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我是Max

卷二 武谱：清代武禹襄太极拳论

十三势行功要解
以心行气，务沉着，乃能收敛入骨，所谓“命意源头在腰隙”也。
意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓“变转虚实须留意”也。
立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不到，所谓“气遍身躯不稍滞”也。
发劲须沉着松静，专注一方，所谓“静中触动动犹静”也。
往复须有摺叠，进退须有转换，所谓“因敌变化示神奇”也。
曲中求直，蓄而后发，所谓“势势存心揆用意，刻刻留心在腰间”也。
精神能提得起，则无迟重之虞，所谓“腹内松静气腾然”也。
虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓“尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬”也。
以气运身，务顺遂，乃能便利从心，所谓“屈伸开合听自由”也。
心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，所谓“意气君来骨肉臣”也。

太极拳解
身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒。心为令，气为旗；神为主帅，身为躯使。刻刻留意，方有所得。先在心，后在身。在身，则不知手之舞之，足之蹈之，所谓“一气呵成”、“引进落空”、“四两拨千斤”也。
须知：一动无有不动，一静无有不静。视动犹静，视静犹动。内固精神，外示安逸。须要从人，不要由己。从人则活，由己则滞。尚气者无力，养气者纯刚。
彼不动，己不动；彼微动，己先动。以己依人，务要知己，乃能随转随接；以己黏人，必须知人，乃能不后不先。
精神能提得起，则无迟重之虞；黏依能跟得灵，方见落空之妙。往复须分阴阳，进退须有转合。机由己发，力从人借。发劲须上下相随，乃能一往无敌；立身须中正不偏，乃能八面支撑。静如山岳，动若江河。迈步如临渊，运劲如抽丝。蓄劲如张弓，发劲如放箭。
行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧？形如博兔之鹘，神似捕鼠之猫。曲中求直，蓄而后发。收即是放，连而不断。极柔软，然后能极坚刚；能黏依，然后能灵活。气以直养而无害，劲宜曲蓄而有余。渐至物来顺应，是亦知止能得矣！

太极拳要论
解曰：先在心，后在身。腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心。切记一动无有不动，一静无有不静。视静犹动，视动犹静。动牵往来气贴背，敛入脊骨。要静，内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气，在气则滞。尚气者无力，养气者纯钢。气如车轮，腰如车轴。
又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动。似松非松，将展未展，劲断意不断。

十三势说略
每一动，惟手先著力，随即松开。犹须贯串一气，不外起、承、转、合。始而意动，既而劲动，转接要一线串成。
气宜鼓荡，神宜内敛。勿使有缺陷处，勿使有凹凸处，勿使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿、而腰，总须完整一气，向前、退后，乃能得机得势，有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之。上下、前后、左右皆然。
凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。
虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，勿令丝毫间断

四字密诀
敷：敷者，运气于己身，敷布彼劲之上，使不得动也。
盖：盖者，以气盖彼来处也。
对：对者，以气对彼来处，认定准头而去也。
吞：吞者，以气全吞而入于化也。
此四字无形无声，非懂劲后，练到极精地位者不能知全。是以气言，能直养其气而无害，始能施于四体。四体不言而喻矣。

打手撒放
朋（上平声）；
业（入声）；
噫（上声）；
咳（入声）；
呼（上声）；
吭；
呵；
哈。

身法八要
含胸、拔背、裹裆、护肫、提顶、吊裆、松肩、沉肘

十三势架
揽雀尾，单鞭，提手上势，白鹤亮翅，搂膝拗步，手挥琵琶势，搂膝拗步，手挥琵琶势，搬揽捶，如封似闭，抱虎推山，单鞭，肘底看捶，倒撵猴，白鹤亮翅，搂膝拗步，三甬背，单鞭，纭手，高探马，左右起脚，转身踢一脚，践步打捶，翻身二起，披身踢一脚蹬一脚，上步搬揽捶，如封似闭，抱虎推山，斜单鞭，野马分鬃，单鞭，玉女穿梭，单鞭，纭手，下势，更鸡独立，倒撵猴，白鹤亮翅，搂膝拗步，三甬背，单鞭，纭手，高探马，十字摆莲，上步指裆捶，上势揽雀尾，单鞭，下势，上步七星，下步跨虎，转脚摆莲，弯弓射虎，双抱捶。

我是Max

卷三 李谱：清代李亦畲太极拳论

五字诀
一曰心静：心不静则不专，一举手前后左右全无定向，故要心静。起初举动未能由己，要息心体认，随人所动，随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩。彼有力，我亦有力，我力在先；彼无力，我亦无力，我意仍在先。要刻刻留意，挨何处，心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去，一年半载，便能施于身。此全是用意，不是用劲。久之，则人为我制，我不为人制矣！

二曰身灵：身滞则进退不能自如，故要身灵。举手不可有呆像，彼之力方碍我皮毛，我之意己入彼骨内。两手支撑，一气贯串。左重则左虚，而右已去；右重则右虚，而左已去。气如车轮，周身俱要相随，有不相随处，身便散乱，便不得力，其病于腰腿求之。先，以心使身，从人不从己；后，身能从心，由己仍是从人。由己则滞，从人则活。能从人，手上便有分寸，秤彼劲之大小，分毫不错；权彼来之长短，毫发无差。前进后退，处处恰合，功弥久而技弥精矣！

三曰气敛：气势散漫，便无含蓄，身易散乱，务使气敛入脊骨，呼吸通灵，周身罔间。吸为合、为蓄；呼为开、为发。盖吸则自然提得起，亦拿得人起，呼则自然沉得下、亦放得人出。此是以意运气，非以力使气也！

四曰劲整：一身之劲，练成一家。分清虚实，发劲要有根源：劲起于脚根，主于腰间，形于手指，发于脊骨。又要提起全副精神，于彼劲将发未发之际，我劲已接入彼劲。恰好不先不后，如皮燃火，如泉涌出。前进后退，无丝毫散乱。曲中求直，蓄而后发，方能随手奏效。此谓「借力打人」、「四两拨千斤」也！

五曰神聚：上四者俱备，总归神聚。神聚，则一气鼓铸，炼气归神，气势腾挪；精神贯注，开合有致，虚实清楚。左虚则右实，右虚则左实。虚，非全然无力，气势要有腾挪。实，非全然占煞，精神要贵贯注。紧要全在胸中、腰间变化，不在外面。力从人借，气由脊发。胡能气由脊发？气向下沉，由两肩收入脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之「合」；由腰形于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之「开」。合便是收，开即是放。能懂开合，便知阴阳。到此地位，功用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣！

走架打手行工要言
昔人云：能引进落空，能四两拨千金。不能引进落空，便不能四两拨千金。语甚还赅括，初学未由领悟。予加数语解之，俾有志斯技者，得所从入，庶日进有功矣。

欲引进落空，四两拨千金，先要知己知彼，欲要知己知彼，先要舍己从人。欲要舍己从人，先要得机得势。欲要得机得势，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身无有缺陷。欲要周身无有缺陷，先要神气鼓荡；欲要神气鼓荡，先要提起精神，神不外散；欲要神不外散。先要神气收敛入骨。欲要神气收敛入骨，先要两股前节有力，两肩松开，气向下沈；劲起于脚根，变换在腿，含蓄在胸，运动在两肩，主宰于腰。上与两膊相系，下与两胯、两腿相随，劲由内换，收便是合，放即是开。静则俱静，静是合，合中寓开；动则俱动，动是开，开中寓合。触之则旋转自如，无不得力，才能引进落空，四两拨千金。

平日走架是知己工夫。一动势先问自己周身合上数项否？少有不合，即速改换。走架所以要慢，不要快。打手是知人工夫，动静固是个人，仍是问已，自己安排得好，人一挨我，我不动彼丝毫，趁势而入，接定彼劲，彼自跌出。如自己有不得力处，便是双重未化。要于阴阳开合求之。所以知己知彼百战百胜也。

胞弟启轩尝以球譬之：如置球于平坦，人莫可攀跻，强临其上，向前用力——后跌，向后用力——前跌。譬喻甚明，细揣其理，非“舍己从人”、“一身一家”之明证乎？得此一譬，“引进落空”、“四两拨千斤”之理。可尽人而明矣！

撒放密诀
擎，擎起彼劲借彼力（中有“灵”字），
引，引到身前劲始蓄（中有“敛”字）
松，松开我劲勿使屈（中有“静”字）
放，放时腰脚认端的（中有“整”字）
擎、引、松、放四字，有四不能：脚手不随者不能，身法散乱者不能，一身不成一家者不能，精神不团聚者不能。欲臻此境，须避此病；不然，虽终身由之，究莫明其精妙矣！

敷字诀解
“敷”，所谓“一言以蔽之”也。人有不习此技而获闻此诀者，无心而白于余。始而不解，及详味之，乃知“敷”者，包护周匝，“人不知我，我独知人”。气虽尚在自己骨裹，而意恰在彼皮裹膜外之间，所谓“气未到而意已吞”也。妙绝！妙绝！

虚实图解
实非全然站煞，实中有虚，虚非全然无力，虚中有实，举一身而言，虽是虚实之大概，究之周身，无一处无虚实，又离不得此虚实。总要联络不断，以意使气，以气运动。非身子乱挪，手足乱换也。虚实即是开合，走架、打手着着留心，愈练愈精，功弥久，技弥巧尚矣！

各势白话歌
提顶吊裆心中悬，松肩沉肘气丹田；
裹裆护肫须下势，涵胸拔背落自然。
初势左右懒扎衣，双手推出拉单鞭。
提手上势望空看，白鹤亮翅飞上天。
搂膝拗步往前打，手挥琵琶躲旁边。
搂膝拗步重下势，手挥琵琶又一番。
上步先打迎面掌，搬拦捶儿打胸前。
如封似闭往前按，抽身抱虎去推山。
回身拉成单鞭势，肘底看捶打腰间。
倒撵猴儿重四势，白鹤亮翅到云端。
搂膝拗步须下势，收身琵琶在胸前。
按势翻身三甬背，扭颈回头拉单鞭。
纭手三下高探马，左右起脚谁敢拦。
转身一脚栽捶打，翻身二起踢破天。
披身退步伏虎势，踢脚转身紧相连。
蹬脚上步搬拦打，如封似闭手向前。
抱虎推山重下势，回头再拉斜单鞭。
野马分鬃往前进，懒扎衣服果然鲜。
回身又把单鞭拉，玉女穿梭四角全。
更拉单鞭真巧妙，纭手下势探清泉。
更鸡独立分左右，倒撵猴儿又一番。
白鹤亮翅把身长，搂膝势步在下边。
按势青龙重出水，转身复又拉单鞭。
纭手高探对心掌，十字摆莲往后翻。
指裆捶儿向下打，懒扎衣服紧相连。
再拉单鞭重下势，上步就排七星拳。
收身退步拉跨虎，转脚去打双摆连。
海底捞月须下势，弯弓射虎项朝前。
怀抱双捶谁敢进，走遍天下无人拦。
歌兮歌兮六十句，不遇知己莫轻传。

我是Max

先来三卷热热身

天龙子

很抱歉，我太极拳程度差而粗浅，还没本事大论什么是太极拳。如果硬要我说，我也只会照画葫芦，搬老前辈 ...
chenfuk 发表于 5-5-2011 06:14 AM

    最近很忙，不过我会。。。。

victoriliqchuan

期待！分享！

有些时候真失望的， 真正地追求真理的真没有几个。

victoriliqchuan

victoriliqchuan

Chenfuk, how's my progress ya!  ( I mean my soft skills )

天龙子

期待！分享！

有些时候真失望的， 真正地追求真理的真没有几个。
victoriliqchuan 发表于 7-5-2011 09:07 AM

。。。。。。。。。。

victoriliqchuan

No comment please, just found out actually CHI projection could move object today.

bcwong

回复 1674# victoriliqchuan


    This is More Great...
实拍国际武林大会神奇内功掌风击倒20人 ..http://youtu.be/nEprIVrPW3c
    但您 您较好。。。 您切能够移动 DEATH OBJECT。。。。
   
    现在 治安不好了。。每个人都要学会 可击倒5人也够了。。。 您 “发“ 了。。。
   
    小弟也要向您叩头拜师了。。 嗯。。 学会后。 推手，散手 就不用这么辛苦了。。。真过瘾。。。

    哈哈。。。。

恭福华

回复 1674# victoriliqchuan

番归啦！扮嘢 ，超。练太极啦！

我是Max

回复 1676# 恭福华
真真假假，傻傻分不清楚

chenfuk

回复 1672# victoriliqchuan


从楼上两个短片看，以你现在的程度，你还能被他们推走。这一年多没见，你的功夫真是大进。我该向你这方面多多学习。讲到现在手有点痒痒。

victoriliqchuan

恭福华 ，

我只是这里和其他的同好分享星期日一场大雨后，我所碰巧发生的现象，当这现象是魔术表演就好！

其他的我还在研究为什么会产生这情况！

恭福华

回复 1679# victoriliqchuan

重有其他？唔！看来你肯定是[X-MAN]之一。

天龙子

甚麽是太極拳？

天龙子

。。。。。。。。。。

天龙子

。。。。。。。。。。。。。。。

chenfuk

甚麽是太極拳？
天龙子 发表于 25-5-2011 10:44 PM

做末没有人回答 的   。。。 天龙兄打料很多句号咯。

天龙兄是不是有什么特别的见解？？？

chenfuk

在网上看到这个。。。


“内家拳”与“外家拳”这两个词约起源于清朝，这是因为自明末清初开始，一些内家拳流派开始创立，并逐渐为世人所知晓。但是，由于有些内家拳流派“反清复明”的政治背景，使其不愿将海底公之于人，又由于内家拳抬手发人、伤人于无形的技击效果，使内家拳蒙上了一层神秘的面纱。　　

　　一、释名　　

　　要想知道内家拳、外家拳的由来，应当先了解“内家”与“外家”的词义。“外家”即出家之意，例如出家为僧，超脱凡俗，追求西方极乐净土。而“内家”，就是在家，指在家庭中生活，也就是可以娶妻生子，共享天伦之乐。我国的道教(指正一教等教派)最初是允许娶妻生子的，后来也只有元朝丘处机创立的全真教派不允许道士结婚。因此，习惯上也将道士视作“内家”。那么，所谓外家拳，便是指出家人练的拳术。而我国中原拳术大多与少林拳术有渊源或者受其影响，因此，便将与少林拳术有相同特点的一大批拳术划归外家拳。与此相对，内家拳大多创立于道观，因此，人们便将这类拳术统称为内家拳。

　　在此，有两个问题应当说明：

　　1.并不是所有源于道观的拳术均符合内家拳的特点，也不是所有源于寺庙的拳术均为外家拳的风格。人们最初区分内家拳和外家拳，只是一个大体的分类，后人于此不可过于拘泥。

　　2.技击术最初应发源于下层民众，民间群体是其术的基础。只是后来由于寺庙、道观中的僧侣、道士们将民间武术整理、发展、创新后，使其更加精妙和系统。此外，古人也有托名拳术创立于某寺庙或道观的，以增加其神秘性。因此，绝不可抹煞民众在我国武术发展史上所起的作用，更不可以因此藐视一些非僧非道流派的民间武术流派。

　　二、不同特点

　　1.先天力与后天力：先天力又叫本力，是局部肌肉伸缩的力量；后天力又叫内力，是一种整体发力。外家拳是用先天力打人，其特征是局部肌肉紧张，很少将人打飞；内家拳是用后天力打人，其特征是局部肌肉用力很小，便可将对手轻易发出。因此，会不会发人是鉴别内家拳、外家拳的最重要的标准。而内家拳功夫愈高，愈可以在任何状态下，用任何部位将对手发出。

　　2.先发制人与后发制人：先发制人是以我方的主观判断为主，抢先出手，包括使用预先练熟的连环招法攻击对手，这是外家拳的特色。后发制人是根据对手的招式和劲力来决定我方的招式和发力方法，通过“听力”来判断对手，然后通过发力来反击，这是内家拳的特点。

　　需要指出的是，后发制人并不意味着总是后出手，如果是这样的话，当你遇到内家拳手，你尽管破口大骂，只要不动手，他便拿你没办法了吗?实际情况并非如此。所谓后发制人，并不是拘泥于外形的先发后发，而是在听力后再发力。内家拳手完全可以先出手，你不接招便是实手；你一接招，他便听力、变力、发力。?

　　3.技术内容不同：也许是内家拳是由外家拳发展而来的缘故，在内家拳中，有不少招式的外形来自外家拳，但是在外家拳中却鲜有内家技术。这是因为内家拳的精髓就是发内力，会发内力的拳术就是内家拳。

　　4.体形不同：练外家拳的拳手大多肌肉发达，棱角分明，特别是有些拳手挺胸收腹时，八块腹肌如同搓板，煞是健美(当然也有些体形不同的)。但是，看看内家拳手，有溜肩膀的、有含胸的，即使是身材最好的，也有两个明显特征：一是放松时胳膊上的肌肉不带棱角，好像有一层水膘，这是经常放松局部肌肉所致；二是不管多瘦的内家拳手，腹部总是前凸，不易看到腹肌，这是经常气沉丹田所致。当一拳打在外家拳手的肚子上时，会感到如同打在一块钢板上，震得手生痛。而当你打击内家拳手的肚子时，却如同打在皮球上，会将你弹飞。

　　此外，外家拳的外形多见棱角，如同楷书；而内家拳行拳如同行云流水，似行书或草书。外家拳对身形的要求多为挺胸塌腰，刚猛迅捷；内家拳则崇尚含胸拔腰，柔和缠绵。

　　三、训练方法的不同

　　首先应当说明的是，内家拳与外家拳在训练方法上有一些共同之处，如需要练柔韧性、力量等，在此不再赘述。而此二者训练中最大的不同点在于，外家拳偏重于外功和先天力的训练，例如铁砂掌、铁臂功、铁拳功等，其考核指标多为实物，例如举多重的石担、一掌打碎几块砖等。

　　而内家拳则更注重内功和后天力的训练，通过内功培养内力，通过试力、听力来力的敏感度和发力效果，其考核指标多为发放效果，即在任何状态下，运用自身的任一部位，一举将对手放出，并且控制被放出的对手的身体旋转角度和方位等。

　　最后应当着重指出的是，不论内家拳、外家拳，其训练的主要内容应是对抗性训练，只有在不断的搏击中，才能使肢体产生下意识的条件反射，才能培养出胆量和实战感觉。