若樂；不應住色若淨若不淨，不應住受想行識若淨若不淨；不應住色若我若無我，不應住受想行識若我若無我；不應住色若空若不空，不應住受想行識若空若不空。不應住須陀洹果，不應住斯陀含果，不應住阿那含果，不應住阿羅漢果，不應住辟支佛道，不應住佛法。不應住須陀洹無為果，不應住須陀洹福田，不應住須陀洹，乃至七往來生死。不應住斯陀含無為果，不應住斯陀含福田，不應住斯陀含一來此間，當得盡苦。不應住阿那含無為果，不應住阿那含福田，不應住阿那含彼間滅度。不應住阿羅漢無為果，不應住阿羅漢福田，不應住阿羅漢今世入無餘涅槃。不應住辟支佛道無為果，不應住辟支佛福田，不應住辟支佛，過聲聞地，不及佛地而般涅槃。不應住佛法利益無量眾生，滅度無量眾生。」
　　爾時舍利弗作是念：「菩薩當云何住？」
　　須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗：「於意云何？如來為住何處？」
　　舍利弗言：「如來無所住，無住心名為如來，如來不住有為性，亦不住無為性。」
　　「舍利弗！菩薩摩訶薩亦應如是住，如如來住，於一切法，非住非不住。」
　　爾時眾中有諸天子，作是念：諸夜叉眾語言章句，尚可知義。須菩提所說所論，難可得解。
　　須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「是中無說無示無聽。」
　　諸天子作是念：須菩提欲令此義易解，而轉深妙。
　　須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「若行者欲證須陀洹果，欲住須陀洹果，不離是忍。欲證斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，欲證辟支佛道，欲證佛法，亦不離是忍。」
　　爾時諸天子作是念：何等人能隨順聽須菩提所說？
　　須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「幻人能隨順聽我所說，而無聽無證。
　　諸天子作是念：但聽者如幻，眾生亦如幻。須陀洹果，乃至辟支佛道，亦如幻。
　　須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「我說眾生如幻如夢，須陀洹果亦如幻如夢，斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，亦如幻如夢。」
　　諸天子言：「須菩提亦說佛法如幻如夢？」
　　須菩提言：「我說佛法，亦如幻如夢；我說涅槃，亦如幻如夢。」
　　諸天子言：「大德！須菩提亦說涅槃如幻如夢耶？」
　　須菩提言：「諸天子！設復有法過於涅槃，我亦說如幻如夢。諸天子！幻夢涅槃，無二無別。」
　　爾時、舍利弗、富樓那、彌多羅尼子、摩訶拘絺羅、摩訶迦栴延，問須菩提：「如是說般若波羅蜜義，誰能受者？」
　　時阿難言：「如是說般若波羅蜜義，阿毗跋致菩薩、具足正見者、滿願阿羅漢，是等能受。」
　　須菩提言：「如是說般若波羅蜜義，無能受者。所以者何？此般若波羅蜜法中，無法可說，無法可示，以是義故，無能受者。」
　　爾時釋提桓因作是念：長老須菩提為雨法雨，我寧可化作華，散須菩提上。釋提桓因即化作華，散須菩提上。
　　須菩提作是念：釋提桓因今所散華，我於忉利天上，所未曾見。是華從心樹出，不從樹生。
　　釋提桓因知須菩提心所念，語須菩提言：「是華非生，華亦非心樹生。」
　　須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦！汝言是華非生，華亦非心樹生，若非生法，不名為華。」
　　釋提桓因作是念：長老須菩提智慧甚深，不壞假名，而說實義。念已，語須菩提言：「如是如是！須菩提！如須菩提所說菩薩應如是學。菩薩如是學者，不學須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。若不學是地，是名學佛法、學薩婆若。若學佛法、學薩婆若，則學無量無邊佛法。若學無量無邊佛法者，不為增減色學，不為增減受想行識學；不為受色學，不為受受想行識學。是人於法無所取無所滅故學。」
　　舍利弗語須菩提：「行者不為取薩婆若，不為滅薩婆若故學。」
　　須菩提言：「如是如是！舍利弗！菩薩乃至薩婆若，不取不滅故學。如是觀時，能學薩婆若，能成就薩婆若。」
　　爾時釋提桓因語舍利弗：「菩薩摩訶薩般若波羅蜜，當於何求？」
　　舍利弗言：「般若波羅蜜當於須菩提所轉中求。」
　　釋提桓因語須菩提：「是誰神力？」
　　須菩提言：「是佛神力。憍尸迦！如所問般若波羅蜜當於何求。般若波羅蜜不應色中求，不應受想行識中求；亦不離色求，亦不離受想行識求。何以故？色非般若波羅蜜，離色亦非般若波羅蜜；受想行識非般若波羅蜜，離受想行識亦非般若波羅蜜。」
　　釋提桓因言：「摩訶波羅蜜是般若波羅蜜；無量波羅蜜是般若波羅蜜；無邊波羅蜜是般若波羅蜜。」
　　須菩提言：「如是如是！憍尸迦！摩訶波羅蜜是般若波羅蜜；無量波羅蜜是般若波羅蜜；無邊波羅蜜是般若波羅蜜。憍尸迦！色無量故，般若波羅蜜無量；受想行識無量故，般若波羅蜜無量。緣無邊故，般若波羅蜜無邊；眾生無邊故，般若波羅蜜無邊。憍尸迦！云何緣無邊故，般若波羅蜜無邊？諸法無前無中無後，是故緣無邊，般若波羅蜜無邊。復次，憍尸迦！諸法無邊，前際不可得，中際後際不可得，是故緣無邊，般若波羅蜜無邊。」
　　釋提桓因言：「長老須菩提！云何眾生無邊，般若波羅蜜無邊？」
　　「憍尸迦！眾生無量，算數不可得，是故眾生無邊，般若波羅蜜無邊。」
　　釋提桓因言：「大德！須菩提！眾生有何義？」
　　須菩提言：「眾生義即是法義。於意云何？所言眾生，眾生有何義？」
　　釋提桓因言：「眾生非法義，亦非非法義，但有假名，是名字無本無因，強為立名，名為眾生。」
　　須菩提言：「於意云何？此中實有眾生可說可示不？」
　　「不也！須菩提！」
　　須菩提言：「憍尸迦！若眾生不可說不可示，云何言眾生無邊，般若波羅蜜無邊？憍尸迦！若如來住壽，如恒河沙劫，說言眾生眾生，實有眾生生滅不？」
　　釋提桓因言：「不也！何以故？眾生從本已來，常清淨故。憍尸迦！是故當知眾生無邊，般若波羅蜜無邊。」

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小品般若波羅蜜經卷第二

塔品第三（丹本云寶荅品）

　　爾時釋提桓因、梵天王、自在天王，及眾生主、諸天女等，皆大歡喜，同時三唱：「快哉！快哉！佛出世故，須菩提乃能演說是法。」
　　爾時諸天大眾俱白佛言：「世尊！若菩薩能不離般若波羅蜜行，當視是人如佛。」
　　佛告諸天子：「如是如是！昔我於眾華城，燃燈佛所，不離般若波羅蜜行。時燃燈佛記我於來世，過阿僧祇劫，當得作佛，號釋迦牟尼如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
　　諸天子白佛言：「希有世尊！諸菩薩摩訶薩，般若波羅蜜能攝取薩婆若。」
　　佛因釋提桓因告欲色界諸天子，及四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等：「憍尸迦！若有善男子、善女人，能受持讀誦般若波羅蜜，如所說行，魔、若魔天，人、若非人，不得其便，終不橫死。善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜故，忉利諸天發阿耨多羅三藐三菩提心，未受持讀誦般若波羅蜜者，來至其所。復次，憍尸迦！善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜時，若在空舍，若在道路，若或失道，無有恐怖。」
　　爾時四天王白佛言：「世尊！若善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，如所說行，我等皆當護念。」
　　釋提桓因白佛言：「世尊！若善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，如所說行，我當護念。」
　　梵天王，及諸梵天俱白佛言：「世尊！若善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，如所說行，我等亦當護念。」
　　釋提桓因白佛言：「希有世尊！善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，得如是現世功德。世尊！若受持讀誦般若波羅蜜者，則為受持諸波羅蜜。」
　　佛言：「如是如是！憍尸迦！受持讀誦般若波羅蜜者，則為受持諸波羅蜜。復次，憍尸迦！善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，所得功德，汝今善聽，當為汝說。」
　　釋提桓因受教而聽佛告：「憍尸迦！若有欲毀亂違逆我此法者，雖有是心，漸漸自滅，終不從願。何以故？憍尸迦！若善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，種種毀亂違逆事起，法應皆滅，是故此人終不從願。憍尸迦！善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，得如是現世功德。譬如有藥，名為摩醯，有蛇飢行求食，見有小蟲而欲食之，虫赴藥所，蛇聞藥氣，即迴還去。所以者何？藥力能消蛇毒故。憍尸迦！善男子、善女人亦如是。若受持讀誦般若波羅蜜，種種毀亂違逆事起，以般若波羅蜜力故，即自消滅。復次，憍尸迦！若受持讀誦般若波羅蜜，護世四天王皆當護念。復次憍尸迦！是人終不說無益之語，有所言說，人所信受，少於瞋恚，終不懷恨，不為我慢所覆，不為瞋恚所使。善男子、善女人若瞋恚時，能作是念：若我瞋者，則壞諸根，顏色變異，我欲求阿耨多羅三藐三菩提，云何當隨瞋心。如是思惟，即得正念。憍尸迦！善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，亦得是現世功德。」
　　釋提桓因白佛言：「希有世尊！般若波羅蜜為迴向故，不為高心。」
　　佛告憍尸迦：「善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，若入軍陣，誦般若波羅蜜，若住若出，若失壽命，若被惱害，無有是處。若刀箭向者，終不能傷。何以故？般若波羅蜜是大咒術，無上咒術。善男子、善女人，學此咒術，不自念惡，不念他惡，不兩念惡。學是咒術，得阿耨多羅三藐三菩提，得薩婆若智，能觀一切眾生心。復次，憍尸迦！若般若波羅蜜經卷住處、若讀誦處，人、若非人，不得其便；唯除業行，必應受者。憍尸迦！譬如道場四邊，若人若畜生，無能惱者。何以故？過去未來現在諸佛，此中得道，已得今得當得，是處一切眾生，無恐無畏，無能惱害。憍尸迦！以般若波羅蜜故，是處則吉，人所恭敬，供養禮拜。」
　　釋提桓因白佛言：「世尊！若善男子、善女人，書般若波羅蜜，受持經卷，供養恭敬，尊重讚歎，以好花香、瓔珞、塗香、燒香、末香、雜香、繒蓋、幢幡，而以供養。若復有人，以如來舍利，供養恭敬，尊重讚歎，以好花香、瓔珞、塗香、燒香、末香、雜香、繒蓋、幢幡，而以供養，其福何所為多？」
　　「憍尸迦！我還問汝，隨汝意答，於意云何？如來行何道，得薩婆若？所依止身，得阿耨多羅三藐三菩提？」
　　釋提桓因白佛言：「世尊！如來學般若波羅蜜故，得是身，得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦！佛不以身故，名為如來，以得薩婆若故，名為如來。憍尸迦！諸佛薩婆若，從般若波羅蜜生，是身薩婆若智所依止故。如來因是身得薩婆若智，成阿耨多羅三藐三菩提，是身薩婆若所依止故，我滅度後舍利得供養。憍尸迦！若善男子、善女人，書般若波羅蜜，受持讀誦，供養恭敬，尊重讚歎，以好花香、瓔珞、塗香、燒香、末香、雜香、繒蓋、幢幡，而以供養，是善男子、善女人，即是供養薩婆若智。是故若人書寫般若波羅蜜，供養恭敬，尊重讚歎，當知是人得大福德。何以故？供養薩婆若智故。」
　　釋提桓因白佛言：「世尊！閻浮提人不供養恭敬尊重讚歎般若波羅蜜，為不知得如是大利益耶？」
　　佛言：「憍尸迦！於意云何？閻浮提有幾所人於佛得不壞信？幾所人於法於僧得不壞信？」
　　釋提桓因言：「少所人於佛得不壞信，於法於僧得不壞信。世尊！閻浮提少所人得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。得辟支佛者，轉復減少。能行菩薩道者，亦復轉少。」
　　「如是如是！憍尸迦！閻浮提少所人於佛得不壞信，乃至能發阿耨多羅三藐三菩提心，行菩薩道者，亦復轉少。憍尸迦！無量無邊阿僧祇眾，生發阿耨多羅三藐三菩提心，於中若一若二，住阿毗跋致地，是故當知善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，乃至能受持讀誦，供養恭敬，尊重讚歎般若波羅蜜。何以故？是人作是念：過去諸佛行菩薩道時，從是中學，我等亦應於是中學。般若波羅蜜，是我大師。憍尸迦！若我現在，若我滅後，菩薩常應依止般若波羅蜜。若善男子、善女人，於我滅後，以供養如來故，起七寶塔，盡其形壽，以好花香、塗香、末香、衣服、幢幡供養是塔，於意云何？是善男子、善女人，以是因緣故，得福多不？」
　　釋提桓因言：「甚多，世尊！」
　　佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人，供養般若波羅蜜經卷，恭敬尊重讚歎，以好華香、塗香、末香、衣服、幢幡而以供養，其福甚多。憍尸迦！置是一塔，若滿閻浮提七寶塔，善男子、善女人，盡其形壽，以好華香，乃至伎樂，供養是塔，於意云何？是人以是因緣，故得福多不？」
　　釋提桓因言：「甚多，世尊！」
　　佛告憍尸迦：「若善男子、善女人，供養般若波羅蜜經卷，恭敬尊重讚歎，以好華香、塗香、末香、衣服、幢幡，其福甚多。憍尸迦！置是滿閻浮提七寶塔，若滿四天下七寶塔，若人盡形壽，以花香供養，乃至伎樂，若復有人供養般若波羅蜜，其福甚多。憍尸迦！置是滿四天下七寶塔，若滿周梨迦小千世界七寶塔，若人盡形壽，以好華香供養，乃至幢幡。若復有人，供養般若波羅蜜，其福甚多。憍尸迦！置是周梨迦小千世界七寶塔，若滿二千中世界七寶塔，若人盡形壽，以花香供養，乃至幢幡，若復有人供養般若波羅蜜，其福甚多。憍尸迦！置是二千中世界，若滿三千大千世界七寶塔，若善男子、善女人，盡其形壽，以花香供養，乃至幢幡，憍尸迦！於意云何？是人以是因緣故得福多不？」
　　釋提桓因言：「甚多，世尊！」
　　佛告憍尸迦：「若復有人供養般若波羅蜜經卷，恭敬尊重讚歎，花香乃至幢幡，其福甚多。憍尸迦！置是滿三千大千世界七寶塔，假令三千大千世界所有眾生，一時皆得人身，是一一人起七寶塔，盡其形壽，以一切好華名香、幢幡伎樂歌舞供養是塔。憍尸迦！於意云何？是人以是因緣故得福多不？」
　　釋提桓因言：「甚多，世尊！」
　　佛告憍尸迦：「若善男子、善女人，供養般若波羅蜜經卷，恭敬尊重讚歎，花香乃至幢幡供養，其福甚多。」
　　釋提桓因言：「如是如是！世尊！若人供養般若波羅蜜，即是供養恭敬過去未來現在諸佛薩婆若。世尊！置是三千大千世界，一一眾生所起七寶塔，若滿十方恒河沙等世界眾生，皆得人身，一一人，起七寶塔。若於一劫，若減一劫，以好華香，乃至伎樂供養是塔。若復有人供養般若波羅蜜經卷，恭敬尊重讚歎，華香乃至伎樂，其福甚多。」
　　佛言：「如是如是！憍尸迦！是善男子、善女人，以是供養般若波羅蜜經卷因緣故，其福甚多，無量無邊，不可得數，不可思議。何以故？憍尸迦！一切諸佛薩婆若智皆從般若波羅蜜生。憍尸迦！以是因緣故，若善男子、善女人，供養般若波羅蜜經卷，恭敬尊重讚歎，華香乃至伎樂供養，於前功德，百分不及一；分千分萬分、百千萬億分，不及一；乃至算數譬喻所不能及。」

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明咒品第四

　　爾時釋提桓因，與四萬天子在會中者，語釋提桓因言：「憍尸迦！應受持讀誦般若波羅蜜。」
　　佛告釋提桓因：「憍尸迦！汝受持讀誦般若波羅蜜，若阿修羅生念，欲與忉利諸天共鬥，爾時汝當誦念般若波羅蜜，以是因緣故，阿修羅惡心即滅。」
　　釋提桓因白佛言：「世尊！般若波羅蜜是大明咒，般若波羅蜜是無上咒，般若波羅蜜是無等等咒。」
　　佛言：「如是如是！憍尸迦！般若波羅蜜是大明咒，般若波羅蜜是無上咒，般若波羅蜜是無等等咒。何以故？憍尸迦！過去諸佛，因是明咒，得阿耨多羅三藐三菩提。未來諸佛，亦因是咒，當得阿耨多羅三藐三菩提。今十方現在諸佛，亦因是咒，得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦！因是明咒，十善道出現於世，四禪、四無量心、四無色定、五神通，出現於世。因菩薩故，十善道出現於世，四禪、四無量心、四無色定、五神通，出現於世。若諸佛不出於世，但因菩薩故，十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通，出現於世。譬如月不出時，星宿光明，照於世間。如是，憍尸迦！世無佛時，所有善行正行，皆從菩薩出生。菩薩方便力，皆從般若波羅蜜生。復次，憍尸迦！若善男子、善女人，供養般若波羅蜜經卷，恭敬尊重讚歎，得是現世福德。」
　　釋提桓因白佛言：「世尊！得何等現世福德？」
　　「憍尸迦！是善男子、善女人，毒不能傷，火不能燒，終不橫死。又善男子、善女人，若官事起，誦念般若波羅蜜，官事即滅，諸求短者皆不得便。何以故？般若波羅蜜所護故。復次，憍尸迦！善男子、善女人，誦念般若波羅蜜，若至國王，若王子大臣所，皆歡喜問訊，與共語言。何以故？憍尸迦！般若波羅蜜為慈悲一切眾生故出。是故，憍尸迦！諸求短者，皆不得便。」
　　爾時外道出家百人，欲求佛短，來向佛所。釋提桓因作是念：是諸外道出家百人欲求佛短，來向佛所。我從佛所，受般若波羅蜜，今當誦念。是諸外道來至佛所，或能斷說般若波羅蜜。如是思惟已，即誦念從佛所受般若波羅蜜。時諸外道，遙見佛，復道而去。
　　舍利弗作是念：何因緣故，是諸外道見佛而去？
　　佛知舍利弗心所念，告舍利弗：「是釋提桓因誦念般若波羅蜜。如是外道，乃無一人有善心者，皆持惡意來求佛短，是故外道，各各復道而去。」
　　爾時惡魔作是念：今是四眾，及欲色界諸天子，在佛前坐，其中必有菩薩，受阿耨多羅三藐三菩提記者，我當壞亂。即化作四種兵，向佛所。
　　爾時釋提桓因作是念：魔嚴四兵來至佛所，四種兵相，摩伽陀國，頻婆娑羅王之所無有；憍薩羅國，波斯匿王亦所無有；諸釋子所無有；諸黎車所無有。今是兵相，必是惡魔所作。是魔長夜欲求佛短，惱亂眾生，我當誦念般若波羅蜜。
　　釋提桓因即默誦般若波羅蜜，隨其所誦，惡魔稍稍復道而去。
　　爾時忉利諸天，化作天華，在於空中散佛上，作是念：願般若波羅蜜久住閻浮提，閻浮提人，當得誦習。
　　是時諸天，復以天花散佛上，作是言：「世尊！若有眾生行般若波羅蜜，修習般若波羅蜜，魔、若魔天，不得其便。」
　　爾時釋提桓因白佛言：「世尊！若人得聞般若波羅蜜者，已曾親近諸佛，不從小功德來。何況受持讀誦，如所說學，如所說行。何以故？世尊！諸菩薩薩婆若，當於般若波羅蜜中求。世尊！譬如大寶，當於大海中求。世尊！諸佛薩婆若大寶，應於般若波羅蜜中求。」
　　佛言：「如是如是！憍尸迦！諸佛薩婆若皆於般若波羅蜜中生。」
　　爾時阿難白佛言：「世尊！世尊不讚說檀波羅蜜名，不讚說尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜名。何以故？但讚說般若波羅蜜名。」
　　佛告阿難：「般若波羅蜜導五波羅蜜。阿難！於意云何？若布施不迴向薩婆若，成檀波羅蜜不？」
　　阿難言：「不也！世尊！」
　　「若持戒忍辱精進禪定智慧，不迴向薩婆若，成般若波羅蜜不？」
　　阿難言：「不也！世尊！」
　　「阿難！是故般若波羅蜜為五波羅蜜導。阿難！譬如大地種散其中，因緣和合，即得生長，不依此地，終不得生。阿難！如是五波羅蜜，住般若波羅蜜中而得增長，為般若波羅蜜所護故，得向薩婆若。是故，阿難！般若波羅蜜為五波羅蜜作導。」
　　爾時釋提桓因白佛言：「世尊！是善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，如所說行，所得功德，如來說之，猶亦未盡。」
　　佛告憍尸迦：「我不但說是人受持讀誦般若波羅蜜，如所說行功德。憍尸迦！若有善男子、善女人，供養般若波羅蜜經卷，恭敬尊重讚歎，以好華香乃至幢幡，我亦說其所得功德。」
　　釋提桓因白佛言：「世尊！我亦當護念是善男子、善女人，供養般若波羅蜜經卷，恭敬尊重讚歎，以好華香乃至幢幡者。」
　　佛言：「憍尸迦！是善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，若干百千諸天大眾，為聽法故，來至其所，是法師為諸天說法時，非人益其氣力。若法師疲極，不樂說法，諸天恭敬法故，令其樂說。憍尸迦！是亦善男子、善女人，得是現世功德。復次，憍尸迦！是善男子、善女人，於四眾中說般若波羅蜜時，其心不畏，有來難問及詰責者。何以故？是人為般若波羅蜜護念故，不見有人得般若波羅蜜短者，般若波羅蜜亦無短可得。是人如是為般若波羅蜜護念故，無畏有來難問詰責者。憍尸迦！是亦善男子、善女人，現世功德。復次，憍尸迦！是善男子、善女人，讀誦般若波羅蜜故，為父母所愛，為宗親知識沙門婆羅門所敬，衰惱鬥訟，如法能度。憍尸迦！是亦善男子、善女人，現世功德。復次，憍尸迦！般若波羅蜜經卷所住處，四天王天上諸天，發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來至般若波羅蜜所，受持讀誦，供養作禮而去。忉利天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天上諸天，發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來至般若波羅蜜所，受持讀誦，供養作禮而去。梵天、梵世天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無陰行天、福生天、廣果天、無廣天、無熱天、妙見天、善見天、無小天上諸天，發阿耨多羅三藐三菩提心者，皆來至般若波羅蜜所，受持讀誦，供養作禮而去。憍尸迦。汝勿謂但有無小天為供養般若波羅蜜故來。三千大千世界中欲色界諸天。發阿耨多羅三藐三菩提心者。皆來至般若波羅蜜所。受持讀誦供養作禮而去善男子、善女人，應作是念：十方無量阿僧祇國土中，所有諸天龍夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目+侯]羅伽、人、非人是等，來至般若波羅蜜所，受持讀誦，供養作禮時，我當以般若波羅蜜法施善男子、善女人。般若波羅蜜經卷所住處，若殿堂、若房舍，無能毀壞，除先行業必應受者。憍尸迦！亦是善男子、善女人，現世功德。」
　　釋提桓因白佛言：「世尊！是善男子、善女人，云何知諸天來受持讀誦，供養禮敬般若波羅蜜時？」
　　佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人，見大光明，必知天龍夜叉、乾闥婆等，來至其所。復次，憍尸迦！善男子、善女人，若聞殊異之香，必知諸天來至其所。復次，憍尸迦！善男子、善女人，所住之處，應令淨潔；以淨潔故，非人皆大歡喜，來到其所。是中先住小鬼，不堪大力諸天威德故，皆悉避去；隨大力諸天數數來故，其心轉樂大法。是故所住處，四邊不應令有臭穢不淨。復次，憍尸迦！善男子、善女人，身不疲極，臥起安隱，不見惡夢。若其夢時，但見諸佛、諸佛塔廟，阿羅漢眾、諸菩薩眾，修習六波羅蜜，學薩婆若，淨佛世界。又聞佛名，某甲佛於某方某國，與若干百千萬億眾，恭敬圍遶而為說法。憍尸迦！善男子、善女人，夢中所見如是覺已安樂，氣力充足，身體輕便。是善男子、善女人，不貪飲食，譬如坐禪比丘，從三昧起，以學禪故，不貪飲食。何以故？憍尸迦！非人益其氣力故。善男子、善女人，欲得如是等現世功德，當受持讀誦般若波羅蜜，如所說行。憍尸迦！善男子、善女人若不能受持讀誦般若波羅蜜，如所說行，當書寫經卷，供養恭敬，尊重讚歎，以好華香、塗香、末香、燒香、雜香、衣服、幢幡伎樂摩訶般若波羅蜜。」

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舍利品第五

　　爾時佛告釋提桓因言：「憍尸迦！滿閻浮提舍利以為一分，般若波羅蜜經卷以為一分。二分之中，為取何分？」
　　釋提桓因白佛言：「世尊！我取般若波羅蜜。何以故？世尊！我於舍利非不恭敬，以舍利從般若波羅蜜生故，般若波羅蜜所熏，故得供養。世尊！我於忉利天上善法堂中，我有坐處，忉利諸天子來供養我故。若我不在座上，諸天子為我坐處，作禮恭敬，遶已而去。作是念：釋提桓因於此處坐，為忉利諸天說法。諸佛舍利亦如是。從般若波羅蜜生，薩婆若所依止故得供養。是故，世尊！我於二分之中，取般若波羅蜜。世尊！置滿閻浮提舍利，若滿三千大千世界舍利以為一分，般若波羅蜜經卷以為一分，二分之中，我取般若波羅蜜。何以故？諸佛舍利，因般若波羅蜜生，故得供養。世尊！譬如負債人，常畏債主，以得親近，奉事王故，債主反更恭敬怖畏。何以故？依恃國王，其力大故。世尊！舍利亦如是，依止般若波羅蜜故得供養。世尊！般若波羅蜜如王，舍利如親近王人。如來舍利，依止一切智慧，故得供養。世尊！諸佛一切智慧亦從般若波羅蜜生，是故我於二分之中，取般若波羅蜜。世尊！譬如無價寶珠，有如是功德。其所住處，非人不能得其便。若男若女，若大若小，為非人所持。寶珠至其處，非人則去。若有熱病，珠能除滅。若有風病，以珠著身上，風患即除。若有冷病，以珠著身上，冷患亦除。是珠住處，夜時能為明，熱時能為涼，寒時能為溫。珠所住處，蛇毒不入。若男若女，若大若小，為毒蟲所螫，以珠示之，毒即除滅。若諸目患，以珠著目上，目患即除。世尊！又是寶珠，若著水中，與水同色；若以白繒裹著水中，水色即白；若以青黃紫赤種種色繒裹著水中，水即各隨其色，水濁即為清。是珠成就如是功德。」
　　爾時阿難問釋提桓因：「此是閻浮提寶？為是天上寶？」
　　釋提桓因言：「此是天上寶。閻浮提人，亦有是寶，但功德少而重。天上寶珠，功德多而輕。人寶比天寶，算數譬喻所不能及。世尊！若是珠在篋中，雖舉珠去，以珠功德故，其篋則貴。世尊！以般若波羅蜜薩婆若智功德故，如來滅後，舍利得供養。以如來舍利，是薩婆若智所住處故。我於二分之中，取般若波羅蜜。世尊！置是滿三千大千世界舍利，若滿如恒河沙等世界中舍利以為一分，般若波羅蜜經卷以為一分，二分之中，我取般若波羅蜜。何以故？諸佛如來薩婆若智。皆從般若波羅蜜生，薩婆若所熏，故舍利得供養。復次，世尊！若善男子、善女人，欲如實見十方無量阿僧祇諸佛者，當行般若波羅蜜，當修般若波羅蜜。」
　　佛言：「如是如是！憍尸迦！過去諸佛，皆因般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提；未來諸佛，亦因般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提；現在十方無量阿僧祇世界諸佛，亦因般若波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。」
　　釋提桓因白佛言：「世尊！摩訶波羅蜜是般若波羅蜜，佛因是般若波羅蜜。皆知一切眾生心心所行。」
　　佛言：「憍尸迦！菩薩摩訶薩長夜行般若波羅蜜故。」
　　釋提桓因白佛：「言世尊！菩薩但行般若波羅蜜，不行餘波羅蜜耶？」
　　佛言：「憍尸迦！菩薩皆行六波羅蜜。若布施時，般若波羅蜜為上首；若持戒、若忍辱、若精進、若禪定、若觀諸法時，般若波羅蜜為上首。譬如閻浮提種種樹、種種形、種種色、種種葉、種種華、種種果，其陰皆一，無有差別。五波羅蜜亦如是，入般若波羅蜜中無有差別。世尊！是般若波羅蜜，有大功德，有無量無邊功德，有無等等功德。世尊！若有人寫般若波羅蜜經卷，供養恭敬，尊重讚歎，以好華香乃至幢幡。若復有人寫般若波羅蜜經卷，與他人。是二功德，何所為多？」
　　佛言：「憍尸迦！我還問汝，隨意答我。於意云何？若有人得佛舍利，但自供養；若復有人得佛舍利自供養，亦與他人，令供養。是二功德，何所為多？」
　　釋提桓因言：「世尊！若人得佛舍利自供養，亦與他人令供養，其福甚多。」
　　佛言：「如是如是！憍尸迦！若善男子、善女人，寫般若波羅蜜經卷，供養恭敬，尊重讚歎，以好花香乃至幢幡，不如善男子、善女人，寫般若波羅蜜經卷，自供養，亦與他人令供養，其福甚多。」
　　佛言：「憍尸迦！若善男子、善女人，在在處處為人解說般若波羅蜜，其福甚多。」

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小品般若波羅蜜經卷第三

佐助品第六

　　佛告釋提桓因言：「憍尸迦！若有善男子、善女人，教閻浮提眾生行十善道，於意云何？是人以是因緣，得福多不？」
　　釋提桓因言：「甚多！世尊！」
　　佛言：「憍尸迦！不如善男子、善女人，以般若波羅蜜經卷，與他人令得書寫讀誦，其福甚多。憍尸迦！置是閻浮提眾生，若復有人教四天下眾生，令行十善道。置是四天下，若周梨迦小千世界、若二千中世界、若三千大千世界眾生，若教十方如恒河沙等世界眾生，令行十善道，於意云何？是人以是因緣，故得福多不？」
　　釋提桓因言：「甚多！世尊！」
　　佛言：「憍尸迦！不如善男子、善女人，以般若波羅蜜經卷，與他人令得書寫讀誦，其福甚多。復次，憍尸迦！若有善男子、善女人，教閻浮提眾生，令行四禪、四無量心、四無色定、五神通，是人以是因緣，得福多不？」
　　釋提桓因言：「甚多！世尊！」
　　佛言：「憍尸迦！不如善男子、善女人，以般若波羅蜜經卷，與他人令得書寫讀誦，其福甚多。憍尸迦！置是閻浮提，及三千大千世界眾生，乃至教十方如恒河沙等世界眾生，令行四禪、四無量心、四無色定、五神通，於意云何？是人以是因緣，得福多不？」
　　釋提桓因言：「甚多！世尊！」
　　佛言：「憍尸迦！不如善男子、善女人，以般若波羅蜜經卷，與他人令得書寫讀誦，其福甚多。復次，憍尸迦！若有善男子、善女人，以般若波羅蜜經卷，與他人令得書寫讀誦，不如善男子、善女人，自為他人讀誦，其福甚多。復次，憍尸迦！若善男子、善女人，自為他人讀誦般若波羅蜜，不如善男子、善女人，自為他人解說其義，其福甚多。」
　　是時釋提桓因白佛言：「世尊！應為何等人解說般若波羅蜜義？」
　　佛言：「憍尸迦！若有善男子、善女人，不知般若波羅蜜義故，應為解說其義。何以故？憍尸迦！未來世，當有相似般若波羅蜜。善男子、善女人，於是中欲得阿耨多羅三藐三菩提，聞是相似般若波羅蜜，則有違錯。」
　　釋提桓因言：「世尊！何等是相似般若波羅蜜？」
　　「憍尸迦！當來世有比丘欲說般若波羅蜜，而說相似般若波羅蜜。」
　　「世尊！云何諸比丘說相似般若波羅蜜？」
　　佛言：「諸比丘說言色是無常，若如是求，是為行般若波羅蜜。受想行識是無常，若如是求，是為行般若波羅蜜。憍尸迦！是名說相似般若波羅蜜。憍尸迦！不壞色故，觀色無常；不壞受想行識故，觀識無常。不作如是觀者，是名行相似般若波羅蜜。憍尸迦！以是因緣故，菩薩說般若波羅蜜義，其福甚多。復次，憍尸迦！若有善男子、善女人，教閻浮提眾生，令得須陀洹果。於意云何？是人以是因緣，其福多不？」
　　釋提桓因言：「甚多！世尊！」
　　佛言：「憍尸迦！不如善男子、善女人，以般若波羅蜜經卷，與他人令得書寫讀誦，作是言：『汝當得是應般若波羅蜜功德。』其福甚多。何以故？須陀洹果從般若波羅蜜出故。憍尸迦！置是閻浮提，及三千大千世界眾生，乃至教十方如恒河沙等世界眾生，令得須陀洹果，於意云何？是人以是因緣，其福多不？」
　　釋提桓因言：「甚多！世尊！」
　　佛言：「憍尸迦！不如善男子、善女人，以般若波羅蜜經卷，與他人令得書寫讀誦，作是言：『汝當得是應般若波羅蜜功德。』其福甚多。何以故？須陀洹果從般若波羅蜜出故。復次，憍尸迦！若有善男子、善女人，教閻浮提眾生，令得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，於意云何？是人以是因緣，其福多不？」
　　釋提桓因言：「甚多！世尊！」
　　佛言：「憍尸迦！不如善男子、善女人，以般若波羅蜜經卷，與他人令得書寫讀誦，作是言：『汝當得是應般若波羅蜜功德。』其福甚多。何以故？汝隨學是法，當得薩婆若法；隨得薩婆若法，當隨得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。憍尸迦！置是閻浮提，及三千大千世界眾生，乃至教十方如恒河沙等世界眾生，令得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，於意云何？是人以是因緣，其福多不？」
　　釋提桓因言：「甚多！世尊！」
　　佛言：「憍尸迦！不如善男子、善女人，以般若波羅蜜經卷，與他人令得書寫讀誦，作是言：『汝當得是應般若波羅蜜功德』，其福甚多。何以故？汝隨學是法，當得薩婆若法；隨得薩婆若法，當隨得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道。復次，憍尸迦！若滿閻浮提眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，若有善男子、善女人，以般若波羅蜜經卷，與之令得書寫讀誦，是人以是因緣，其福多不？」
　　釋提桓因言：「甚多！世尊！」
　　佛言：「憍尸迦！不如善男子、善女人，以般若波羅蜜經卷，與一阿毗跋致菩薩，作是念：『是菩薩於是中學，當能修習般若波羅蜜。』以是因緣，般若波羅蜜增廣流布，福多於彼。憍尸迦！置是閻浮提及三千大千世界眾生，乃至十方如恒河沙等世界眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若有善男子、善女人，以般若波羅蜜經卷，與之令得書寫讀誦，於意云何？是人以是因緣，其福多不？」
　　釋提桓因言：「甚多！世尊！」
　　佛言：「不如善男子、善女人，以般若波羅蜜經卷，與一阿毗跋致菩薩，作是念：『是菩薩於是中學，當能修習般若波羅蜜。』以是因緣，般若波羅蜜增廣流布，福多於彼。復次，憍尸迦！閻浮提所有眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若有善男子、善女人，以般若波羅蜜經卷，與之為解其義，於意云何？是人以是因緣，其福多不？」
　　釋提桓因言：「甚多！世尊！」
　　佛言：「憍尸迦！不如善男子、善女人，以般若波羅蜜經卷，與一阿毗跋致菩薩，為解其義，福多於彼。，憍尸迦！置是閻浮提及三千大千世界眾生，乃至教十方如恒河沙等世界眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。若有善男子、善女人，以般若波羅蜜經卷，與之為解其義，於意云何？是人以是因緣，其福多不？」
　　釋提桓因言：「甚多！世尊！」
　　佛言：「！不如善男子、善女人，以般若波羅蜜經卷，與一阿毗跋致菩薩，為解其義，福多於彼。復次憍尸迦！閻浮提所有眾生，皆是阿毗跋致菩薩。若有善男子、善女人，以般若波羅蜜義教之，於意云何？是人以是因緣，其福多不？」
　　釋提桓因言：「甚多！世尊！」
　　佛言：「憍尸迦！於是中有一菩薩，疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有人以般若波羅蜜義教之，福多於彼。憍尸迦！置是閻浮提及三千大千世界眾生，乃至十方如恒河沙等世界眾生，皆是阿毗跋致菩薩。若有善男子、善女人，以般若波羅蜜義教之，於意云何？是人以是因緣，其福多不？」
　　釋提桓因言：「甚多！世尊！」
　　佛言：「憍尸迦！於是中有一菩薩，疾得阿耨多羅三藐三菩提。若有人以般若波羅蜜義教之，福多於彼。」
　　爾時釋提桓因白佛言：「如是如是！世尊！隨菩薩近阿耨多羅三藐三菩提，轉應以般若波羅蜜義教之，亦轉應以衣服飲食、臥具醫藥，而供養之，其福甚多。何以故？世尊！法應爾，隨近阿耨多羅三藐三菩提，得福轉多。」
　　爾時須菩提讚釋提桓因言：「善哉！善哉！憍尸迦！汝是聖弟子，法應佐助諸菩薩，以阿耨多羅三藐三菩提，安慰護念。若佛初發阿耨多羅三藐三菩提心，時過去諸佛及諸弟子，若不以六波羅蜜安慰佐助者，不能得阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦！佛初發意時，過去諸佛，及諸弟子，以六波羅蜜應安慰佐助故，得阿耨多羅三藐三菩提。」

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迴向品第七

　　爾時彌勒菩薩語須菩提：「菩薩摩訶薩隨喜福德，於餘眾生，布施持戒，修禪福德，最大最勝，最上最妙。」
　　爾時須菩提問彌勒菩薩：「若菩薩於十方無量阿僧祇世界，過去無量滅度諸佛，是諸佛從初發心，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃，乃至法欲滅時，於是中間，所有應六波羅蜜，善根福德，及諸聲聞弟子，布施持戒，修禪福德，所有學無學無漏福德，及諸佛戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品，大慈大悲，利安眾生，無量佛法，及其所說，從是法中，眾生受學。是諸眾生，所有福德，及諸佛滅後，眾生所種福德，合集稱量。是諸福德，以最大最勝，最上最妙心隨喜。隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提。作是觀：我此福德，當得阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩作是念：我以是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。如心所緣，是諸緣諸事，為可得不？」
　　彌勒言：「是諸緣諸事不可得，如心取相。」
　　須菩提言：「若是諸緣諸事不爾者，是人將無想顛倒、見顛倒、心顛倒；無常謂常，苦謂樂，不淨謂淨，無我謂我；生想顛倒、見顛倒、心顛倒。若諸緣諸事如實者，菩提亦如是，心亦如是。若諸緣諸事，菩提及心無異者，何等是隨喜心，迴向阿耨多羅三藐三菩提？」
　　彌勒言：「須菩提！如是迴向法，不應於新發意菩薩前說，所以者何？是人所有信樂恭敬淨心，皆當滅失。須菩提！如是迴向法，應於阿毗跋致菩薩前說。若與善知識相隨者說，是人聞是不驚不怖，不沒不退。菩薩隨喜福德應如是迴向，薩婆若所用心迴向，是心即盡即滅。何等心是迴向阿耨多羅三藐三菩提？若用心心迴向，是二心不俱，又心性不可得迴向。」
　　爾時釋提桓因語須菩提：「！新發意菩薩，聞是事將無驚怖耶？菩薩今云何以隨喜福德如實迴向？」
　　爾時須菩提因彌勒菩薩作是言：「菩薩於過去諸佛，道已斷行已滅，戲論盡，滅蕀刺，除重擔，得己利，盡有結，正智解脫，心得自在，無量阿僧祇世界中滅度諸佛，所有善根、福德勢力，及諸弟子，於諸佛所，所種善根，合集稱量。是諸福德，以最大最勝，最上最妙心隨喜。隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩今當云何，不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。若是菩薩用是心迴向阿耨多羅三藐三菩提，於是心中不生心相，則是迴向阿耨多羅三藐三菩提。若是菩薩於是心中而生心相，則墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。若菩薩隨喜時，，是心盡滅相，如實知盡滅相，盡滅相法，則不可迴向。迴向心亦如是相，所迴向法亦如是相。若能如是迴向，是名正迴向。菩薩摩訶薩應以隨喜福德，如是迴向。若菩薩於過去諸佛，所有福德，并諸弟子，及凡夫人，乃至畜生，聞法種善根，及諸天龍夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩[目+侯]羅伽、人非人等聞法，發應薩婆若心，合集稱量。是諸福德，以最大最勝，最上最妙心隨喜。隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩如是念：是諸法皆盡滅，所迴向處亦盡滅，是名隨喜福德，正迴向阿耨多羅三藐三菩提。又菩薩如是知無有法，能迴向法是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩如是迴向，則不墮想顛倒、見顛倒、心顛倒。何以故？是菩薩不貪著迴向故，是名無上迴向。若有菩薩於福德，作起法取相分別，則不能以此福德迴向。何以故？是作起法，皆是離相；隨喜福德，亦是離相。若菩薩知所念作起法皆離，相當知是為行般若波羅蜜。又諸過去滅度佛，善根福德亦如是迴向，所用迴向法，性相亦如是。若能如是知，是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？諸佛不許取相迴向故。若法過去盡滅，是法無相，不可以相得。若如是亦分別，是名取相；若如是亦不分別，是名正迴向。云何不取相分別而能迴向？菩薩以是事故，應學般若波羅蜜方便。若不聞不得般若波羅蜜方便，則不能入是事。若不聞不得般若波羅蜜方便，能以諸福德正迴向者，無有是處。何以故？是人於過去諸佛身，及諸福德，皆已滅度，而取相分別，得是福德，欲以迴向。如是迴向，諸佛不許，亦不隨喜。何以故？是皆於法有所得故。所謂於過去滅度諸佛，取相分別，有所得而迴向，即是大貪著，以是有所得心迴向者，諸佛不說有大利益。何以故？是迴向名為雜毒衰惱。譬如美食，其中有毒，雖有好色香美，以有毒故，不可食之。愚癡無智之人，若食此食，初雖香美可意，食欲消時，有大苦報。如是有人，不正受讀誦，不解其義，而教諸弟子迴向語言。善男子！來！如過去未來現在諸佛，戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品，并諸聲聞弟子，及凡夫人所種善根，及諸佛與眾生授辟支佛記。是辟支佛所種善根，及與菩薩受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸菩薩所種善根，合集稱量。是諸福德，隨喜。隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是人如是迴向，是迴向取相分別故，名為雜毒。如雜毒食有所得者無有迴向。何以故？是有所得，皆是雜毒故。以是故，菩薩應如是思惟過去未來現在諸佛，善根福德，應云何迴向，名為正迴向，至阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩欲不謗諸佛，應如是迴向。如諸佛所知福德，何相何性，何體何實，我亦如是隨喜，我以是隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提。菩薩如是迴向，則無有咎，不謗諸佛。如是迴向，則不雜毒，亦名隨諸佛教。復次，菩薩應以隨喜福德，如是迴向。如戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品，不繫欲界，不繫色界，不繫無色界；非過去，非未來，非現在。以無繫故，是福德迴向，亦無繫所，迴向法亦無繫，迴向處亦無繫。若能如是迴向，則不雜毒。若不如是迴向，名為邪迴向。菩薩迴向法，如三世諸佛所知迴向，我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名正迴向。」
　　爾時佛讚須菩提言：「善哉！善哉！須菩提！汝能為諸菩薩摩訶薩作佛事。須菩提！若有三千大千世界眾生，皆行慈悲喜捨心，四禪、四無色定、五神通，不如是菩薩迴向福德，最大最勝，最上最妙。復次，須菩提！若有三千大千世界眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是一一菩薩，於恒河沙等劫，以有所得心供養，如恒河沙等世界眾生，衣服飲食，臥具醫藥，一切樂具，如是一一，菩薩皆於恒河沙等劫，以有所得心供養，是諸眾生，衣服飲食，臥具醫藥，一切樂具。於意云何？是諸菩薩以是因緣得福多不？」
　　須菩提言：「甚多，世尊！不可譬喻。若是福德有形，恒河沙等世界所不能受。」
　　佛讚須菩提言：「善哉！善哉！須菩提！若菩薩為般若波羅蜜所護故，能以是福德迴向，於前有所得心，布施福德，百分不及一，千萬億分不及一，乃至算數譬喻所不能及。」
　　爾時四天王天上二萬天子，合掌禮佛，作是言：「世尊！是菩薩迴向，名為大迴向，以方便故，勝於有所得菩薩布施福德。何以故？是菩薩迴向，為般若波羅蜜所護故。」
　　爾時忉利天上十萬天子，以天花香、塗香、末香、天衣幢幡、天諸伎樂，而供養佛，皆作是言：「世尊！是菩薩迴向，名為大迴向。以方便故，勝於有所得菩薩布施福德。何以故？是菩薩迴向，為般若波羅蜜所護故。」
　　夜摩天上十萬天子、兜率陀天上十萬天子、化樂天上十萬天子、他化自在天上十萬天子，皆以天華、天香，乃至伎樂，而供養佛，皆作是言：「世尊！是菩薩迴向，名為大迴向，以方便故，勝於有所得菩薩布施福德。何以故？是菩薩迴向，為般若波羅蜜所護故。」
　　梵世諸天子大聲唱言：「是菩薩迴向，名為大迴向。以方便故，勝於有所得菩薩布施福德。何以故？是菩薩迴向，為般若波羅蜜所護故。」
　　梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、無雲行天、福生天、廣果天、無廣天、無熱天、妙見天、善見天、無小天上諸天子，合掌禮佛，皆作是言：「世尊！是善男子、善女人，求佛道者，甚為希有，為般若波羅蜜所護故，能勝有所得菩薩布施福德。何以故？是菩薩迴向，為般若波羅蜜所護故。」
　　爾時佛告淨居諸天子：「置是三千大千世界眾生，若十方恒河沙等世界眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是一一菩薩於恒河沙等劫，以有所得心供養十方如恒河沙等世界眾生，衣服飲食，臥具醫藥，一切樂具，如是一一菩薩，皆於恒河沙等劫，以有所得心供養是諸眾生，衣服飲食，臥具醫藥，一切樂具。若有菩薩，於過去未來現在諸佛所有戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品，并諸聲聞弟子，及凡夫人所種善根，合集稱量。是諸福德，以最大最勝，最上最妙心隨喜。隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，其福甚多。」
　　爾時須菩提白佛言：「世尊！如佛所說，是諸福德，合集稱量，以最大最勝，最上最妙心隨喜。隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提。世尊！云何名為最大最勝，最上最妙隨喜？」
　　佛告須菩提：「若菩薩於過去未來現在諸法，不取不捨不念不得，於此中無有法，若已生滅，若今生滅，若當生滅。如諸法實相隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提亦如是。須菩提！是名菩薩最大最勝，最上最妙隨喜迴向。復次，須菩提！菩薩若欲於過去未來現在諸佛，布施持戒，忍辱精進，禪定智慧，解脫，解脫知見，隨喜，應如是隨喜。如解脫持戒亦如是，如解脫定惠、解脫、解脫知見，亦如是。如解脫信解亦如是；如解脫隨喜亦如是；如解脫未來未生法亦如是。如解脫過去無量阿僧祇世界諸佛，及弟子，亦如是；如解脫今現在十方無量阿僧祇世界諸佛，及弟子，亦如是；如解脫未來無量阿僧祇世界諸佛，及弟子，亦如是。是諸法相，不繫不縛，不解不脫，以是迴向阿耨多羅三藐三菩提不生不滅故。須菩提！是名菩薩最大最勝，最上最妙隨喜迴向。以是迴向，勝於十方如恒河沙等世界。諸菩薩以有所得心，皆於恒河沙劫，供養十方。如恒河沙等世界眾生，衣服飲食，臥具醫藥，一切樂具，以有所得心布施持戒忍辱精進禪定，於此隨喜迴向福德，百分不及一，百千萬億分不及，一乃至算數譬喻所不能及。」

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泥犁品第八

　　爾時舍利弗白佛言：「世尊！是般若波羅蜜。」
　　佛言：「是般若波羅蜜。」
　　「世尊！般若波羅蜜能作照明。世尊！般若波羅蜜所應敬禮。世尊！般若波羅蜜能與光明。世尊！般若波羅蜜除諸闇冥。世尊！般若波羅蜜無所染污。世尊！般若波羅蜜多所利益。世尊！般若波羅蜜多所安隱。世尊！般若波羅蜜能與盲者眼。世尊！般若波羅蜜能令邪行者入正道。世尊！般若波羅蜜即是薩婆若。世尊！般若波羅蜜是諸菩薩母。世尊！般若波羅蜜非生法者，非滅法者。世尊！般若波羅蜜具足三轉十二相法輪。世尊！般若波羅蜜能為孤窮者作救護。世尊！般若波羅蜜能滅生死。世尊！般若波羅蜜能示一切法性。世尊！應云何敬視般若波羅蜜？」
　　佛言：「如敬視佛。敬禮般若波羅蜜，如敬禮佛。」
　　爾時釋提桓因心念：舍利弗！何因緣作是問？念已，問舍利弗：「何因緣作是問？」
　　舍利弗言：「菩薩摩訶薩以般若波羅蜜，隨喜福德，迴向薩婆若故，於上諸菩薩所有布施持戒忍辱精進禪定等，其福最勝，是故我作是問。憍尸迦！譬如盲人，雖有百千萬眾，無有導者，不能進趣城邑聚落。憍尸迦！五波羅蜜離般若波羅蜜，亦如盲人無導，不能修道至薩婆若。若五波羅蜜為般若波羅蜜所護，則為有目。般若波羅蜜力故，五波羅蜜得般若波羅蜜名。」
　　舍利弗白佛言：「世尊！云何生般若波羅蜜？」
　　佛言：「若菩薩不生色，則生般若波羅蜜。不生受想行識，則生般若波羅蜜。如是生般若波羅蜜，為成何法？舍利弗！如是生般若波羅蜜，於法無所成。若無所成，則名般若波羅蜜。」
　　釋提桓因白佛言：「世尊！般若波羅蜜亦不成薩婆若耶？」
　　「憍尸迦！般若波羅蜜成薩婆若，但不如名相，作起法成。」
　　「世尊！當云何成？」
　　佛言：「如不成，如是成。」
　　釋提桓因白佛言：「希有，世尊！般若波羅蜜不為生不為滅故有？」
　　須菩提白佛言：「世尊！菩薩如是亦分別，則失般若波羅蜜，則遠離般若波羅蜜。」
　　佛告須菩提：「有是因緣，若菩薩謂般若波羅蜜空無所有，則失般若波羅蜜，則遠般若波羅蜜。須菩提！是名菩薩般若波羅蜜。」
　　「世尊！說般若波羅蜜為示何法？」
　　「須菩提！說般若波羅蜜不示色，不示受想行識，不示須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道，不示佛法。」
　　須菩提言：「世尊！摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。」
　　佛言：「須菩提！於意云何？以是因緣，摩訶波羅蜜是般若波羅蜜？」
　　須菩提言：「般若波羅蜜，於色不作大，不作小，不作合，不作散。於受想行識不作大，不作小，不作合，不作散。世尊！般若波羅蜜，於佛十力不作強，不作弱。四無所畏，乃至薩婆若，不作合，不作散。世尊！菩薩如是亦分別，則不行般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜無如是相，我當度若干眾生，即是菩薩計有所得。所以者何？眾生不生故，般若波羅蜜不生。眾生無性故，般若波羅蜜無性。眾生離相故，般若波羅蜜離相。眾生不滅故，般若波羅蜜不滅。眾生不可思議故，般若波羅蜜不可思議。眾生不可知故，般若波羅蜜不可知。眾生力集故，如來力亦集。」
　　舍利弗白佛言：「世尊！菩薩若能信是深般若波羅蜜，不疑不悔不難，隨順解義，是人從何處終，來生此間？」
　　佛言：「舍利弗！是菩薩於他方佛土命終，來生此間。舍利弗！菩薩從他方佛土來者，曾已親近供養諸佛，問其中義。今聞般若波羅蜜，即生歡喜，如從佛聞。若見般若波羅蜜，如見佛。」
　　須菩提白佛言：「世尊！般若波羅蜜可聞可見耶？」
　　佛言：「不也。」
　　「世尊！是菩薩發心已來，幾時能修習般若波羅蜜？」
　　「須菩提！是事應分別。有菩薩得值若干百千萬億佛，於諸佛所，修行梵行。有於大眾，聞深般若波羅蜜，無恭敬心，即時捨去。須菩提！當知是人，本於過去諸佛，聞說般若波羅蜜捨去故，於今聞深般若波羅蜜亦捨去，身心不和，起無智業。積集無智業因緣故，誹謗拒逆般若波羅蜜。須菩提！誹謗拒逆深般若波羅蜜者，即誹謗拒逆薩婆若；誹謗拒逆薩婆若者，即誹謗拒逆三世諸佛。須菩提！是愚癡人起如是破法重罪業故，若干百千萬劫，受大地獄罪，從一大地獄至一大地獄。從一大地獄至一大地獄受罪時，若火劫起，墮他方大地獄，於彼亦從一大地獄至一大地獄。從一大地獄至一大地獄受罪時，若彼火劫起，復墮他方大地獄。墮他方大地獄已，復從一大地獄至一大地獄。從一大地獄至一大地獄受罪時，若彼火劫起，還來墮此大地獄中。是人於此復從一大地獄至一大地獄，受諸劇苦。如是展轉，乃至火劫復起，受是無量苦惱業報。何以故？起惡口業故。」
　　爾時舍利弗白佛言：「世尊！如是業似五逆罪。舍利弗！汝勿謂此破法罪，似五逆罪。何以故？是人聞說深般若波羅蜜，誹謗拒逆，作是念：不應學是法，是法非佛所說。以是因緣，其罪轉增故，亦令他人離般若波羅蜜。」
　　佛言：「是人自壞身，亦壞他人身；自飲毒，亦飲他人毒；自亡失，亦亡失他人；自不知不解般若波羅蜜，亦教他人不知不解。舍利弗！我尚不聽是人出家，何況於我法中而受供養。何以故？當知是人，為污法者；當知是人，為是糟粕，其性濁黑。若有眾生，信受其言者，亦當受是劇苦重罪。何以故？舍利弗！若破般若波羅蜜，若污般若波羅蜜，當知是人，破法污法者。」
　　舍利弗白佛言：「世尊！不說是人受身大小。」
　　佛告舍利弗：「置是人身量大小不須說也。是人若聞說其身量，熱血當從口出，若死，若近死。若聞說其身量，自知此罪，憂愁深入，身體乾消，是故不須說其受身大小。」
　　舍利弗白佛言：「世尊！唯願佛說，是人身量，令後世人得為明戒，知以是罪業故，受是大身。」
　　佛告舍利弗：「是事足為後世眾生，作大明戒，積集如是罪業因緣故，受如是無量無邊久劇苦惱。舍利弗！是事足為善人作大明戒。」
　　須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，應善守護身業口業意業。世尊！但以口業因緣故，得如是重罪耶？」
　　佛告須菩提：「以口業因緣故，得如是重罪。須菩提！我法中多有如是等癡人，誹謗拒逆深般若波羅蜜。須菩提！誹謗拒逆深般若波羅蜜者，即誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提；誹謗拒逆阿耨多羅三藐三菩提者，即誹謗拒逆過去未來現在諸佛薩婆若；誹謗拒逆薩婆若者，即誹謗拒逆法寶；誹謗拒逆法寶者，即誹謗拒逆僧寶。誹謗拒逆三寶故，即起無量無邊重罪之業。」
　　須菩提白佛言：「世尊！若人誹謗拒逆深般若波羅蜜，有幾因緣。須菩提！是癡人一為魔所使，二於深妙法不信不解。復次，須菩提！是癡人得惡知識，不樂不喜修習善法，又深貪著，常求他過，自高其身，卑下他人。須菩提！以是因緣故，誹謗拒逆深般若波羅蜜。」
　　須菩提白佛言：「世尊！不精進者，信解般若波羅蜜甚難。」
　　佛言：「如是如是！須菩提！不精進者，信解般若波羅蜜甚難。」
　　「世尊！云何不精進者，信解般若波羅蜜甚難？」
　　「須菩提！色無縛無解。何以故？色真性是色。受想行識無縛無解。何以故？識真性是識。復次，須菩提！色前際無縛無解。何以故？色前際真性是色。色後際無縛無解。何以故？色後際真性是色。現在色無縛無解。何以故？現在色真性是色。須菩提！受想行識前際無縛無解。何以故？識前際真性是識。識後際無縛無解。何以故？識後際真性是識。現在識無縛無解。何以故？現在識真性是識。世尊！般若波羅蜜甚深，不精進者，信解甚難。」
　　佛言：「如是如是！須菩提！深般若波羅蜜不精進者，信解甚難。須菩提！色淨，即是果淨。色淨故，果亦淨。受想行識淨，即是果淨。受想行識淨故，果亦淨。復次，須菩提！色淨，即是薩婆若淨。薩婆若淨，故色淨。須菩提！色淨，薩婆若淨，無二無別，無異無壞。受想行識淨，即是薩婆若淨。薩婆若淨故，受想行識淨。須菩提！薩婆若淨，受想行識淨，無二無別，無異無壞。」

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小品般若波羅蜜經卷第四

歎淨品第九

　　爾時舍利弗白佛言：「世尊！是淨甚深。」
　　佛言：「淨故。」
　　「世尊！是淨明。」
　　佛言：「淨故。」
　　「世尊！是淨不生欲界，不生色界，不生無色界。」
　　佛言：「淨故。」
　　「世尊！是淨無垢無淨。」
　　佛言：「淨故。」
　　「世尊！是淨無得無果。」
　　佛言：「淨故。」
　　「世尊！是淨不作不起。」
　　佛言：「淨故。」
　　「世尊！是淨無知。」
　　佛言：「淨故。」
　　「世尊！是淨不知色，不知受想行識。」
　　佛言：「淨故。」
　　「世尊！般若波羅蜜於薩婆若不增不減。」
　　佛言：「淨故。」
　　「世尊！般若波羅蜜淨故，於法無所取。」
　　佛言：「淨故。」
　　爾時須菩提白佛言：「世尊！我淨故，色淨。」
　　佛言：「畢竟淨故。」
　　「世尊！我淨故，受想行識淨。」
　　佛言：「畢竟淨故。」
　　「世尊！我淨故，果淨。」
　　佛言：「畢竟淨故。」
　　「世尊！我淨故，薩婆若淨。」
　　佛言：「畢竟淨故。」
　　「世尊！我淨故，無得無果。」
　　佛言：「畢竟淨故。」
　　「世尊！我無邊故，色無邊。」
　　佛言：「畢竟淨故。」
　　「世尊！我無邊故，受想行識無邊。」
　　佛言：「畢竟淨故。」
　　「世尊！如是如是，名菩薩般若波羅蜜耶？」
　　佛言：「須菩提！畢竟淨故。」
　　「世尊！般若波羅蜜非此岸，非彼岸，非中流。」
　　佛言：「畢竟淨故。」
　　「世尊！菩薩若如是亦分別，即失般若波羅蜜，即遠般若波羅蜜。」
　　佛言：「善哉！善哉！須菩提！從名相故生著。」
　　「希有世尊！善說般若波羅蜜中著。」
　　爾時舍利弗語須菩提：「何因緣故，名為著？」
　　「舍利弗！若善男子、善女人，分別色空，即名為著；分別受想行識空，即名為著；分別過去法、未來法、現在法，即名為著。初發心菩薩，得若干福德，即名為著。」
　　釋提桓因問須菩提言：「何因緣，是事名為著？」
　　「憍尸迦！是人分別是心，以是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。憍尸迦！心性不可迴向，是故菩薩，若欲教他化人阿耨多羅三藐三菩提，應如諸法實相，示教利喜。如是則不自傷，是佛所許，是佛所教。善男子、善女人，亦離諸著。」
　　爾時佛讚須菩提言：「善哉！善哉！汝能示諸菩薩著法。須菩提！我當更說微細著法。汝今善聽！」
　　須菩提言：「唯然受教。」
　　佛言：「若善男子、善女人，取相念諸佛，隨所取相，皆名為著。過去未來現在諸佛所有無漏法，皆隨喜。隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，即亦是著。何以故？須菩提！諸法性，非過去，非未來，非現在。不可取相，不可緣，不可見，不可聞，不可覺，不可知，不可迴向。」
　　「世尊！是諸法性甚深。」
　　佛言：「畢竟離故。」
　　「世尊！我敬禮般若波羅蜜。」
　　佛言：「佛得是無作法故。」
　　「世尊！佛得一切法如是。」
　　「須菩提！如來得一切法。須菩提！法性唯一，無二無三，是性亦非性非作。須菩提！菩薩能如是知，則離諸著。」
　　「世尊！般若波羅蜜甚為難知。」
　　「須菩提！無有知者故。」
　　「世尊！般若波羅蜜不可思議。」
　　「須菩提！般若波羅蜜不可以心知故。」
　　「世尊！般若波羅蜜無所作。」
　　「須菩提！作者不可得故。」
　　「世尊！菩薩當云何行般若波羅蜜？」
　　「須菩提！若菩薩不行色，即行般若波羅蜜。不行受想行識，即行般若波羅蜜。若不行色不滿足，即行般若波羅蜜。不行受想行識不滿足相，即行般若波羅蜜。不行受想行識不滿足相，即行般若波羅蜜。何以故？色不滿足，則非色；受想行識不滿足，則非識。若能如是行不滿足相，即行般若波羅蜜。」
　　須菩提言：「希有世尊！於諸著中，說無所著。」
　　「須菩提！若菩薩不行色，不著相，即行般若波羅蜜。不行受想行識，不著相，即行般若波羅蜜。菩薩如是行於色不生著，於受想行識不生著，於須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道不生著，乃至薩婆若亦不生著。何以故？過諸著故，名無礙薩婆若。須菩提！菩薩欲過諸著，應如是思惟般若波羅蜜。」
　　須菩提白佛言：「希有世尊！是法甚深。若說不減，不說亦不減。若說不增，不說亦不增。」
　　佛言：「如是如是！須菩提！如佛盡壽稱讚虛空。虛空不減，不稱讚亦不減，；稱讚不增，不稱讚亦不增。須菩提！譬如稱讚幻所化人亦不喜，不稱讚亦不瞋。須菩提！諸法性亦如是。若說亦不增，不說亦不減。」
　　「世尊！菩薩所為甚難。修行般若波羅蜜時，心無增減，亦不退不轉。世尊！修習般若波羅蜜，如修習虛空。世尊！菩薩為度一切眾生故，發大莊嚴，應當敬禮。世尊！菩薩為眾生故，發大莊嚴，如人與虛空共鬥。世尊！菩薩為眾生故，發大莊嚴，如人與虛空諍訟。世尊！是菩薩名為發大莊嚴。世尊！菩薩為眾生故，發大莊嚴，如人欲舉虛空。世尊！是菩薩名為度精進彼岸，名為勇健，名為同虛空，諸法故，發阿耨多羅三藐三菩提。」
　　爾時會中有一比丘作是念：我敬禮般若波羅蜜。般若波羅蜜中，無有法生，無有法滅。
　　爾時釋提桓因語須菩提：「若菩薩修習深般若波羅蜜，為修習何法？」
　　「憍尸迦！若菩薩修習深般若波羅蜜，即是修習虛空。」
　　釋提桓因白佛言：「世尊！若人能受持讀誦般若波羅蜜，我當守護。」
　　須菩提語釋提桓因：「汝見是法可守護耶？」
　　釋提桓因言：「不見也。」
　　「憍尸迦！若菩薩如般若波羅蜜所說行，即是守護。若菩薩或時遠離般若波羅蜜，人若非人則得其便。憍尸迦！若人欲守護行般若波羅蜜者，則為欲守護虛空。憍尸迦！於意云何？汝能守護響不？」
　　釋提桓因言：「不能也。」
　　「憍尸迦！菩薩亦如是行般若波羅蜜，知一切法空如響，如是亦不分別，當知是為行般若波羅蜜。」
　　爾時佛以神力，令三千大千世界所有四天王天，及諸釋提桓因、娑婆世界主、諸梵天王，皆來至佛所，頭面禮佛足，卻住一面。四天王諸釋提桓因諸梵天王等，以佛神力，得見千佛，如是相，如是名，說般若波羅蜜品者，皆名須菩提。難問者亦如釋提桓因、彌勒菩薩，當成阿耨多羅三藐三菩提。亦於此土，說般若波羅蜜。」
　　爾時須菩提白佛言：「世尊！彌勒菩薩成阿耨多羅三藐三菩提時，於是處云何說般若波羅蜜？」
　　「須菩提！彌勒菩薩成阿耨多羅三藐三菩提時，說般若波羅蜜，不說色空，不說受想行識空；不說色縛，不說色解；不說受想行識縛，不說受想行識解。」
　　須菩提言：「世尊！般若波羅蜜清淨？」
　　佛言：「色淨故，般若波羅蜜清淨。」
　　「受想行識淨故，般若波羅蜜清淨？」
　　佛言：「虛空淨故，般若波羅蜜清淨；色無染故，般若波羅蜜清淨；受想行識無染故，般若波羅蜜清淨。須菩提！虛空無染故，般若波羅蜜清淨。」
　　「世尊！若有善男子、善女人，能受持讀誦般若波羅蜜者，終不橫死。若干百千諸天，皆共隨從。若月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，在在處處，說般若波羅蜜，其福甚多。」
　　佛言：「如是如是！須菩提！是人說般若波羅蜜，得福甚多。須菩提！般若波羅蜜多有留難。何以故？般若波羅蜜是大珍寶，於法無所著，無所取。所以者何？謂諸法無所有，不可得故。須菩提！般若波羅蜜無所得故，無能染污。何以故？般若波羅蜜以無法故，名為無染般若波羅蜜。般若波羅蜜無污故，諸法亦無污。若如是，亦不分別。名為行般若波羅蜜。須菩提！般若波羅蜜無有法，若見若不見，無有法若取若捨。」
　　是時若干百千諸天子，踊躍歡喜，於虛空中同聲唱言：「我於閻浮提，再見法輪轉。」
　　須菩提語諸天子：「非初轉，非二轉。何以故？般若波羅蜜法中，無轉無還。」
　　佛告須菩提：「摩訶波羅蜜是菩薩般若波羅蜜，所謂於一切法無轉無著。得阿耨多羅三藐三菩提，亦無所得。轉法輪時，亦無所轉，無法可還，無法可示，無法可見。是法不可得故。何以故？須菩提！空不轉不還，無相無作，無起無生，無所有，不轉不還，如是說名為說般若波羅蜜。無聽者，無受者，無證者，亦無以法作福田者。」
　　須菩提白佛言：「世尊！無邊波羅蜜是般若波羅蜜，虛空無邊故。世尊！正波羅蜜是般若波羅蜜，諸法平等故。世尊！離波羅蜜是般若波羅蜜，諸法性離故。世尊！不可破波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不可得故。世尊！無處波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無形無名故。世尊！無去波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無來故。世尊！無奪波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不可取故。世尊！盡波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無盡故。世尊！無生波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無生故。世尊！無作波羅蜜是般若波羅蜜，作者不可得故。世尊！不出波羅蜜是般若波羅蜜，出者不可得故。世尊！不至波羅蜜是般若波羅蜜，無退沒故。世尊！無垢波羅蜜是般若波羅蜜，諸煩惱清淨故。世尊！無污波羅蜜是般若波羅蜜，處不污故。世尊！不滅波羅蜜是般若波羅蜜，諸法離前際故。世尊！幻波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不生故。世尊！夢波羅蜜是般若波羅蜜，意識平等故。世尊！不戲波羅蜜是般若波羅蜜，諸戲平等故。世尊！不念波羅蜜是般若波羅蜜，諸念不生故。世尊！不動波羅蜜是般若波羅蜜，法性常住故。世尊！離欲波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不虛誑故。世尊！不起波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無分別故。世尊！寂滅波羅蜜是般若波羅蜜，諸法相不可得故。世尊！無煩惱波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無過咎故。世尊！無眾生波羅蜜是般若波羅蜜，眾生際不可得故。世尊！不斷波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不起故。世尊！無二邊波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無著故。世尊！不異波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不和合故。世尊！不著波羅蜜是般若波羅蜜，不分別聲聞、辟支佛地故。世尊！不分別波羅蜜是般若波羅蜜，諸分別平等故。世尊！無量波羅蜜是般若波羅蜜，量法不生故。世尊！虛空波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無障礙故。世尊！不生波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不起故。世尊！無常波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不失故。世尊！苦波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無苦惱故。世尊！無我波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無所貪著故。世尊！空波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無所得故。世尊！無相波羅蜜是般若波羅蜜，諸法相不可得故。世尊！無作波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無所成故。世尊！力波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不可破故。世尊！無量佛法波羅蜜是般若波羅蜜，過算數法故。世尊！無所畏波羅蜜是般若波羅蜜，心不沒故。世尊！如波羅蜜是般若波羅蜜，諸法不異故。世尊！自然波羅蜜是般若波羅蜜，諸法無性故。」

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不可思議品第十

　　爾時釋提桓因作是念：若人得聞般若波羅蜜者，當知是人，已曾供養諸佛，何況受持讀誦，如所說學，如所說行。若人聞說深般若波羅蜜，受持讀誦，如所說行當知是人，已曾多供養佛，廣問其義，於過去諸佛，聞深般若波羅蜜，不驚不怖。
　　爾時舍利弗白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩，能信解深般若波羅蜜，當知是菩薩，如阿毗跋致。何以故？世尊！若人於過去世，不久行深般若波羅蜜，則不能信解。世尊！若有誹謗拒逆般若波羅蜜，當知是人，久已誹謗拒逆般若波羅蜜。何以故？是人於深般若波羅蜜無有信心，無清淨心，亦不問諸佛，及諸佛弟子所疑。」
　　爾時釋提桓因語舍利弗：「是般若波羅蜜甚深。若不久行菩薩道，不能信解，有何可怪。若人敬禮般若波羅蜜，即是敬禮薩婆若智。」
　　舍利弗言：「如是如是！憍尸迦！若人敬禮般若波羅蜜，即是敬禮薩婆若智。從般若波羅蜜生諸佛薩婆若智，從薩婆若智還生般若波羅蜜。菩薩應如是住般若波羅蜜，應如是習般若波羅蜜。」
　　釋提桓因白佛言：「世尊！云何菩薩行般若波羅蜜，名為住般若波羅蜜，名為習般若波羅蜜？」
　　佛告釋提桓因言：「善哉！善哉！憍尸迦！汝能問佛是義。汝所問者，皆是佛力。憍尸迦！若菩薩行般若波羅蜜，不住色。若不住色，即是習色，不住受想行識。若不住識，即是習識。復次，憍尸迦！若菩薩不習色，若不習色，即不住色，不習受想行識。若不習識，即不住識。如是，憍尸迦！是名菩薩習般若波羅蜜，住般若波羅蜜。」
　　舍利弗白佛言：「世尊！般若波羅蜜甚深無量無底。」
　　佛告舍利弗：「若菩薩摩訶薩不住色甚深，是為習色甚深；不住受想行識甚深，是為習識甚深。復次，舍利弗！若菩薩摩訶薩不習色甚深，是為不住色甚深；不習受想行識甚深，是為不住識甚深。」
　　「世尊！深般若波羅蜜，應於阿毗跋致菩薩前說，是人聞是，不疑不悔。」
　　爾時釋提桓因語舍利弗：「若於未受記菩薩前說，當有何咎？」
　　「憍尸迦！若未受記菩薩得聞深般若波羅蜜，當知是菩薩久發大乘心，近於受記，不久必得受記。若過一佛二佛，當得受阿耨多羅三藐三菩提記。」
　　佛言：「如是如是！舍利弗！若未受記菩薩得聞深般若波羅蜜，當知是菩薩久發大乘心。」
　　舍利弗白佛言：「世尊！我今當說譬喻。」
　　佛言：「樂說便說。」
　　「世尊！譬如求菩薩道者，夢坐道場，知是菩薩，當近阿耨多羅三藐三菩提。若求菩薩道者，得聞深般若波羅蜜，當知是菩薩，久發大乘心，善根成就，近於受記，不久必得受記。」
　　佛言：「善哉！善哉！舍利弗！汝承佛神力，復更說之。」
　　「世尊！譬如有人欲過險道，若百由旬，若二百、若三百、若四百、若五百由旬，欲出難時，先見諸相。若見放牛羊者，若見疆界，若見園林。見如是相故，當知此中，必有城邑聚落。見是相已，作是念：如我所見之相，城邑聚落，去此不遠，其心安隱，不復畏有怨家賊害。世尊！菩薩亦如是。若得聞深般若波羅蜜，當知是菩薩近於受記，不久必得受記，爾時不畏墮聲聞、辟支佛地。何以故？是菩薩得是本相，所謂得見深般若波羅蜜，得聞深般若波羅蜜。世尊！譬如有人欲見大海，稍稍前行，若見樹若樹相，若見山若山相，當知是中去海尚遠。若不見樹無樹相，不見山無山相，當知大海去是不遠，大海深故，無有山樹，是人雖不見海，知必近之。世尊！菩薩亦如是，得聞深般若波羅蜜，雖未於現在諸佛前受記，自知必近阿耨多羅三藐三菩提。何以故？我得見聞供養深般若波羅蜜故。世尊！譬如春時，樹葉零落，當知此樹，華葉果實，將生不久。何以故？本相現故。閻浮提人見樹本相，皆悉歡喜，作是念：是樹不久當生華葉果實。世尊！菩薩亦如是。若得見聞深般若波羅蜜，當知是菩薩善根成就，宿世善根因緣故，今得深般若波羅蜜。會中曾有見佛，諸天皆大歡喜，作是念：先諸菩薩，亦有如是受記本相，是菩薩不久當得受阿耨多羅三藐三菩提。記世尊！譬如女人懷妊，輾轉不便，身體疲極，不樂事務，眠臥不安，食飲轉少，苦惱在身，不欲語言，厭本所習，不復憶樂，本相現故，當知是女，將產不久。菩薩善根成就，亦復如是。若得見聞，思惟深般若波羅蜜，當知是菩薩，不久得受阿耨多羅三藐三菩提記。」
　　佛言：「善哉！善哉！舍利弗！汝所樂說者，皆佛神力。」
　　爾時須菩提白佛言：「希有世尊！如來善說諸菩薩事。須菩提！是諸菩薩摩訶薩，長夜多所利益，多所安隱，多所安樂，憐愍世間，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸天人，演說法要。」
　　須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩云何得具足修習，行般若波羅蜜？」
　　「須菩提！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見色增，是為行般若波羅蜜；不見受想行識增，是為行般若波羅蜜；不見色減，是為行般若波羅蜜；不見受想行識減，是為行般若波羅蜜。乃至不見法，不見非法，是為行般若波羅蜜。」
　　「世尊！如佛所說不可思議。」
　　「須菩提！色不可思議，受想行識不可思議。若菩薩不分別色，不可思議；不分別受想行識，不可思議。是為行般若波羅蜜。」
　　「世尊！般若波羅蜜如是誰能信解？」
　　「須菩提！若久行菩薩道者。」
　　「世尊！云何菩薩得名久行？」
　　「須菩提！若菩薩行般若波羅蜜，不分別佛十力、四無所畏，乃至不分別薩婆若，是名久行。何以故？佛十力不可思議，四無所畏、十八不共法不可思議，乃至薩婆若不可思議。色不可思議，受想行識不可思議，一切法亦不可思議。菩薩如是行者，是名無處所行，而行般若波羅蜜，是故名為久行。世尊！般若波羅蜜甚深，般若波羅蜜是珍寶聚，如虛空清淨希有。」
　　「世尊！般若波羅蜜多起留難，若欲書寫者，乃至一歲，當疾書成。」
　　佛言：「如是如是！須菩提！若善男子、善女人，欲書寫讀誦，如所說行般若波羅蜜，乃至一歲，當疾疾為之。須菩提！珍寶法，多有怨賊。世尊！般若波羅蜜惡魔常欲伺求斷絕。須菩提！惡魔雖欲伺求斷絕，亦不能得。」
　　舍利弗白佛言：「世尊！誰神力故，惡魔不能留難般若波羅蜜？」
　　「舍利弗！佛神力故，惡魔不能留難。舍利弗！亦是十方無量世界，現在諸佛神力故，惡魔不能留難，諸佛皆共護念是菩薩故，惡魔不能得便。何以故？舍利弗！菩薩為諸佛所護者法，應無有留難。何以故？舍利弗！若人書寫讀誦說般若波羅蜜，十方無量阿僧祇，現在諸佛，法應護念。若有誦般若波羅蜜，當知是菩薩佛護念故，能誦通利。」
　　「世尊！善男子、善女人能受持讀誦般若波羅蜜，當知是人，佛眼所見。舍利弗！若善男子、善女人能受持讀誦般若波羅蜜，乃至書寫，當知是人，佛眼所見。」
　　「舍利弗！若求佛道。善男子、善女人，受持讀誦般若波羅蜜，則近阿耨多羅三藐三菩提。乃至自書，若使人書。書已，受持讀誦。以是因緣，其福甚多。舍利弗！如來滅後，般若波羅蜜當流布南方，從南方流布西方，從西方流布北方。舍利弗！我法盛時，無有滅相。北方若有乃至書寫受持供養般若波羅蜜者，是人亦為佛眼所見，所知所念。」
　　舍利弗白佛言：「世尊！後五百歲時，般若波羅蜜當廣流布北方耶？」
　　「舍利弗！後五百歲，當廣流布北方。其中善男子、善女人，聞般若波羅蜜，受持讀誦修習，當知久發阿耨多羅三藐三菩提心。」
　　「世尊！北方當有幾所菩薩能受持讀誦修習般若波羅蜜？」
　　「舍利弗！北方雖多有菩薩，能讀聽受般若波羅蜜，少能誦利修習行者。是人得聞，亦不驚不怖。是人曾已見佛，諮請問難。當知是人，為能具足行菩薩道，為阿耨多羅三藐三菩提故，能利益無量眾生。何以故？舍利弗！我為是善男子、善女人，說應薩婆若法，是人轉身，亦復樂說阿耨多羅三藐三菩提。一心和同，乃至魔王不能壞其阿耨多羅三藐三菩提心。是人聞般若波羅蜜，心大歡喜，心得清淨，令多眾生，種阿耨多羅三藐三菩提善根。是善男子、善女人，於我前作是言：我等行菩薩道，常當以法，示教利喜無量百千萬眾生，令住阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗！我觀其心，則生隨喜，是人行菩薩道，當以法示教利喜無量百千萬眾生，令住阿耨多羅三藐三菩提。如是善男子、善女人，心樂大乘，願生他方，現在佛前說法之處。於彼，續復廣聞，說般若波羅蜜。於彼佛土，亦復以法示教利喜無量百千萬眾生，令住阿耨多羅三藐三菩提。」
　　舍利弗白佛言：「希有世尊！如來於過去未來現在諸法，無法不知，無法不識。如來於未來世諸菩薩，以多欲多精進，勤求般若波羅蜜。是善男子、善女人，有求而得，有不求而得，如來悉知。舍利弗！多有善男子、善女人，精進不懈故，般若波羅蜜不求而得。世尊！是善男子、善女人，餘經應六波羅蜜者，亦不求而得耶？」
　　「舍利弗！若有餘應諸波羅蜜深經，是善男子、善女人，亦不求而得。何以故？舍利弗！法應爾。若有菩薩為諸眾生，示教利喜阿耨多羅三藐三菩提，亦自於中學，是人轉身，應諸波羅蜜深經，亦不求而得。」