【道教简介】

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《禅旨篇》


于意云何而名为释？牟尼云：“吾好释，故以释开教，取释去万缘之意。”于意云何而又为佛？大士云：“吾好佛，故以佛设教，取觉悟众生之意。”如是我闻，释主离世；如是我闻，佛主醒世。全经数百藏，无非超脱尘垢，警悟沉迷。是故牟尼清净，复得大土清净，牟尼总其清净，大士普其清净，非有所执其清净，非有所坏其清净，非有所吝其清净，乃至无清净、非清净，非清净、亦清净，是大清净，是满清净。人能呗诵潮音，必得清净心，必得般若心。但得般若，便忘般若，若不忘般若，即非般若。既非般若，不名般若，非非般若，乃是般若。得般若者，是谓之释，是可成释，是有释释，是释非有释释，是释自有释释；是谓之佛，是可成佛，是有佛佛，是佛非有佛佛，是佛自有佛佛。牟尼如是也，大士如是也，即沙门比丘亦如是也。不如是能成释不？不也。不如是能成佛不？不也。何以故？即释是释，非释即非释；即佛是佛，非佛即非佛。何以故？释外无释，取释为释；佛外无佛，取佛为佛。何以故？释释释意，并无释意，乃已释意；佛佛佛念，并无佛念，乃实佛念。不释而释者上乘，不佛而佛者大乘。释佛之经藏；即释佛而成藏，是谓正法眼藏。


《玄音篇》


玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。仙品有五，实言之则只四。一曰人仙。人仙者，炼元精而补元气，已培修仙之本，然能养健，不离生死，此人中仙也。一曰地仙。地仙者，炼元气而结内丹，已无漏通之患，然可陆行，不离尘坱，此地中仙也。一曰神仙。神仙者，炼元炁而化元神，已有神通之妙，水火无害，又名水仙；炼神还虚，即天仙也。是故天仙而下为神仙，神仙而下为地仙，地仙而下为人仙，人仙而下，则有鬼而无仙也。鬼者纯阴，仙者纯阳，人得半阴半阳，则不离乎生死，缺阴之半则成仙，缺阳之半则成鬼。故人在可仙可鬼之中，亦暂在可仙可鬼之中，欲逃出可仙可鬼之中，即当住天仙、神仙之中。回头识岸，撒手离尘，丹经万言，总在自己，认己为他，即落旁门。前圣遗书，亦须善玩，非金非石，非汞非铅，非炉非鼎，非女非男，非日非月，非坤非乾，非公非母，非龙非虎，非马非兔，非牝非牡。玄在何处？玄在玄处。妙在何处？妙在妙处。我有真传，不敢妄，言；人有真情，亦不闭门。广积阴功，始为仙品；广行方便，始是仙基；广修因果，始是仙根。若得是人而求吾道，吾愿与说最上乘法，指点微言，必如拨云雾而见青天，长啸而去。

《五德篇》


人生有五德，吾尝以譬天地之五行。人身之五经：仁属木也，肝也；义属金也，肺也；礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。是知五德之不可少一，犹如五经之不可绝一，即如五行之不可缺一。人皆曰木不可少也，而何以无仁也？无仁者，必无养育之念，其肝己绝，而木为之槁枯矣！人皆曰金不可少也，而何以无义也？无义者，必无权宜之思，其肺已绝。而金为之朽钝矣!人皆曰火不可少也，而何以无礼也？无礼者，必无光明之色，其心已绝，而火为之衰熄矣；人皆曰水不可少也，而何以无智也？无智者，必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸矣；人皆曰土不可少也，而何以无信也？无信者，必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩矣。是知为人者，必先有心之五德，而后有身之五经。仁不绝肝气生，义不绝肺气平，礼不绝心气明，智不绝肾气灵，信不绝脾气醒。德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明。是身即心，是心即身，是五德即五经。德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行。

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《孝行篇》


桂宫列楹联，百行孝为先。文祖能行孝，馨香万万年。故其于一身，成道即成仙，成仙即成圣，成圣即兼贤。光明开日月，爱慕通地天。世人欲希孝，孝真百行原。虞舜百揆叙，孝在明扬前。周文百度贞，孝居令闻先。曾子贵三道，事亲独大焉。闵子冠四科，事母独殷然。古来多孝子，略略为敷宣。莫作孝典看，须作孝则观。或为米之负，或遗羹之甘，或瞻云之白，或表衣之斑，或哭杖力减，或怀橘味鲜，或祷竹生笋，或感石流泉，或念乌反哺，或祈鱼跃渊，或捧安阳檄，或废《蓼莪》篇，或思而罢宴，或奉而刻颜：此皆贤哲流，岂无德功言!就其百事好，不若孝缠绵。惟孝始能友，移孝可作忠，惟孝型于妻，以孝信乎朋，一孝包五伦，须知孝可风。至孝孝在心，爱慕见天真；中孝孝在身，奉养宜殷勤。口中虽讲孝，能道要能行。面上徒妆孝，欺人并欺亲。孝德无穷尽，一念得一分，分分而寸寸，寸寸格天神。孝孝复孝孝，肫肫复肫肫，我作此《孝经》，经中之大经。


《淫恶篇》


桂宫题楹帖，万恶淫为首。所以恶报多，不如淫报丑。天刑件件奇，天罚样样有。或诱他人妻，己妻为人诱；或搂他人女，己女为人搂；或以奸杀身；或以奸绝后；或倾家业财；或夺功名寿；或生子孙贱！或随诳骗走：淫报极纷纷，笔谈难缕缕。此恶放过谁，伊胡不回首!漫曰淫者盈，罪满报方临，即淫即有报，天鉴不容情。一条淫鬼案，可叹真可叹！劝汝世间人，莫把淫戒犯。未见不可思，既见不可乱。处女不可戏，节妇不可玩。遇人妻妾女，当作姊妹看。勿污婢与奴，勿狎妓与旦。红粉一时花，精神一刻散。保身须出坑，离苦须过岸。即汝妻与妾，闺情亦宜节。欲生端相儿，须立敬避格。或逢圣神诞，或逢日月食，或当祀灶期，或当忌辰日，或遇阴晦交，或遇雷电疾，必分被与床，或分床与室。天神察其恭，求福福自锡。天仙重其操，访道道可获。再能免诸恶，更是大豪杰。


《施报篇》


富贵之家积善易，欲求善报则不易，非不报善也，必衡其量而报之；贫贱之家积善难，而得善报则不难，非独报善也，亦衡其量而报之；至于非富非贵、非贫非贱者，积善获报，亦称量予之也。以助金论，富贵助金，百金十功；贫贱助金，十金十功。以济人论，富贵济人，百人十善；贫贱济人，十人十善；非富非贵、非贫非贱者，自当以中人定论也。富贵而借口中人不可，借口贫贱尤不可，前人聚后人消矣，前人强后人弱矣。虽然，富贵而行善得当，寥寥数百金，亦必有大报也，但当扩而充之耳；贫贱而强学中人不可，强学富贵尤不可，奉养缺罪过生矣，冻馁深妻子怨矣，虽然，贫贱而行善得当，茫茫家道倾，必即有大报也，但当权而用之耳。天固不负善人也，倘有居富贵而吝赀财，以善多而报少，以善速而报迟，遂不留心作善者，其召祸必不常，其逢凶必不少，望族转瞬而冰消，侯门再过而灰烬，均此类也；居贫贱而谈功果，以善少而报少，以善迟而报迟，遂敢轻心视善者，其召祸必更奇，其逢凶必更甚，惨淡刀兵之际，流离病疫之间，皆由此也；其处非富非贵、非贫非贱者，亦是此例。何也？身居富贵者，有积善之势，有积善之权，人生处此，即有善而无报，亦分内事，衣丰食丰，声有名有，但得常常若此，享其安荣，及其子孙，是亦善报矣，乃敢薄善而不为，以望报肆其狂贪，故上天转移其权而与善士，绝不肯稍留馀情；居贫贱者，无积善之势，无积善之权，人生处此，遇小善而即行，似非奇事，惜字惜物，爱人爱物，但得常常若此，结土成山，结水成海，必得善报矣，乃敢非善而不为，以望报昏其心志，故上天益加其穷，以诛恶类，绝不肯稍存私覆。善报如是，恶报如是。非富非贵、非贫非贱者，请试观之；尔富尔贵、尔贫尔贱者，请试思之。嗟乎！施报之理，惟圣贤看之甚明，惟仙佛处之甚大，豪侠之士或有过情者，然世人能如豪侠亦足矣。吾也少好施与，幸上九清，故于天人报应，洞澈颇详。此岂玄微之说哉!虽天心亦皆如是也。然天何言哉！

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《盈亏篇》


天下国家之事，尝有消长晦明，一盈一亏。常人目为天运，达士归之人心，理固正也，词固醇也，吾何议论之云云。然世有未盈则亏，欲亏不亏者，此情此故，吾当亹亹发明，以为世劝。国家之气势，安极始危，乃有一传而生事变，再世而叹危亡者。谓为亏欤，何以尚有中兴？谓非盈欤，何以忽萌大难？盖不亲贤才，则奸雄坏政；不敦诗礼，则子孙奢狂。人事承平之会，当存履险之思。思患预防，君子宜儆惕焉，以尽上天之历数，然天亦无尽数之时也，人日持盈，万万年亦可至耳。国家之气机，乱极始治，乃有运将衰而复盛，势稍降而复升者。谓不亏欤，何以几邻累卵？谓已亏欤，何以复享安磐？盖临崖勒辔，即可免其颠危；触景回头，自可绵其世祚。人情宴饮之微，尚难存尽欢之想，即小征大，君子宜猛省焉，以挽上天之劫数，然天亦无劫数之见也，人日畏亏，平平者自可久耳。咦！天心在人事中矣，人何不勉于善哉!


《毁誉篇》


人何以故而毁我？人何以故而誉我？彼何以故而毁人？彼何以故而誉人？望人誉而功不至，斯毁之矣；防人毁而过能悛，斯誉之矣。是故毁誉我者无其渐，我招毁誉有其渐，毁誉人者无其因，人招毁誉有其因。吾爱天下人不求誉，而行可誉之事；吾恶天下人不畏毁，而行可毁之端；吾耻天下人不知毁誉，而湮没以终，湮没以终，人不毁而自毁也。生前以有过自毁者，人必誉之；生平以有功自誉者，人必毁之。虽然，誉人而过乎其实，标榜之风必起矣，毁人而过乎其实，求全之辈可诛矣。世人勉之戒之。


《修短篇》


谁合修，谁合短，皇矣下观，原无别眼。欲教民物共长生，大块芸芸必充满。是故仁则寿，恶则谴；功则寿，过则减；养则寿，戕则损。仙佛圣贤劫可免，以歌当话招流返。

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《穷达篇》


达之人兮无穷愁，愁之人兮少德修。荣枯两途兮一春一秋，吾亦两居兮隐显自由。人命忙忙兮其驶如箭，达何足欢兮穷何足叹！境可缚兮非英雄，命可安兮且闲玩。读书养道兮浩气犹龙，颜瓢点瑟兮孔许其同，原襟宓琴兮吾亦可从。庐中龙兮上云霄，湖上驴兮自逍遥。云之出兮为霖雨，流之退兮访松乔。抑或无心仕进兮严竿王樵，何必自苦兮闷死蓬蒿！


《人品篇》


人品近似之界，不可不明。有人焉，正气自存，离群特立，人以为傲也，吾以为毅；有人焉，谦光自处，与世无殊，人以为流也，吾以为和；有人焉，优游自适，率乎天真，人以为惰也，吾以为安；有人焉，啸咏自如，由乎天命，人以为狂也，吾以为达；有人焉，郑重持身，丰裁峻节，人以为骄也，吾以为严；有人焉，浑厚立己，性格坚苍，人以为拙也，吾以为朴；有人焉，义利分明，一私莫着，人以为矫也，吾以为介；有人焉，襟怀卓异，一尘不亲，人以为僻也，吾以为高；有人焉，雍和满著，不识文词，人以为俗也，吾以为儒；有人焉，清净为缘，不知经忏，人以为愚也，吾以为觉；有人焉，饮食无异，寒暑不灾，人以为怪也，吾以为仙。贤否错出之间，有相似而实不同者，不可不细观也。勿有薄人心，厚己心，轻人心，重己心，无人心，有己心，则至人之精神出矣。舜居深山中，其所以异于人者几希，及其闻一善言，见一善行，而舜如赤城之标，朱光在天上矣。


《快活篇》


有安城老叟言于危城公曰：“吾闻生太平之世，为太平之人，无上无下，居易居仁，子亦知快活之事乎？请为子小赋而陈之。红埃滚滚；苦海滔滔。循吾分，守吾操；养吾浩，全吾高。保太和兮淡世虑；灭争竞兮少气淘。耐清寒兮增学养；忘嗜欲兮住林皋。出为好官兮无罪戾；入为达士兮免牢骚。训儿孙兮戒淫赌，教妇女兮肃庭户。耕不歉乎官租；学不荒乎德圃。饮社酒兮治聋；为天民之巨拇。庞庞兮貌古；落落兮神全。任是非之杂沓；斯怨尤之胥捐。能放生而戒杀；亦养性兮延年。与乡老兮谈格言；招后辈兮讲功过。将成已而成人；化千个而万个。铺野席于茅堂；推山翁为上座。池栽君子之莲；篱种陶公之菊。山香处土之梅；涧满幽人之竹。随遇而安，乐乎不乐？今吾子两道愁眉；一腔死血。足踏市朝；身抛泉石。入而不安；出而无益。既好贪兮又好争；羌好穿兮又好吃。与尘市而同磨；看夕阳之转灭。”危城乃愀然曰：“噫！仙叟之教我者，至于斯夫！谨受训。”深揖而退。

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《能让篇》


养和之室，积厚之家，西壁东堂，宜书格语。譬如吃亏一条，人多不平。不知吾能忍让，即是为自己养和，为子与孙积厚之事。今将圣神贤士至理名言，约书几句，以为人劝。有云“便人乃自便，宜人乃自宜，我便人不便，我宜人不宜”者；有云“吃得亏人多厚福，赚得盈时总是亏”者；有云“若使人人皆得胜，人间谁合受亏人”者；有云“乾坤两字盈虚定，吃尽亏时劫巳除”者。予亦有句云:“亏我多时天不忍，老天定与我便宜。”诸生勉乎哉！吃亏人终不受亏也。


《忠恕篇》


忠恕者，宣圣一贯之传也。一以贯者何？忠为体而恕为用也。中心为“忠”，由中立心也。如心为“恕”，如人之心也。己立立人之义，其在斯乎？忠所以贯乎恕也，以恕道为仁，则能不欲勿施，天心无人欲之扰；以恕道处世，则能犯而不校，人心无横逆之来；以恕道治世，则能所恶勿施，臣心无残酷之政。圣贤道理，滴滴归源，真可以终身行之者也。使徒欲如己之心，而不欲如人之心，则其心必生是己非人心，厚己薄人心，重己轻人心，利己害人心，成己败人心。诸如此心，皆不如人心，既不如人心，安能如己心？虽欲如己心，贪多害己心；不能如己心，忍多坏己心。其心坏，其心失也。其心失，无中心也。中心亡而仁根死，无怪其心不恕也。然则不忠者，亦以贯乎不恕也。吾愿尔士人，寻一贯之旨，存一贯之真，庶非孔门之罪人也。


《虚無篇》


虚無者，老、释同传之旨也。虚者何？虚心也。心虚故神清，神清故性慧，大超脱、大解悟从此生矣。无者何？无我也。无我故无人，无人故无欲，大清净、大欢喜从此得也。今汝两门人，不明虚无，只探实有。“实有”二字，其名亦佳，究竟入迷者如谷之数，日求实而谈金石，无一得也，日求有而参禅偈，生六尘也。无量恒河沙，谁是第一波罗密哉！吾悯尔等愚，吾开尔等智。观心虚而至性慧，知虚之能取实也；观无我而至无欲，知无之能包有也。孔予毋我，颜子斋心，虽儒家尚如是也，况尔等乎?


《养生篇》


人之所欲，莫甚于生，欲得其生，须重其生，欲重其生，切莫轻生。杀身成仁，见危授命，非轻生也，平日保其生，至此用其生，乃不同夫虚生，乃虽死而犹生。忠臣义士，烈女贞媛，惟重生者能之也。若夫生值太平，躬逢盛世，或贵或贱，全孝全忠，为国家耆英，为世间人瑞，则生生者，不可不知养生也。养生之论，与修真不同。修真可以逃劫数，道也；养生可以延年命，术也。然养生而不明古今天人之理，亦终无集验之方。上古之民，浑朴为风，寡虑寡思，寡言寡笑，寡视寡听，粗衣粝食，不识不知，故能保全其真，以永眉寿；近今之民，浮华日启，多虑多思，多言多笑，多视多听，丰衣厚食，荡志荡神，故尝戕伐其性，以致夭亡。天道之泰，在乎能复，日昃又中，月缺又圆，雨漏又晴，雷鸣又蛰，故能留不敝之神，以绵天运于常新；人道之否，在乎多剥，精任其泄，气任其亏，神运不停，形摇不守，故难回已惫之身，聊居人世于朝暮。然则养生者，药食为后，保护为先，学天道可也，学古人可也。

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《五劫篇》


鸣乎悲哉！凡人之有五劫也。五劫维何？生、老、病、死、苦也。人岂不必生？但当直而生，正而生，不可罔而生也。生为圣贤，夭犹生也，英灵在世，声名在世，馨香在世，与仙佛何异焉！独有生而恶，生而暴，生而酷者，一生之后，必不复生，不必不与生，正当与之生，绵绵劫劫，皆入恶趣，受无间罪，虽欲不生，不可得也。生，一劫也。如是而沉沦世上，困厄人间，不知回向，不识变迁，悠悠老矣，又一劫也；如是而精耗形枯，神亡气竭，药不能补，养不能回，恹恹病矣，又一劫也；如是而无常忽至，大限已临，身家何处，妻子何人，匆匆死矣，又一劫也；如是而有恶必报，有过必报，转徙阴曹，瞅瞅啼泣，是极苦矣，又一劫也。幸而托生有日，或命带刀兵，或命带水火，或命带诸疾难，或命带诸困穷，仍将流连于五劫之中而无底止，不必说到刀山地狱间也。堕此劫者，非有因果，非有德功，不能消其罪戾。故人之一生，须要修善积福，返本还元，庶克同上春台，咸登极乐。有生长生，长生不生，不生故不灭，不灭故超脱也。人其勉诸！


《敬神篇》


神也者，妙万物而为言者也。上帝以神道设教，故神实司乎善恶。凡聪明正直者，皆以神之权授之。夫天神为神，主引万物，地神为祗，主提万物，此神德之荡荡者，百姓日受而不知，亦惟尽乎人以合乎天地焉可也。若夫岳渎郊坛，庵堂祠院，其间之竖碑立像乱无非振古之精神，寺宇崇宏，声灵赫曜，瞻望者莫不肃然起敬也。然而香火盛则祈福之人多，祷告繁则邀福之人至，神岂为人所愚哉!失神之出处不一，要皆从正气中来。《鲁语》曰:“圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之”，加之山川社稷，皆有功烈于民者也。夫曰“法施于民”,原不期人之报也；“以死勤事”，原不冀人之感也！“以劳定国”，原不望人之恩也!“御大灾”、“捍大患”，原不待人之求也；广功德于人间，原不俟人之祝也。即或春秋典重，斋诞频临，太庙者亦止祈神灵以保我君国，而于己无与也；亦止祈神灵以保我父母，而于己无与也；亦止祈神灵以泽我民物，而于己无与也；亦止祈神灵以超度沉魂滞魄，而于己无与也。而且肃吾身，洁吾念，澹吾虑，濯吾肺肝，敬其心以敬神焉，则不求福而自获福也。是则敬神者，不如自敬其心之为妙也。凡人心即神，神即心，无愧心，始无愧神，可对神，仍可对心，抑非心之外遂无神也。相在尔室，相在尔心焉耳。有如天之神栖乎日，日光所照，何处不明；人心之神栖乎目，目光所到，何物不见。人顾欲馅媚神祗，以图消其罪垢，岂可得哉！戒之曰：敬神之道有二，下流之谄渎不与焉。上士存心正大，立功行而至意遥深，居处之间，恐神鉴察，有福有庆，仍归神恩，斯人也，虽未焚香秉烛，恭叩庙门，而已得敬神之大道也；中士存心谨恪，言帝天而身益震慑，善念之生，因神鼓励，有功有德，心荷神庥，斯人也，抑或斋戒沐浴，参礼菩萨，亦可谓敬神之小道也。至于外饰小心，中藏大慝，纷纷往来，朔日谷日，神将曰：“尔来乎，吾正索尔！勿馅我，勿渎我，尔敬我香，我加尔锁，归去革心，庶乎其可!”


《爱人篇》


万物之生，惟人最灵，既灵于物，须爱其生。毋以阴谋掐人、毋以利器伤人，毋以药物毒人，毋以权势厄人。陷人、伤人、毒人、厄人者，明有国刑，暗有天罚，终难逃也。今夫飞物之能言能舞、植物之有香有色、动物之可驯可玩、潜物之可育可娱者，人犹爱之，人岂不重于物哉！今劝尔世人，相生相聚，无相凌虐，出入往来，当思爱人之名，成人之名，爱人之功，成人之功，爱人之事，成人之事，爱人之利，成人之利；夫成人之名，即所以成己之名也；成人之功，即所以成己之功也；成人之事，即所以成己之事也；成人之利，即所以成己之利也；皆爱也。其成人之名与功、事与利者：勿掩忠臣之忠，勿窃勋臣之勋，勿毁节孝之妇，勿谤童女之贞，勿妒能亦勿假人之能，勿忌才亦勿昧人之才，勿隐善亦勿盗人之善，勿扬恶亦勿效人之恶，勿阴阻人之进阶，勿妄抹人之文字，勿败人之盛举，勿堕人之善行，勿坏人之良图，勿损人之富寿，勿占人之田土，勿弄人之赀财，勿助匪人而夺仁人之风水，勿党小人而诱名家之子孙，胞与之怀，难尽述也。以故永命天尊倦倦于勿辱善良，勿欺穷困，勿离人父子，勿间人骨肉，勿破人婚姻，勿侮人聋聩，以及救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过，拯人疾苦，赒人饥寒，提携亲族，赈济邻朋，矜孤恤寡，敬老怜贫者，皆于人而爱之也。嗟乎！天生亿兆，为仁人用仁之地，为善人积善之场，果能推心广博，保育群黎，居富贵而爱人者，必裕后昆，居贫贱而爱人者，必能显达。惟天佑善，惟帝福人，伊古以来，最多最速。故欲知处世之道者，吾仍劝之曰“爱人”。

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《医药篇》


医之为道也，能活国亦能病国；药之于世也，能活人亦能杀人。不可不慎其术也。中有理焉，学之无尽，行之无穷。药分君臣佐使，病分虚实旧新，凡医士皆能言之，而能知之者罕也。圣贤学问精而志气益下，道德高而心怀益谦，操歧黄者亦宜如是。不可自轻，不可自误，不可自欺。自欺欺人，自误误人，自轻轻人，其罪集于乃躬也。故此道立功易，取过亦易，积福难，招祸不难。欲求有功无过，有福无祸，则必兢兢自持，脉理微细，浅学难知。今劝尔医士，入病人之塌，先问从来，勿以药试人也；今劝尔病家，对医士之前，先明原故，勿以命试医也。以命试医咎在己，以药试人咎在医。更宜扶危急莫高身价，救困穷莫计金赀。能洞见其症候者，即行拯拔，不能见其症候者，以侯高明，则积稳诚之善也。更劝汝儒学者流，多考灵方，细研医旨，勿秘勿妄，利己利人。范文正、陆宣公人臣之心思，且于医三致意焉，人可忽于医道哉!


《相卜篇》


上人有相，下人有相，中人无相。上人有命，下人有命，中人无命。惟上与下，性受难移，不必论也。兹惟尔中人，不上不下，可上可下，或上或下。不上不下仍是下，可上可下犹是下，或上或下终是下，离下绝下乃非下。相自我改，命自我造，古人有言不汝欺也。即操相算者，亦止相汝身，难相汝心，亦止算汝命，难算汝德。不能相汝心，即不能相汝身也；不能算汝德，即不能算妆命也。莫受相者愚，心智于相也，心体正，好相也；莫被算者鬼，德神于算也，德性坚，好命也。吾愿尔世人，自相自算；吾愿尔相者，劝人修心；吾愿尔算者，劝人积德。一切骨气，且照书谈，一切运气，且照书推。推己复言德，谈己复言心，寓劝化于相算之中，麻衣三祖、子平先生必赐尔等衣饭矣。


《堪舆篇》


惟天覆善恶，惟地载善恶，惟仙师为天地埋藏善恶。天无私覆，地无私载，仙师无私恩。人有私欲，则见理不明。地理者，天理也。既有天理，即无人欲，故此道惟聪明正直圣人贤士乃克言之。今汝世人妄谈风水，冒渎山灵，举亲骸以求福禄，对时师以论殃祥，或代搜求，或自寻觅，赚人货财，要人夸好，如此人心，安知天理？十个堪舆九个穷，何足怪也！仙师赐地，吉人与吉，凶人与凶，吉不受恩，凶不受怨，理自公也，心自明也。吾尝与人讲堪舆，即以堪舆兼报应，亦是如此。夫司地者，仙师也，职既与仙，使不与凡。人向凡夫求地，何不向凡夫求仙？

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《道门指微录》


前言
道门深远，传承不易，在此我想将我学到一些道门中的知识、见闻写出来，让大家更明白更了解道门，然则道门深远浩瀚，我所知的仅仅是一点皮毛，故曰：指微录。我写的东西是我几年来修行中得到的，其中必然有很多错误，希望各位师兄、师傅指正，如果说大家看了我 的帖子觉得有一点可以借鉴的地方我就很满足了。我本身是佛道双修的难免会将佛道的内容放在一起互相印证，如有道友不习惯请原谅。

随记：我在本文中引用了很多高人的原话！但是因为某些原因，没有写明出处，请大家原谅！

一、立志
要修道就要树立超凡入圣的志向，不当甘于小乘。要慈心盟誓，一念专注，必能感动上天，为你修道做下安排。当然不是你要一个念头就行，而是你要将他作为今生的任务来对待，不能忘怀，反复按照一个修真之士的标准去做，才能感动上天，上天必能为你安排下一段修真 的缘分，能不能惜缘就看你自己了。
二、处下
道门不讲唯我独尊，道门说唯道独尊，我等当按道德仁义礼来行事，遍访明师良友，广泛探讨理论，穷究道理，通晓法门，而后心不疑惑，才好修持。
道门说师不为师，以天地、万物、众人为师，大家都是你的老师。只有你处下而不争，大家才会支持你，只有得到大家的支持，你的修真之路才能走上去。想一想，在人间，你尊重别人，别人都会回报你，何况在修真界，你把自己放在一个弟子的位置，那会有多少人支持你 呢？修真界的高人很多，在三界内外，有成就的高人很多很多，别人一看你这人不错，随便给你点什么，都会让你享用不尽。当然在修炼的功态中，最忌讳动凡心，一定要切记！
三、拜师
师傅是你修炼成就的根本，没有师傅，什么成就都不会有。但是道门说师不为师，众人为师，道门不贪图虚名，你自己很可能有那个老师在管着你，但是他不露面，你修行他就帮你，你的德行到了，他就会和你见面。有的在人间见面，有的在玄中见面。

度人是很难的，钟祖为度吕祖，用去了20多个元神。可见道门度人之艰难，亦可见师恩之浩大，真是粉身碎骨难报万一。

道门说师傅找徒弟，不是徒弟找师傅。师傅找徒弟就看你的根基德行如何。
道门度人是不求回报的，只要你真心向道，他就愿意度你，无论多艰苦他都不在乎。真是师恩无边。
寻师的诀窍无他：真心向道，修德为先。注重德无常师，众人皆是师傅。

四、正确对待世俗
有人说世俗是一个染缸，里面的七情六欲无时无刻不在污染人的心灵。我说世俗是一个池塘，从污泥出来的荷花才是最圣洁的。作为一个修真之士要懂得出淤泥而不染。但是我要指出的是世俗是我们修真的好地方——只要你没有到采药结丹的地步，我认为在世俗中修真还是 可以的。人道之不知，何以知天道。与父母的一生我们将完成施恩与回报，与爱人的一生我们将完成姻缘与互助，与孩子的一生我们将完成给予与再造，与朋友的一生我们将完成广博与信任。人在世俗中的一生不是虚度的，每一次经历都会让我们更加理解天与地，生与死， 爱与恨，人生与命运间的连接，我们在经历中体悟了解人道与天道。我们应该本着众人是我师的观念去体悟了解生命生活。为我们将来的出世法修炼打下一个坚实的基础。

五、明理
道门修持是以慧字作根基的。所谓慧修性命，命靠师传，性靠自悟。道门三千六百门，非一家独好，自我标榜者不足为取。。初入道海者应当勇于探道，遍访明师，参考典籍，执中不失其权。对问题要比较，要有自己的思考，能深刻体悟修道的关窍，明白修真的原理道理， 关键所在，然后再选择一个法门深入修持一段时间，到了一定阶段就可以博学众长了。修真要明理，不能别人说什么是什么，特别在现在真的假的人很多，你要去对比研判，看看谁的东西是真的，谁的东西能学，当选好之后就要一门深入一段时间，打好根基，然后就可以去 博采众长了。

六、悔过迁善
悔过迁善是道佛两家修炼的根基大法，特别在心性修持中，悔过迁善更是重要。人心性中尘垢虽有先天之因，但绝大部分还是后天所染。悔过迁善之法可以涤除心灵的尘垢，明心见性。
悔过就是我们通过悔这个方法抹去心灵的污垢，是自己的元性发现，一般人称良心发现，良心发现，才能调动其本身内在的信号，使病因祸因灾因谅解宽恕你。从而达到去病，除祸，消灾的目的。
修道者，首在修心。我们大多数修真之人起步较晚，在社会中混迹多年，在七情六欲干扰下，在名利财色诱惑下，难免作出或大或小，或多或少的错事，这些都是自身的罪恶，使心灵的负担，你要从此脱离欲海情波，割断名缰利锁，仅从现在做起是不够的。如果将罪恶藏于 心灵深处，认为往事不堪回首，且不回首而姑息养奸，那么它们必将成为正修之累，你自己为自己在修炼的前进路上伏下了严重的危机。蓄隐毒，怀狡愤，如胸中藏利刃，在修真的紧要关头，往往无法遏制其猖狂奔泄之势，而毁于一旦，不是废功就是成魔。
正心先悔过，刮垢务磨光，业消心无累，清净道无障。
心灵的陈旧污垢，只有通过悔过法才能清除，才能卸去其沉重的负荷，轻装上坐修炼。悔过法如同刮垢，一定要深而广，干净和彻底。而且即使全部都深翻除尽了，也要经常反复地再进行，勿使其重又染上尘垢。
仅从现在开始做起，注重修德的炼功方法是不易进入神修境界的，无法明心见性。心存陈垢，何以明心，何以见性。陈垢只能由刮涤而洁，雾敛云消才会天高海阔。所以悔过迁善法，是一大法，是一既简单又高深的功法。立志修真者应当牢牢把握，每天将此法贯注于功法修 炼之中和日常生活之中。“吾日三省吾身”，随时随地正心除尘尘自无。
迁善者，立志向善之意也。只有悔才能愧，既有惭愧之心，才会励志向善，才会在今后的言行之中警惕，而诸恶莫作，诸善为之。善者，自究可矣。
修真者大志向的确立，行为品行的端正，向善行善之心的确立，无一不基于悔过和改过，若无此法，则是假学道士一个。每个立志修真者，均应勇于解剖自己，从前的，前世的虽然均已成为过去。但依此法都可追悔改过，只有此法才是“明心”的利器。诗云：
慧剑常除心灵垢，意帚勤扫灵台尘，悟道修真先悔过，明心见性验日程。
悔过迁善是修真的根基大法，大家一定要重视再重视！

修道者当至诚持恒，勿虚伪：

修道之人当至心悔过，诚心向善，然则，这个世界上错误太多，诱惑太多，修道之人往往初发心向道，不久就堕落下来。有人说“修佛第一年，佛陀在身边，修佛第二年，佛陀在西天，修佛第三年，佛陀成了云烟”。不能持恒，这是很多人的毛病，这个毛病我也有，总是反 反复复，不能心道如一。

但是我觉得我更大的毛病是虚伪，今天我在反思，为什么屡修道法，屡次失败，反思来反思去，发现自己修道务虚不务实，虚伪得很。虽然我不杀生，但是却心无慈悲怜悯之念；虽不说他人的短处，却喜欢宣扬自己的长处，以此来曝人之短；虽不敢邪淫，但心念却起伏不定 ；虽不偷盗，但心中贪欲如火。虽不行其事，但是心念却不能止，故而修道不能以心感动上天，重形式而不重实质，虽称是道门中人，实则还是门外凡夫俗人。

今日将此发出，希望大家能以我为戒，修道当至诚持恒，勿虚伪。

boobanzhu

活死人：

“先生初离俗，忽一日自穿一墓，筑冢高数尺，上挂一牌，写王公灵位，字下丈深余，独居止二年，忽然填了。”活死人大概就因为王重阳真人独居墓穴而得名的吧！

活死人作为修道的一个过程有着无比重要的意义，“不经假死，无以得永生”。活死人是一个从活到死，从死到活的这么一个奇特的过程。在我接触的几个丹道门派中，都提到活死人这么一个过程。这个过程是彻底扭转人的世俗观念的过程，让你死上一次，让你去彻底体会 一下什么是是生，什么是死，生与死的关联，在这个过程中回向你展示的一干二净。

还有什么能比道门更能了解人类，了解生命的本质的呢？在跨出死亡的步伐中，道门先贤以过人的大智慧，无畏的勇气，跨出了人类一直惧怕的一步————死亡。

死而复生，在这个过程中去体悟人生。我不知道去如何形容，任何哲学宗教都无法在生死这个问题上与道门一较高下。

当然，修道是有危险的，在活死人这个过程中，也存在着危险，有不少先人在没有迈过这一步，永远的沉眠了。但是后学之人以殉道的勇气前扑后续，在生与死之间踩着一条通途。
我一个朋友常说一句：有道时，以道殉身，无道时，以身殉道。
我个人私下认为活死人实际上是一个天地选择的过程，道德是天地间对人筛选的标准，毕竟修道是夺天地造化的大事，唯道者居之，唯大德者居之，如心有暇垢，必然无法通过天地的选择。象我现在这样的心性，估计去一万死一万。
修道之人正心练己为先，不可沉迷于奇能异技而忽略了根本的东西，否则大道难求。这点东西写得很乱，请大家原谅。

一念虚空破碎三千大千世界:

在佛门中把人的意思分为八识：眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，我识（也称我执），第八识（也称归藏识）。第八识是根本识，是前七识的根本。
道门因为分类的不同，有的称他叫元神，有的称为元婴，反正他是最高的东西，也有人称他叫根本，本性。他是人所经历的记忆库，包括每一个思想，行为无不进入归藏识储存起来。这里的记忆不但包括今生今世，也包括无数的前生前世的记忆。
第八识是不分善恶，其中储存的每个信息都可称为因，或说是种子。第八识就好象一个大仓库，把人所有经历都收进库中，储存起来。
人的命运是这样决定的：首先是外缘，也就是现实中的人和事，以及因此形成的观念。这是外在条件。这些外在条件就好象阳光、水分和养料，如果一切合适，第八识中的种子就成熟了，然后引导着人按种子发出的信息指令行动。
你对别人所做的一切善恶之事都会成为种子。第八识不分善恶，它只是依据成熟程度把种子输送出去，所谓“善有善报，恶有恶报”就是依据这个原理。
但种子的成熟有快有慢，所谓：“不是不报，时候未到”，就是这个道理。
种子必须与外缘结合，所以它由于外缘的作用，产生的后果可大可小。
这也是人改变自身命运的依据。在佛道两家看来，“我命由我不由天”，通过一定的方法，可以促使善的种子早点成熟，结的果实更多，可使恶的种子尽量晚熟甚至消灭掉，或使它结出果实小之又小。可见因缘可以改变命运，所以佛家常讲缘殊胜。
行善积德，修行，自我激励等等，都能改变命运。但作用最大的是修行，而且修行要到高层次。　
修到较高层次，修到虚空境界、入定的境界。为什么要练到虚空境界，佛道两家讲“虚空粉碎”“一念虚空破碎三千大千世界”，实际这里面的意思是讲：一念虚空，许多恶的种子就消灭掉了。一念虚空就是转识成智。
所以练功为什么要讲入静，入静了念头空了，治病、强身、改变命运的效应就出来了。这就是改运的根本原理。
为什么佛道两家都说一切唯心，命由心定就是这个道理！这也是我们修行的根本所在!

无上根基之 道海筑基：

修道要筑基，根基在何方？

我以为有以下几点：

无上根基之道与德：

上德不德，下德执德，执著之者，不明道德。德者为道是从，没有体悟道的真境，就没有得道，没有得道才需要人们重德守德俢德，失德而后才会提倡仁，失仁而后才会提倡义，失义而后才会提倡礼法礼教，失礼者，仁义之薄也，乱之首也。
道德仁义礼修真者必须达到的目标，其最终目标是道，失德无德者是无法达到道的目标的，德心德行缺乏的人必须从仁义礼开始修持，一步一个脚印走上来，逐步达到道的真境。细心想一想，我们为什么叫修真，修炼，修行，修字重于千斤，修心，俢礼，修义，修仁，修德 ，修道。万般功夫皆从心上寻，千经万典不过修心二字。千难万难也不过此二字。修真就要抓住根本，修心俢德修道。

有为与无为：
有为与无为均是修炼大法，但是有为为下乘，无为为上乘。无为中法法自生，法法自灭。有为法，法本由无为而生，但以有为而成。

其实这个大家都知道，我说的是：都知无为通大道，岂识有为是根基。我们修道大家都知道无为的重要，但有的人却因此走上极端，忽略了有为的重要性。其实我们大部分人修道都是中下根器，要修大道，都必须从有为法开始，从有到无，人人都知道六祖根器出众，顿悟大 道，却忽略了六祖在厨下的十年忍辱的杂役，人人都知佛主菩提树下的顿悟，却有多少人关注过他对人生数十年的思考和七年的苦修。

弟子我愚钝不堪，至少要作三十年不归之念，以致死之心悟道方能有所成就。如非大慧根之人勿将道做等闲视，不可心生贪求，只想速成，不打好根基，否则后患无穷。

关于符咒修持的问题：
符咒派作为五秘之一有自己的特色，前面有道有问到了符咒派的修持问题，我就谈一下，我所见的符咒派的修

持有几种：
1、以步罡踏斗作为修持核心内容的。
2、专以练各种符咒作为修持的，每种符咒都可以使人产生不同的变化。
3、借用内练丹法作为修持的根本的。
4、用一道符或一种咒起修，然后经过七七四十九天或九九八十一天或一百零八天，从自心中流露出一道心符或心咒，凭此自心流露成就一切的。
有一位高人说：符是心符，咒是心咒。

周天：
周天分意行周天，经络周天，脉路周天，丹道周天：
意行周天：指用意念想象的周天，有些功法中说几个小时能开的周天一般都是意行周天，人体用这种周天，害多利少，搞不好还会神经错乱。
经络周天：指炁行经络形成的周天，一走一片，同时开通三阳经，返回时开通三阴经，有时会出问题。
脉路周天：指炁行任督二脉的周天，行走时是一条线。
丹道周天：指结丹后一个点在中脉中行走。
一般人认为道门入手是行走周天，我看过几个门派的东西：有两个门派是起手练中脉，走心肾相交的路子；有一个门派起手是观想莲花，用内景推动修持，根本就不用周天；还有个门派直接上手是修光明体，否决现在过去，未来，只余下一片光明。这些门派只有在采大药时
才用到周天，修光明体的门派只用到了中脉，别周天的都不用。再说一句，道门一般不用医学上的十二正经和奇经八脉，道门本身有秘传的二十四部大脉是无为法内修时验证功力的依据，因此必须保密。
道门对宇宙的生成演化的概念（有许多中说法，但就本质而言相差不大，现说两种说法）：
道生一，道生太虚，一生二，化出阴阳，二生三，阴阳交合，三生万物，阴阳交合之气生万物，万物无不付阴而抱阳。

无极生太极，太极的象为一个空心圆，不是太极图的太极，也有人称之为太虚，太极动而生一汽（该字实为上边一个无，下面四点水的气，因为打不出来，所以用这个汽代替），该汽无形无象，乃一阳真气，无形汽足而生有形之气，是为静而生阴。无形之汽清轻而上浮者为

  天，为乾，有形之气重浊而下凝者为地，为坤。天地顶立，两仪分开，中间有空，无形无象，乃真空太极。真空太极与上汽下气和而为三。汽气动荡，相交而生万物。上汽为乾，下气为坤，是为众卦之父母，乾一索坤，得其初爻，而生长女巽，坤一索乾，得其初爻，而生长
男震；再索而生离坎，为中女中男，三索而生兑艮，为少女少男。是为三男三女，就爻数而言，乾坤气交之初，先生坎离，次生兑艮，最后生震巽，六子生成，乾坤已老，退居西北西南，中男中女居正用事，从而由先天转入后天。抽坎填离，离中虚，坎中满，中一换爻，由
离坎就变成乾坤，这就是颠倒后天转先天。
   在修炼中，坎离对应肾心，在丹书中常说抽坎填离，指的就是修炼的一大诀窍，心肾相交，这是后天转先天的非常关键的一步，在修炼中常说吸汽过脐下，呼汽不出心就是勾引心肾相交，，有人将此比喻为阴阳匹配。

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boobanzhu

道教教义 （转贴）《道门点滴》

谈谈道门的一些点滴。
我推荐读诵道德经，古代就有诵经证道之说，道德经是道门至高宝典，道门讲阴阳颠倒颠，倒转乾坤，道德经，颠倒过来就是得道经，朋友们，你们要仔细想想。我再推荐一部经典太上清净经。

有很多人练过气功，仿佛道家功就是从周天走起，其实这是流行气功若的祸。真正道门的内练只有到了采药时才走周天，而且是物质在意前，就是意念是跟着采来的药走的，不是什么意在气先，意念只能作仆，起跟随作用，不能做主走在前面。周天一旦打开就和天地运行相 吻合，一般说小周天是一个月与月亮运转一致，大周天与太阳运行一致。

道家的筑基功夫具我所知的有两类：一是修法术符咒的筑基——通灵，二是修内练的筑基——悔过迁善，补漏回复命基，学会护身法。


　　一、敬天：物本乎天，道教自黄帝以来，即以敬天垂范，一般道观及教士在祈祷和供奉时，都以三清代表天，所谓三清，就是玉清、上清、太清。

　　二、祀祖：人本乎祖，所以道教主张祀祖，要超渡祖先，祖先如能修持得道，能做到圣人、真人、做到仙人、就能以三清为归宿，所谓「圣登玉清、真登上清、先登太清。」如不经过修持，亦可用超渡的仪式，使祖先得到精神的归宿，这亦是教人要崇攻报德，不忘根本 。

　　三、修道：修道可分为内功与外行两途，内功是指修养心性，培育品德而言，同时有指守生养气，炼丹服食，这是以精神修养及体内潜能发挥为主。外行是指积极行善，实践伦理道德为主。内功圆满，可以修合天人，反璞归真，成圣、成真、成仙，外行圆满，亦可得到 同样的效果。

　　四、行教：凡是在敬天祀神，超渡祖先时，用一定的科仪，修斋建醮，上通神明，可以使祖先上登三清之门，在所祈福禳灾时，诵经拜忏，悔悟罪咎，亦可得到精神上的安慰。
　　五、救人：如吾祖张道陵天师和历代天师以及道教正道之士，用符箓神水治疗疾病，解除痛苦，其功效出神入化，可以制服妖魔，可以扶持正气，使人精神振作，起死回生，这就是救人。

　　六、利物：「道德经」有云：「生之畜之，生而不持，为而不有」又云「任万物之性而代生，因万物之性而长养」这就是天道，要本天地好生之德，爱护动物，培植生物，戒杀放生，这就是利物。

　　七、济世：主张以道治国，以教化民，本「清虚以自守，卑弱以自持」之旨，做到天下莫能与之争，这就是济世原谅！

boobanzhu

道门五术：
对于五术的思考
命术：人从何处来，将往何处去，人的命运与生存环境有何联系，与日月星辰有何联系
卜术：如何知晓自己的命运，如何通过大自然的变化预测自己的命运，如何通过天象预测命运
相术：如何了解命运的变化，自然界的诸多变化如何影响人，天象改变会给人带来什么样的变化
医术：如何挽救命运中的不幸，如何将自然界诸多因素为我所用，如何求助于天而为人造福
山术：如何改变自己的命运，如何借助自然的变化改变自己的命运，如何借助天体天象改变命运
五术的目的：
命术：研究人的生老病死的一切变化。
卜术：研究预测命运发展的势态
相术：研究命运本质的外在表现
医术：研究改善命运中的不幸的方法
山术：研究主宰命运的方法
要修道，前提是明白什么是道。道是什么？我比较倾向于这种解释：道之本义是道路，有四通八达的含意，引申下来就成为一种“方法”和“途径”，这就带有一种规律性的意义。老子在此基础上，把道再推一步，成为世界万物的根本规律。他感觉到有这么一种混沌不清楚 ，渺渺漠漠，恍恍惚惚，比天地还要久远，看不见，听不到，不受任何力量支配而独立存在，天地万物都因他而产生，他是天地万物的根源，不知道如何称呼的好，如果硬要取个名字，那么就叫做道吧！
说白了，道就是一种规律，不受任何力量支配独立存在的，能产生天地万物的宇宙的根本规律。我们求道悟道就是为了明白明了这个规律。


金丹：金原指不坏，丹，借指化变，非原来之质。金丹一词总指人通过修炼后产生的一种非原来性质的不坏之身。这种不坏之身浑然一体，形无可形，金光灿烂，五彩千瑞，因而托名或借名为丹。（我所说的都是我比较倾向的观点，别的观点就不再写出来）

道门，道家，道教三个体系：

道家是一个思想哲学体系，道教是一个宗教体系，道门是门派修炼体系。其中以道门体系要求最高，各门派对入道门的概念都不一样，我看到的一个门派要求是修出元神才算入道门（这个元神不是元婴），还有一个门派是以内丹初结，脑后出现一轮单色光盘作为入门，还见 过有的门派以通灵或祖师召见作为标准的。但有一点是相通的，就是只有你修行达到一定程度他才承认你是入了道门，否则你还是门外弟子。

通灵：
通灵是一种以元气为媒介，进行人天交感，直达天人合一得技术。
通灵是性命双修的法门，在实修中静观天地万物造化，以自身感通天地万物之灵机，以自心归天地大道之灵犀灵维。通灵是一种参研人天关系，沟通宇宙自然的智慧，引发自身智慧的妙法。
通灵是在灵修过程中通过采摄补养自身，强化自身的各项功能，使自身达到智行无碍，慧行不昧的灵维境界的过程。
灵维是一种无为的境界，是灵修者达到天人合一境界的结晶。此时一举一动都是灵感，足智而不用谋虑，达慧而不动心思，一切顺手拈来而直达妙境，契合机缘，富有妙趣，自然而然，可谓脱去凡俗识，运于无漏智。
通灵过程由静观，感通，灵维三部组成。静观是基础，感通是技巧和火候，灵维是结果。灵修时，在对某种特定信息能量的寂静观想中，该能量会源源不断向自身倾注，寂寂行之，入于寂定之境，在此境界中寻找自身与宇宙的对应敏感点，天人合一的契入点，得此一窍，感 而通之，则可直趋灵维之境。
再说一点，就是通灵必须在护身法有所成就得情况下才能进行。或则在师傅帮助下才能进行

心地极静：
先哲云：制心一处，无事不办。把我们得精神集中起来，凝合到一点，就能发挥巨大得作用。默然澄心，身心收敛，外境不扰，内心无动，身口意安住于清净之中，则妄想不生，迷惘即去，心性现前，正念便生，正念久久凝定，则可直入寂照不二之定境。定境深邃，凡心驱 除，到此境界，心言无二，开言即法，以前所修所研一切均成魔障，唯心是道，唯心是法。
佛门总是说唯心是法，一切唯心，其实只有到此境界才能说这句话，没到此境界空谈唯心只能入魔障。我还是要说无为是上乘，有为是根基，抛弃有为，直入无为，非大智大慧者不能成。普通人还是中下根器，要从有为开始修持，最终达无为得境界。
定境中，有时会生种种景象，善恶真假，以平常心待之，无为火候烹之，魔自去，真性自现，无论在功境中，生活中，一切时一切地，都要以感恩得心态，处下得心态去对待一切，经云：上善若水，水善利万物而不争，处下而有静。切不可高傲自大，生骄邪贪等恶心，自悔 前程。应持正念，烹练心性道德，践圣修之行，

达上乘法界

[传统的道门通灵是不用天赋的但是有条件有步骤：一、悔过迁善到一定程度、二、启师立志感动天地有师傅接引护持，三、护身法有所成就，然后才能进入通灵，进入玄界。这个不需要天赋，但是要一步一步走过来。道门的有一独特处在于步步见验，你修到那个层次非常清 楚明了。]

观想修真：
法虽万千，但万法归宗，修炼的机理是一致的，到高层次的归宿也是相同的。任何功，法，境都离不开天人合一这个大背景，脱离本源而独立成法。法发皆心法，功功皆心功，了心唯见力，三界唯心颂。功中之观乃心之观，功中之想乃心之想，功中之境乃心之境。法缘心生 ，心定法寂。通灵以静为基，始于止，成于观。
因为我认为观想是一座桥梁，使人从人界通往玄界的桥梁，但是一旦法至无为的时候，又必须将观想抛下，放弃，静观自心，让内景自然展现。对观想修真的描述很难把握这个度，为了防止有人误入歧途，不得已，只是大概说上一点，希望大家能理解。

四象和合，五行攒簇：
四象和合，五行攒簇是修炼金丹培养元神的功法。
阴阳判而四象生，八卦成而五行列。
水，在体为肾，在色为黑，主藏，生于北方寒，号玄武，信号成份为志。
木，在体为肝，在色为青，主生，生于东方风，号青龙，信号成份为魂。
火，在体为心，在色为红，主长，生于南方热，号朱雀，信号成份为神。
土，在体为脾，在色为黄，主化，生于中央湿，号黄婆（在五兽七星法中号雄狮），信号成份为意。
金，在体为肺，在色为白，主收，生于西方燥，号白虎，信号成份为魄。
四象即指青龙，白虎，朱雀，玄武。丹经云:东家女，西家郎，黄婆为媒效鸳鸯，朱雀玄武同称美，分娩婴儿胜孟姜。
攒簇是集中凝合的意思。四象和合，五行攒簇是在练精化气，练气化神，练神还虚，练虚合道的过程中，使五脏真气融合，青龙白虎朱雀玄武在黄婆的号召下聚集在一起的过程。
在中央脾土意的统御下，北方肾水所藏之志，东方肝木所藏之魂，南方心火所藏之神，西方肺金所藏之魄，攒簇和合成一个信号系统，从而构成真我之元神。元神玉成，修道才可谓入门（我看到的两个修元神的门派都是这时才认为你入了道门），否则还是门外弟子，当然这 是指修元神的门派，不同门派有不同的要求。
修炼时要使自身六根不为外界六尘所转，达到六欲不生，见境不贪，不嗔，不痴，不迷，不喜，不染，不昧，则六根无漏，身心清净。浩然净洁之气长存，身口意三业皆净，则五行自然攒簇，四象自然和合，功德自进，天道自长。

六根互用：

眼耳鼻舌身意谓之六根，眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为虑根。此六者为罪恶之源，轮回之种。
六根化尽方能断七情，灭六欲，去罪孽之源，断轮回之路。如此，修道养生才有依靠，合道延年才有基础。方能以血肉之躯换纯阳之体，以尘俗意换圣贤心。人之所以不能长生，仅因六根由内散为外用，奔色逐声，去而不返，傥能知六根之本，去伪存真，玄元自归。
六根无用，根尘自销，灵光炳然，神生无中，是谓造化于虚谷长生。
人生世间，六根被色声香味触法六尘所染，而生种种欲望，导致种种烦恼，六欲七情由此而生。六欲七情者，丧人神志，有碍于人体健康，应于排除，以全真性。

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《傳貼》（先天八卦）

《易•系辞说》说："易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"这就是先天八卦及其次产生的过程。在这个演变过程中，首先是太极，其次是两仪，最后是八卦，它们是宇宙形成的过程。

太极就是一，是道，是天地未分时物质性的浑沌元气。太极动而生阳，静而生阴，是生两仪，一阴一阳就是两仪，故《易•系辞说说：“一阴一阳之谓道”，古人观天下万物之变化，不外乎由太极而生阴阳，故画一奇以象阳，画一偶以象阴。阳就是阳爻，用"—"表示，单为阳之数；阴就是阴爻，用"--"表示，双为阴之数。这就是构成八卦的基本符号，是（阴阳）矛盾的形态和万物演变过程中的最基本的阴阳二气的基本符号。

一阴一阳这个两仪又各生一阴一阳之象，也就是一分为二，生出四象，四象即少阳、老阳、少阴、老阴，是谓"两仪生四象"。

四象再各自生阴生阳（一分为二），生出八卦。

即四象生八卦，也就是说在少阳、老阳、少阴、老阴这四象上，分别各加一阳爻或阴爻，“叠之为三”，即产生八种新的符号，如在少阴上加一阳爻，生成叫做离卦；在其上加一阴爻，生成叫做震卦，依次类推，生成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，这种八卦排列次序及其卦数，就是先天八卦之数，由左至右，称做先天八卦横图。

先天数的产生，是由浑沌太极，无形无象也无定位，只是一气相生，阴阳次第相加，而自然造化一至八数，故谓“先天”。先天八卦即天地对待（天和地对、男和女对）。以“气终而象变”的说法而言，即事物走到终点（极端）则变向反面，所以夏至一阴生，冬至一阳生又显得格外有哲理性。


先天八卦的卦序是：
一乾 (天）
二兑（澤）
三离（火）
四震（雷）
五巽（風）
六坎（水）
七艮（山）
八坤（地）


（乾坤）天地定位：乾南坤北，天居上，地居下，南北对峙，上下相对。从两卦爻象来看，乾是三阳爻组成，为纯阳之卦；坤是三阴爻组成，为纯阴之卦，两卦完全相反。

（艮兑）艮为山居西北，兑为泽居东南，泽气于山，为山为雨；山气通于泽，降雨为水为泉。从两卦爻象来看，艮是一阳爻在上，二阴爻在下；兑是一阴爻在上，二阳爻在下，两卦成对待之体。

（震巽）震为雷居东北，巽为风居西财，相薄者，其势相迫，雷迅风益烈，风激而雷益迅。从两卦爻象来看，震是二阴爻在上，一阳爻在下；巽是二阳爻在上，一阴爻在下，八卦成反对之象。

（火水）离为日居东，坎为月居西，不相射者，离为火，坎为水，得火以济其寒，火昨得水以其热，不相熄灭。从八卦爻象来看，离是上下为阳爻，中间为阴爻；坎是上下为阴爻，中间为阳爻，两卦亦成对待之体。

八卦按其所代表的东西的性质两两相对，分成四时，每对都是二个性质相反的东西，相对立的站在各一端，即阴阳相对，这四对东西交错起来，就构成了先天八卦方位图。

从八卦卦爻明显看出，乾坤两卦为纯阳纯阴卦外，震、坎、艮卦都是由一阳爻两阴爻组成，而且爻画均为五，为奇数，为阳数，故此三卦为阳卦。巽、离、兑三卦都是出一阴爻两阳爻组成，而且爻画均为四，为偶数，为阴数，故此三卦为阳卦。

先天八卦方位与先天卦数的排列形式，由乾一至震四，系由上而下，再由下而上旋至巽五，由巽五至坤八又由上而下，其路线形成S形的曲线，这种运动方式称为" 逆行"，从S的迹形运动中，由乾至坤是按先天卦数乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八排列的，这种从上而下，先左后右，由少至多的数字排列方式，称作“逆数”，反之，由坤至乾，从下面的开始，由下而上，先右后左，由多至少的数字形成倒行的方式，称作"顺数"。

按先天八卦乾坤、艮兑、震巽、坎离两两对待之本，每一对中都含有顺逆、奇偶、阴阳，即阴中含阳，阳中含阴，阴阳错综交变，这就是先天八卦方位图中的矛盾对立统一的辩证思想，是八卦本着阴阳消长，顺逆交错，相反相成的宇宙生成自然之理，来预测推断世间一切事物，数不离理，理不离数。



乾三连，坤六断。
震仰盂，艮覆碗。
离中虚，坎中满。
兑上缺，巽下断。

以上各相对的数字合，便为九，乾与坤合为九，震与巽合为九，离与坎合为九，艮与兑相合亦为九。


【後天卦】
八卦卦名  卦像       自然        性情       家族        方位        二進制
乾         ☰         天         健         父         西北         111
兌         ☱         澤         悅         少女         西         110
離         ☲         火         麗         中女         南         101
震         ☳         雷         動         長男         東         100
巽         ☴         風         入         長女         東南       011
坎         ☵         水         陥         中男         北         010
艮         ☶         山         止         少男         東北       001
坤         ☷         地         順         母         西南         000

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吾命在我不在天。

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【邱祖百字派浅解】
　
道德通玄静


夫"道"者，阴阳未判之前的混元一体。道教早课《清静经》曰："大道无形，生育天地；大道无名，长养万物；大道无情，运行日月。吾不知其名，强名曰道。"《道德经》第二十五章又曰："人法地，地法天，天法道，道法自然"。欲求大道，须先积德。因为"道"是天地万物之本源，"德"是"道"的动转，故，无德难求道。即有了德，求"道"须用"通"字才能超凡入圣。

?
以人身内修而言，人有道德，疾病不生，诸魔不侵，再通过内功修炼，即能长生不死，若再不断加修，通玄达窍，出神入化，也就成为人们崇奉的活神仙。夫"玄"者，深远之谓也。《道德经》第一章曰"玄之又玄，众妙之门。"学道者欲求"玄"，必静之又静，定而又定。以静久而动，无中生有，名曰：阳生活子时。以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。其中浑无物事，是无欲观妙，此一"玄"也。

?
这句丹语是叫人在修炼中，注重一个"静"字，把后天的心静下来，自然才能妙道通玄。?


真常守太清


"真常"之道是谓先天大道，《老子》曰"真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。""真"者落实也；"常"者，中庸也；"之"者行持也。"道"者，无极也。无念纷扰谓之"真"，五德五元谓之"常"。欲求此真常之道，须以"守"字为妙。如何"守"，须访拜名人，指示性命双修之诀，返本还原之秘，但要时常参悟其理，昼夜苦修其道，不可半途而废。只待功圆果满，才得见到太清老祖的光芒，此类光芒即是自己本来的真面目矣。?

这句丹语注重是指在修炼中，阐述"守"字的重要性。《真观》章曰："有事无事，心常安泰，与物同求而不同贪，与物同得而不同积，不贪故无忧，不积而无失。"在修养方面真正掌握"守"的妙用，守到清静之极，恍然自觉也。清为圆明，静为安宁，恍然者，金光也，自觉者，一阳发动之象也。?


一阳来复本


"一阳"之意，是先天的一炁之道。纯阳吕祖曰："一阳炁发用功夫，日月精华照玉壶﹙下丹田﹚。到此紧关须仔细，恐怕落在洞庭湖。"日月比作人之二目，好像两把慧剑插在玉庭壶﹙下丹田会阴穴处﹚。此乃修道人的紧要关头。一不小心则走丹漏炉矣，岂不可惜？能运真阳逆修，自然一阳来复于本原。按卦而言，一阳为乾金﹙乾为老父﹚，一点真阳之水﹙即天一生水﹚，落在坤母腹中﹙坤为老母﹚，卦爻坤 变为 水。复者，一阳来复也。其象为 卦，五位属阴，一位属阳，所谓"冬至一阳生"乃此意也。渐趋于二阳为地泽临 卦。临属阳，即天地之生气到来之意，由此渐渐移于三阳 卦﹙地天泰﹚，泰者通也。即天地生通畅之意，万物皆因此而生，此时三阴三阳，阴阳平等，即三阳开泰。三阳者，天开于子为一阳，地辟于丑为二阳；人生於寅为三阳。"春"字三横示三阳，中透人字，取人生寅之意。下有日，乃日光普照，才得春暖花开。至于四阳即：雷天大壮 ，五阳天诀卦。直到纯阳乾 卦。乾为天，此乃修成乾健之体，曰：元亨利贞矣。如此则曰"在世长年"，名曰：后天不老，可以拯救世人疾苦，大积阴功，进而修成大罗金仙矣。?

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合教永圆明

"合教"是指我道教的全体组织。遵照祖师长春真人的经典、戒律为指针，从进德、修业、强身三方面培育道徒。在修业上以"入世"、"出世"之法来要求我等全真教徒，养我浩然正气，为人类多做好事。培功建德，力行正义，抑恶扬善，不谋私利，谦虚忍让，行为端方，处事磊落，正心修身，广行方便等等。……都是表现在人的道德品质，此为入世之道；出世之法是指自己的修养。要放开人我观念，是非观念，不为物累，让心处于常清常静境界……以此修持，自然与道合真，合教昌盛，道气常存，智慧开明，神通恢廓。?

至理宗诚信

"至理"就是天道。《老子》曰："至道之精，杳杳冥冥"，至道之极，昏昏默默，此天道之至理也。天道运行，不偏不倚，至为公平。如日月照临，不分高低上下，荣贤贵愚，亲疏贫贱，胎卵湿化，均获日月照耀之恩，这就是天道之"至理"。至理必然要宗乎志诚信用。"信"居五行之首，极为重要。孔子云："人而无信，不知其可也。"守信用，全为真意，在内丹修养方面，真意属于黄庭。应当静守黄庭。待守至虚三极。静之笃，自有真"信"。喻寓性命双修，坎离交媾，全凭真意意守。"真意"者，"黄婆"也。所以静坐修炼，意守黄庭也，万万离不开黄婆，离则气散丹漏炉冷，坎离不能交媾矣。?

这句丹语全在信字上用功夫也。?


崇高嗣法兴

"崇"是崇拜，尊崇。"高"是高尚。人有崇高的道德品质，必然要受到人的尊崇和敬仰。"嗣"是后嗣，就是继承祖业的后人；"法"是道法、法律、法规。"兴"是兴旺昌盛。这句丹语主要是说，我们的祖先具有崇高的道德品质。给后裔做下了很好的榜样，自然就有后嗣继承，并遵照他的法律、法规，模式去行持、继承，发扬光大，延着社会形势，兴隆发达。?

以修士而言，有崇高的志诚至理在内，自然脉络舒通，气血周流，神气调合，兴隆旺盛，自享长寿高龄矣。修炼至此地步，可施道法拯济民苦，扫清宇宙妖氛，普度众生，广积大德，不负祖师济度之婆心，岂不是为我龙门大增光彩吗？这也是"崇高嗣法兴"的一个特征。?

世景荣惟懋

"世"是世界，"景"是景色；"荣"是荣耀；"惟懋"是盛大。其意是，世界之景色，以"荣懋"而勉励之。人生在世界这个大舞台上，皆以荣耀富贵为荣。对国家有超级贡献的，加以荣懋而勉励。对修士来说，不能以荣耀富贵为意，而是以具有高尚的道德品行为荣耀，这才是真正的懋功积德，并以此鼓励大众。?

如修炼内功而言，精、气、神三宝充足，具有饱满的身体，是为命宝的好基础。以修至"三花聚顶，五炁朝元"为最高境界，是为无极金仙。

"三花"者，人花、地花、天花是也。?

人花，炼精化气。修道者，心必空于下丹田，戒去淫欲，精不妄泄。则精满不思淫，铅花生矣。?

地花，炼气化神。修炼中必空于中丹田，无惊无恐，则气平顺，道通畅，中气足而不思食，银花生矣。?

天花，炼神还虚。精气虽足，无神者，则其体无光，其人无命。故神为主宰，必空于上丹田，神满不思眠，常清常醒，脱壳还虚，归虚空境界，则金花生矣。?


"五气"者，心肝脾肺肾是也。?

心藏神，为南方之火气朝元；肝藏魂，属东方木气之朝元；脾藏意，为中央之土气朝元；肺藏魄，属西方之金气朝元；肾藏精，为北方之水气朝元。此为三花聚顶，五气朝元之理，依此修成天仙之道，这才是真正的"世景荣惟懋"呢!

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希微衍自宁

"希"是希望。"微"是玄微奥妙。"衍"是玄衍。人有所希望和志愿，可以得到玄微奥妙并且使后裔玄衍万世，延长开展推广，自然安宁。

这句丹语主要是说，每个人都有一个希望和追求，使他的后辈，代代传袭，并能成为栋梁之材，继承先祖的遗志，安宁的延长开展。比喻，我道教无极大道，自《老子》开创以来先祖们继承和发扬，并开展演化，使我教优良传统玄衍延长，后继有人。

以内功而言，性命双修，神凝气结，神清气爽，精神愉快，浑身上下气血畅通，日久结成大丹，内功成就。

附注："性"在内丹中指炼心而言，为心的代号，"命"为功法的代号。修性即修心，修命即求术。神即性也；气即命也。性功无为，命功有为，目的则是一致的，名曰"性命双修也"。至此则玄裔万世，嗣系玄衍，千变万化，具有千百万亿化身矣!


谓修正仁义

谓修者，修高尚的品德与情操。《老子》曰："尊行可以加入"即此言无狂妄，行贵真诚，以此严其操行，是为修身之要领。古人云："苟无至诚，至道不凝"，更不离乎修正仁义。仁者为慈爱优惠，真诚自然，五行属于东方甲乙青龙之木，义属西方庚辛白虎之金。所谓欲修至道，先积大德，更离不开"正"仁慈与刚义，既此为"谓修正仁义"矣。


如修炼内功而言，性命双修之法，久久行持，精、气、神三宝充足、结就金丹，名曰："丹在身中"；仁属东方甲乙寅卯之木为青，号曰青龙；义属西方庚辛申酉之金为白，号曰：白虎，名曰"非白非青"，其含义就是金木相并，龙虎相交。"龙"属人身中之神，按卦属 ?。火为龙，但龙性好飞。"虎"属人之肾神，卦属坎为水，坎水好下流，虎性好沉。把肾之元气用意使之上升，与心神相交，号曰：水火既济，亦曰降龙伏虎，结就大丹，这才叫真正达到"谓修正仁义"矣。

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超升云会登

此句丹语主要是承接上句之意。人的精神文明道德，做到了社会公认的"诸恶"莫作和"众善"奉行，必然会升登官府，位列三台，受到万民敬仰。对修士而言，达到形神俱妙、与道合真，自然超升太空、身腾紫云。这是自然的道理，达到了神化的境界矣!

内功而言，"超升"属于人的性神也。性神属火，火中空而光明。古云：气清而周流，人之肾神之真情为命。真情而有吸引力，好感促而情为爱。与情相亲，与肾气相合而为命。命受性光之照耀，自会乘登飞行，流通周身，其中奥妙极为神秘，人身中气血周流，太和真炁充溢，气力充足，自然长生，在世长年。进而加强奋勉，再求精进，则飞升大罗，金仙可证矣。

大妙中黄贵

中黄者，亦曰黄中，黄道、中黄正脉、中央戊己土、玄窍总持门等。自然有无穷奥妙，全凭中黄丈人。一年四季月，春天三月辰，夏天六月未，秋天九月戌，冬天腊月丑等为土。何为土王用事，就是四立﹙季节﹚以前十八天为土王用事，不宜动土。如水在春天，木旺泻水无气，而更遇土克，势必立见灾祸矣。虽则对于生克制化，应当灵活运用才行。


用于修养方面，欲求大道之妙，全赖这位中黄丈人，表示极为尊贵之意。性命双修，龙虎交媾，离不开真意，真意也就是中黄。取乎中合之真意，使之神凝气结，成就大丹。但决不能太过，太过则神飞气竭，反而不美，是谓土王用事，则前功尽弃矣。《太上黄庭内景经》曰：中有真巾金巾，负甲持符开土门，即天门泥丸，地门尾闾、中门夹脊、前门明堂、后门玉枕，楼门咽喉、房门绛宫等等。五脏六腑皆背禀焉。故此，修炼家多注重此脉，故曰：大妙中黄贵。


圣体全用功

圣体：由凡体通过修炼结成金丹，名为圣体。圣体也就是上句所说的极为尊贵的中黄丈人。"全"即全其真意，真意其中包含婴儿姹女，名为三五混融，合在一起为"全"。人的身体为有形之体。多做些有功于国、有德于民的善道好事，为人民谋幸福，以善为乐，精神愉快身康体健，这才是实名圣体。全用功者，每个人在凡体上，都有自己的工作，无论是单位或个人，都应该服从领导，听从分配，全心全意，一丝不苟地对待自己的工作，与人为善，乐于助人，用坚强的意志对待一切。


修习内功要讲心诚意正，收视返听。人的元神、天性、真意，按卦为坎?，坎中满为命。修道炼功、取坎填离，亦曰性命双修，又曰：神气凝结。

上言的三五混融者，首先要明确五行，五行者即：水一，火二，木三，金四，土五。木属东方是数三，火属南方是数二，加在一处为一个五；土居中央，其数为五，为三个五；水属北方是数一，金属西方是数四，加在一处为二个五。其意是把东三南二、北一西四、土五加在一起，名为三五混融。修炼家用静功，三五混融神凝气结，静之又静，极见天心，静到虚极静笃，不顷刻间，静极生动。此动即本身之活子时至矣。

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虚空乾坤秀

虚空是大宇宙之意；乾坤是天地、男女之别；秀为秀丽、美丽、俊秀。用大宇宙而言，乃是说天地、山川、江河、湖海的一切，天奇、地幽、山清水秀等等，都是天造地设的，钟灵毓秀，具有无穷的美景，令人极目遐观，神驰向往。以人修炼而言，虚空者，清静无为清心寡欲也。乾坤者乾为头，即人之头脑，头脑之神，即人之"性"也。坤为腹，为人之腹，小腹之下丹田，亦名海底。道经云："性在天边，头也；命在海底，下丹田也。"何为丹田，因为人之肾脏也就是人的水分旺，内藏为先天之元炁，人生得父母先天之气充足，则人的体格健壮，人的肾气充足，即真阳之精炁旺，发之为情为命。精满情动生欲，所谓之处为之丹田。那么，修道人如何理解这个问题，欲使性命双修，将脑海之"元神性光"回光返照于中宫，同时，肾中之元精真阳，发之为药、为丹，入于小腹下丹田，专候性之神光照射下田，使元精之命不至无主而外泻，成就大丹、温养圣胎也。此即自身之小天地，与先天虚无元始大道，心心相印，息息相通。此则得到先天太和真炁，萃于我身，此是钟灵毓秀，得天地之正气矣。

金木性相逢

金木者，阴阳也，内藏为肝肺、肝肺代魂魄。金属西方庚辛申酉之金为白，为命；木属东方甲乙寅卯之木属青，为性。"金木性相逢"者，比喻砍伐木材须用斧锯之器，通过能工巧匠，制造成器。如雕梁画柱，桌椅床凳，工艺品等等，既精致美观，又利于人用，凡属木制作成材，都须经过金器克制而成。

用于内丹修养上，金属命，木属性，名曰性命双修也，可是也决离不开中黄丈人之真意。前已言明很多性命双修方面的丹法，这里不多论述。可见祖师长春真人用此"金木性相逢"五字真诀，就说明了丹法的深奥妙理，真乃意味真长，令人深思也。

山海龙虎交

山高海深，龙腾虎跃。在世界这块大地上有山有海、有龙有虎，相交者为友。龙虎在人类社会比喻大德大智之人，他们都怀壮志，为社会发展，国际交往，维护和平，相互交流，大显身手，造福人类。国与国、人与人的友好往来，都是龙虎相交的一种表现。

此句主要是言祖师长春真人，用极大的比喻，期望龙门后辈门人，应用坚强的意志效古应实。在修炼上也用你争我赶，争前启后的精神，鼓励后人，个个得道成仙。

以内功而言，按卦象，山者为艮，艮者止也，山止而镇静。威严庄重。海是北海，海为海阔、渊博洋溢，深潜沉静。龙者离也，离属人之心神，为性而好动。虎为坎为人的肾神，属命亦主静。其本性是：火炎上升，水沉下润。修炼内丹的关键在于参透"颠倒"二字的规律，只有将向上窜的心火强抑向下，使泄的肾水向上行，二者交合，便为水火既济。自可以性摄命，神返气回，返老还童，在世长年矣。

莲开现宝新

莲花是个纯洁的象征，虽出污泥而不染。花色鲜艳，中通外直，香远溢清；莲既开矣。如慈航道人﹙即观音菩萨﹚海内生莲，霞光四注，宝筏普度。又如钟、吕二祖传道于王重阳祖师，叫王祖面向东看，有七朵金莲﹙暗示七真人﹚，钟、吕二祖曰："日后继有万朵金莲，将莲开现宝新而日新矣。"果然后来邱祖全真龙门派这朵宝莲，越开越兴，一代比一代更加新鲜。以治国而言，有功于国，有德于民，广积大德，多行方便，犹如莲开现宝济世，则日新而又新。

莲在内功喻为修道之人，清修静养，神清气爽，内外澄清，虚极静笃，不久而活子时至此，便出现了"火里行舟，焰内生莲"的奇异景象，正是莲开现宝而新也。既莲开现宝而新，修士应把心稳住，千万不要冲动，全凭毅力掌握火候，早采药苗嫩，晚采药不成，不老不嫩才成功。应用阳九吸气上升，运河车过尾闾，趋夹脊到玉枕，至昆仑顶，降下泥丸，以坎填离，化玉液甘露，以舌搭天桥迎甘露之金丹，采药归炉入下丹田，温养圣胎。

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行满丹书诏

行满：功行圆满，自有丹书下诏。国家选用人才，亦名金榜题名。每逢大比之年，参加考比，成绩优良，即可中举登科。成为国家的栋梁。利国益民，光宗耀祖，名书青名。

以道家而言，做到三千功满，八百行圆，万圣钦仰，自然感动上苍，丹书来诏，上朝金阙，位列天仙，千真拱听，万圣钦仰，与天地同体，日月同明。

按本身内功来讲，神气充足，精全气满，通体安泰。以性功所言"性"属离卦为火，火为神火为"丹"，丹书下诏，就是把心神收归于下丹田，即名丹书下诏。诏者，昭也，下诏于命宫，名曰：丹书下诏，诏是坎卦的真阳，取坎填离而成乾，乾卦为乾健之体，实名纯阳属天飞升大罗，以授天职，既此"行满丹书诏"也。

月盈祥光生

这句丹语主要是指任何一个人，都有最旺盛吉祥的时候。人生长到二八岁时，为精神充沛之时，"内含铅八两，汞半斤，即一斤之教"。如每月十五日月亮一样，光彩夺目。人生在这个时候，也是极为宝贵的时光，身强体健，活泼好动，心灵纯洁幼稚，无忧无虑。


在内功上而讲：上句"行满丹书诏"纯是性功，而这句"月盈祥光生"可纯是讲的命功，两句全而用之，就是性命双修，也是取坎填离的丹语。如此"月盈"正是自身的话子时，也是药苗不老不嫩的大好时机，正是祥光而生，抓住机遇，采药归炉，河车运转，过尾闾，度夹脊，趋玉枕，直达昆仑上泥丸。依此功法修成大罗金仙，永证天界，如日月照临，护国佑民。

万古续仙号

本句是指于国有功勋之人，而永远续接后代，比喻我们的祖国，历代老前辈为国为人民立下了永恒的丰功伟绩。所得的极高地位，载入史册，万古长存。

我们全真龙门派的后学弟子，继承道教优良传统，载入大罗金仙名号簿上，也是万古长存永远接续仙号，并受到万民的代代敬仰。

以内功言，凡能醒悟修炼，须先知人身难得，中土难生，真师难遇，口诀难得，既有缘得遇名师真传，就要珍惜时机，待炼到结就大丹，名曰："万古"金丹化为阳神，名为仙号。修行至此地步，形神俱妙，与道合真，道成德就，与圣同体，普天同庆，万道归一，直达到"万古续仙号"矣。


诗曰：
德在心中有黄芽遍地走。
花开结硕果道成法自就。

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三界者是亲

三界者，天、地、人也。

天界，道气化生，分为三十六天，上有三清高真，天仙众圣。他主管天地人三界、十方、六道的一切崇高天神。历代得道祖师，诸圣先贤，大罗金仙以及诸天众圣，都是为人民造福，帮助老天爷执行天道的，所以称之为天界，即上界。人生在世赖天地、日月覆载照临而生存，应与天界是为至亲。

地界：人类万物都产生于地，地就是我们的老母亲。树结百果，地长灵苗，人类的吃喝穿住都取之地界，若没有大地产植的五谷杂粮，金银布匹，来育养装饰，就无法生存于世。然而，死后也更离不开地界，它不分老少、贵贱、奢华、肮脏，统统拥抱于怀，并让你安详的休息，所以与地界更为相亲。

人界：指人生活动界，人是万物最为灵巧动物，与天、地并列为三才。所以人应当先尽孝道。古云："万恶淫为首，百善孝为先。"先想想身从何来，再想想身由谁育，当然人身由父母而生，那么宇宙为一大天地，人为一小天地。所以天、地、人并列为三才，孝父母如同敬天地。同时，也应注重爱祖国、尽人道、重朋友，睦家族、和乡党，与物同类，天长地久，万古长存，永远和平下去，这样才真正成为"三界都是亲"了。

(余宗来　原载《中国道教》）