顶礼一时祖师大德禅净法语 ~'~ 无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。

念弥陀

蕅益大师法语

然四圣中，二乘虽出生死，但证偏真，不达心性全体，仅名有为无漏；

诸佛、菩萨，能证心性全体，故约全性起修，即名有为无漏，可也；

若约全修在性，即名无为无漏，可也。

金刚经如幻如梦者，为破凡、外、二乘我、法二执言之。

夫梦境虽空，而梦心即是觉心；幻事虽虚，而幻本亦不全虚；泡虽无实，而非无水；影虽无实，而非无质。

则知六凡生死往还，虽如幻梦，而佛性亦不断灭，但日用不知耳。

菩萨了知现前一念心性，亘古亘今，不生不灭，上等诸佛，下等众生；虽欲不上求下化，不可得也。

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念弥陀

蕅益大师法语

然、虽发大菩提心，无始虚妄无明习重，观力轻微，恐易退转；必须将此圆解，专念阿弥陀佛，求生极乐世界。

盖吾人现前一念心性，既本竖穷横遍，则本具无边刹海。

于我心性无边刹海中，实有十万亿刹外之极乐世界，实有现在阿弥陀佛，先证心性，慈悲接引一切迷流；我今以此菩提心力，称彼名号，便与阿弥陀佛，如空合空、水合水。

故称名一声，即一声一心不乱；称名十声，即十声一心不乱；乃至称名七日，即七日一心不乱。

以正称名时，更无二心，更无可乱故也。

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念弥陀

蕅益大师法语

或谓：十恶五逆，临终十念尚得往生，何必平日矻矻称名。

此大不然！经云十恶五逆得往生者，必过去曾种菩提种子。

若无菩提种子，何能遇善友？纵遇善友劝发，亦何能顿生信愿、称念洪名耶？

故凡修心净业之士，急须荐取妙心，发菩提愿，称念阿弥陀佛，虽不断惑，亦能带业往生，横超三界。

乃不可思议法门；十方诸佛；以无量舌，无量音，叹此法门，犹莫能尽。应当谛信而力行之。

今篁南圣河吴居士，与坚密法友，特为令先慈成净优婆夷、洪太孺人，请说法要，敬为拈出。

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念弥陀

蕅益大师法语

梵室偶谈  七则

归元性无二，方便有多门。

然则参禅、念佛、止观、皆方便也。既谓之门，安得同？

若知全性起修，全修在性，则三皆一致，安得异？

故真修止贵就路还家；说同说异，增益戏论。

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念弥陀

蕅益大师法语

今之知识，每于利者令参禅，钝者令念佛；是参禅惟被上机，念佛惟为中下也。

夫禅不曲被中下，则谤禅；念佛不被上机，则谤教。

禅教俱谤，扇以成风，遂令禅作虚名，念无实行，可悲也！

讵知参禅、念佛、及修教观，各有夙根；一一根性，各分三品：

禅门第一品人，触著便了，更无余事。夙具灵根，如时雨化。第二品人，直下不疑，深藏密养，直待瓜熟蒂落，大用现前，龙天推出，任运利生。第三品人，具大疑愤，如杀父怨，判尽平生，究明此事。

念佛第一品人，顿悟自心是佛，念念圆明。第二品人，深信自心作佛，念念入理。第三品人，深信佛力无量，念念灭恶。此复四种：谓念佛自性，念佛相好功德，念佛名号，念佛形像。此四各通三品也。

教观第一品人，创闻圆理，顿发初心；成正觉于刹那，示八相于百界。第二品人，信一境三谛，净生身六恨，伏住地无明，摧见思尘垢。第三品人，发圆觉于闻经，修五品之观行，习三观以成熏，伏五住而趣觉。

由此言之，法无优劣，应病则是药皆灵；机有浅深，执方则因药成病。

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念弥陀

蕅益大师法语

或问予：汝何愿、愿生西方？更何愿，愿入地狱？

曰：是何心哉！

曰：西方，则上事诸佛；地狱，则下度众生。

佛从弥陀始，愿王胜故；生从地狱始，悲心切故。

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念弥陀

蕅益大师法语

有禅者问予：作何功夫？

曰：念佛。

曰：念佛何为？

曰：求生西方。

禅者嗤曰：何不荐取自性弥陀、唯心净土，用是妄念妄求为？

予曰：汝谓阿弥陀佛在性外，极乐国土在心外耶？心性亦太局隘矣！

即汝所谓不念不求者，非恶取空耶？

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念弥陀

蕅益大师法语

人谓参禅则悟道，不必求生西方；念佛则生西，未必即能悟道。

不知悟后尚不可不生西方，况未必悟耶？

又、禅者欲生西方，不必改为念佛；但具信愿，则参禅即净土行也。

又、念佛至一心不乱，能所两忘，即得无生法忍，岂非悟道？

故参禅念佛，俱能悟道，俱能生西也。

但有疑则参，无疑则念；在人下手时自酌耳。

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念弥陀

蕅益大师法语

生西方，以三种心：至诚心，深心，回向发愿心。此三直至成佛。

流俗人亦三种心：轻心，忽心，将就心。此三常游五趣。呜呼！

前三、百千中或一有；后三、百千中或一无；奚怪口言求生者多，真实往生者少也！

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念弥陀

蕅益大师法语

云栖大师发挥念佛法门曰：有事一心不乱，理一心不乱。说者谓：持名号是事一心，参谁字是理一心。亦何讹也？

夫、事一心者，历历分明，不昏不散是也。理一心者，默契无生，洞明自性是也。

是参时话头纯熟，犹熟事门；念时心佛两忘，即归理域。安得事独指念，理独指参也？

又、参谁字，谓之究理、则可；谓理一心，不可。

然非其人，即究理亦未可轻易。何以故？事有挟理之功，理无只立之能。幸审思之！

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念弥陀

蕅益大师法语

复净禅师

净土法门，本该一切宗教，普收一切群机；故从上佛祖圣贤，著述亦最富博。

欲摘其精要，利益群品，须备采众长，证以心悟，方可流傅。

若此门未遵堂奥，宜事力修，无急急以著述为事也。

度人要务，以智慧、方便为本；有智慧，则能究权实理；称理而说，义无不周。有方便，则能庄严文章；文如于义，观者咸悦。

今周集理致仅七八分，文章仅五六分，似宜邃养，更加锤炼为妙。

意周所熟玩者，但弥陀疏钞，龙舒净土等文。恐妙宗钞一书、尚未穷研。乞劝细细寻绎，参以十疑、或问、净土指归、宝王三昧、西方合论等书，毕竟更有大豁眼处。

然后以慈悲心，观此方此时机宜，采集一言半句，以利益之，功德更殊胜矣。

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念弥陀

蕅益大师法语

复邓靖起书

参禅念佛，善用无非是药；不善用，无不添病。

又、或执药是病，或借病为药；事非一概，未可片言尽也。

生死事大，佛道玄妙，纵一知半见，小小工夫，尚不济事，况一味死在句下者乎？

‘禅本无参，佛本无念’二语，亦是醒醐，亦是毒药。

今之呼苍天、呵佛祖者，正堕无参无念坑中。

若真参真念，决不作此狂态矣。

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念弥陀

蕅益大师法语

与周洗心书

不可说破，恐塞悟门，是参究一途别方便耳：宗门亦有不妨直直说破者，况教观，况净土耶？

净土的旨，全在妙宗一书。纵持名不修观，可不达四土横竖之致乎？

西方合论，亦净土有功之书。不肖圆通文句一则，收尽念佛三昧纲宗；但言简义富，乃提纲挈领之学，非遍探一代时教，不足尽数千言所包摄也。

傥专办己事，未暇利人，只昼夜弥陀十万，且求往生。一切宗教眼目，不必作意求通；‘但得见弥陀，何愁不开悟。’自是一论。

若大悲为人，思垂言句，必令十分精莹，庶可普利三根。不然，一法才立，一弊旋生。

况末世禅、教、净土、种种语录，充楹积栋，安事更以杂而未纯之作，与流俗斗富哉。

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念弥陀

蕅益大师法语

寄丁莲侣书

净土一门，有名无义久矣！

居士躬行实践，为缁素标榜，此弥陀愿光所映发也。

但末世往往视作曲为中下，不知其至圆至顿，普被三根。

须将妙宗钞、及西方合论二书，深玩熟思，庶可破邪计耳。

http://www.bfnn.org/bookgb/books/0552.htm#a30

念弥陀

蕅益大师法语

复韩朝集书

净土痛快直捷，广大圆融，至顿至易，无机不收，无罪不灭。

仁初发心便知皈向，胡三十余年犹半信半疑？

特录往生公案二则，以助信力。万勿更踌蹰也。

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念弥陀

蕅益大师法语

复唐宜之书

妙宗钞一书，不可动一字。盖大小弥陀经，普被三根，注须通浅深；此经专被韦提希等圆顿大根，令现悟无生忍。

傥‘作’‘是’一心之旨未彻，断无依事修观之理。

云栖谓：‘心粗境细，妙观难成。’本诸善导等诸大祖师，信非臆说。

旭谓：宋时根性稍利，四明发挥犹略；若今大师复作，只可详释，何容节要？

大匠不为拙工，改废绳墨；羿不为拙射，变其彀率。此系不小。

党圆解不十二分透彻，未有不招魔事者。唯持名一法，千稳百当。

而图经及妙宗钞，姑与人结圆顿种；或众生根性不可妄测，亦自有能解者，若解、决不嫌多；若未解、删之，于彼何益？且删栈存深，初机益不能解；何删深存浅，大违经宗。进退思之，万勿萌此念也。

http://www.bfnn.org/bookgb/books/0552.htm#a32

念弥陀

蕅益大师净土选集—论述

参究念佛论

原夫本觉妙明，真如法界，智理无能所之分，依正绝自他之量。只因迷妄，遍计横生，背觉性而九界杂陈，昧真境而三土幻现。

劳我世尊，垂慈设教，随众生根性，示无量法门：或显了说，或隐覆说；或曲接偏机，渐令入道；或直设圆种，顿使开明；或从一法中，分别说为无量；或以异方便，善巧助显一乘。

虽复教网万殊，无非醒九界长梦，令复还元觉；了三土幻翳，令冥契寂光耳。

然、了义中最了义，圆顿中极圆硕，方便中第一方便，无如净土一门。

何以言之？随其心净则佛土净，见思净、超同居，尘沙净、超方便，无明净、超实报。

故曰：唯佛一人居净土。

尚何不了之义？众生心念佛时，是心作佛，是心是佛，以一念顿入佛海。故曰：‘一称南无佛，皆已成佛道。’

‘若人专念弥陀佛，是名无上深妙禅。’岂不至圆至顿？果德愿力不可思议，因心信力亦不可思议，感应道交，文成印坏；以凡夫而阶不退，未断惑而得横超。

又复三根普被，四土横该，五浊轻净在同居，体空巧净在方便，三观圆净在实报，究竟觉净在寂光；尚无等者，矧或过之？是名不可思议功德，世间难信之法也！

http://www.bfnn.org/bookgb/books2/1124.htm

念弥陀

总其大要，须具信愿行三：

信、则信事、信理、信自、信他、信因、信果。知心外无土，土外无心；性外无佛，佛外无性。因必该果，果必彻因。

愿、则念念回向，心心趋往。

行、则无量法门，会归一致。

而净土正行，尤以念佛为首。顾念佛一行，乃有多途：小经重持名，楞严但忆念，观经主于观境，大集观佛实相。

后世智彻禅师，复开参究一路；云栖大师极力主张净土，亦不废其说。但、法门虽异，同以净土为归。

http://www.bfnn.org/bookgb/books2/1124.htm#a01

先知先觉

谢谢分享～感恩

念弥陀

感恩  先知先觉大大  随喜功德！阿弥陀佛_/\_

独参究之说，既与禅宗相滥，不无淆伪可商；尝试论之：心佛众生，三无差别，果能谛信，斯直知归；未了之人，不妨疑著。

故‘谁’字公案，曲被时机，有大利、亦有大害。

言大利者：以念佛或疲缓，令彼深追力究，助发良多；又、未明念性本空，能所不二，藉此为敲门瓦子，皆有深益。必净土为主，参究助之，彻与未彻，始不障往生。

言大害者：既涉参究，便单恃己灵，不求佛力，但欲现世发明，不复愿往。或因疑生障，谓不能生；甚则废置万行，弃舍经典。

古人本意，原欲摄禅归净，于禅宗开此权机；今人错会，多至舍净从禅，于净宗翻成破法。

全乖净业正因，安冀往生彼国？

http://www.bfnn.org/bookgb/books2/1124.htm#a01