佛教對肉食的看法

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不明白为何要把素食或荤食与宗教挂钩？

听说不少回教长老、天主及基督教徒都是素食者，难道他们也要成佛？

无论如何，饮食喜好是很主观的，请别勉强别人跟随您个人的喜好。
素食或荤食，吃得健康开心就好。

题外话，之前有看过一质讯，许多癌症病患者以为全素食可以缓延病情的恶化。但经过医生的证明，癌症病患者其实必需摄取均衡的营养，吃红肉可以帮助提高体内的红血球，吃全素反而会令身体吸收不到应有的营养，使病情加速恶化。
（大意是这样，因我也不太记得了 ，有错请指教～ ）

maxis..

原帖由 三法印 于 30-4-2009 12:49 AM 发表
若你还没証悟不要乱讲, 乱猜测...

我不是乱猜测哦，只是依经直说而已。
这都是佛菩萨自性流露的华严境界，你没有涉猎到这部分，不能理解并不为奇。

不止大小，美丑，香臭，远近是迷惑众生妄念所分别出来的，

其实啊。。连过去，现在，未来都是假相，也是众生妄念所现的，

这正是华严其中一句话——念劫圆融

在佛菩萨境界里，一念和无量劫是没有分别的。

一念可以是无量劫，无量劫也可以是一念。

也许你永远也不可能理解这些，也许未来你能逐步涉猎到。。。

一切皆是缘，万分不由人。。

[ 本帖最后由 maxis.. 于 30-4-2009 03:38 PM 编辑 ]

三法印

不止大小，美丑，香臭，远近是迷惑众生妄念所分别出来的，
其实啊。。连过去，现在，未来都是假相，也是众生妄念所现的，
---
那你做坏一下, 看看业会不是妄念所现..

三法印

不止大小，美丑，香臭，远近是迷惑众生妄念所分别出来的，
其实啊。。连过去，现在，未来都是假相，也是众生妄念所现的，
---
那你做坏一下, 看看业会不是妄念所现..

maxis..

原帖由 三法印 于 30-4-2009 03:52 PM 发表
不止大小，美丑，香臭，远近是迷惑众生妄念所分别出来的，
其实啊。。连过去，现在，未来都是假相，也是众生妄念所现的，
---
那你做坏一下, 看看业会不是妄念所现..

我做坏当然会有业啦，我还是凡夫嘛，所以我们如何能与断惑圣人相提并论？。。

佛陀不是乱乱盖的啦 。。。

念劫圆融这境界不难理解，众生有妄念，所以会有过去现在未来的时间假相。

当我们一念不生后，还有时间吗？

进入什深禅定的人，有些1星期才出定，但在他的观念中，只是一弹指而已。

这证明佛的理论——时间空间都是假的。

连不是佛教徒的爱因斯坦都说了时间空间都是假的。

但，你暂时还无法理解这层次的理论，也没关系的。。

[ 本帖最后由 maxis.. 于 30-4-2009 04:47 PM 编辑 ]

o1j2m3

必须依据食疗，如果是癌症的话。
基本上，会掺杂很多普通我们吃饭很少吃的蔬菜水果。

o1j2m3

  建议你看看四圣谛。

maxis..

一个进入大定的佛菩萨，一念可以是无量劫，无量劫也可以是一念。

maxis..

原帖由 三法印 于 30-4-2009 04:21 PM 发表
那你做坏一下, 看看业会不是妄念所现..

业果是因所现。

不止我做坏会有业，我在论坛说的每一句话都会有业呢。。

[ 本帖最后由 maxis.. 于 30-4-2009 05:26 PM 编辑 ]

三法印

你不用费心, 你先离开一贯道才来吧..

三法印

你不用费心, 你先离开一贯道才来吧..

o1j2m3

哈哈，严重卡贴呢！

o1j2m3

当赚分

o1j2m3

赚分？还是喝茶最好。

o1j2m3

雷迪大师 (Venerable&nbspLedi&nbspSayadaw)-- (1846-1923)

    雷迪大师于一八四六年出生在缅甸北部税布省（Shwebo，目前的孟瓦Monywa省）Dipeyin镇，Saing-pyin村。小时候的名字是上峰〈Maung&nbspTet&nbspKhaung，Maung是缅甸少年男孩的称谓，Tet的意思是往上爬，Khaung的意思是颠峰）。后来证明此名很恰当，因为年轻的上峰的确事事都爬到颠峰。

    他就读村中的传统僧侣学校，由僧侣教导孩童读写缅甸文与巴利文。由于这些僧侣学校非常普及，缅甸的识字率很高。

    他八岁时有了第一位老师，南达他亚法师（U&nbspNanda-dhaja&nbspSayadaw 注1）, 他在这位老师的指导下，于十五岁成为沙弥。他得到了那那他亚（Nana-dhaja）的称号（知识的旗帜）。他的教育包括了巴利文法与各种巴利经文，特别专精于 Abhidhammattha-sangaha，这是经典中关于『论藏』（Abhidhamma 注2）部份的指引。

    他曾就&nbspAbhidhammattha-sangaha 写了一篇颇有争议的评论，称为《究竟真理手册》（Paramatttha- dipani--Manual&nbspof&nbspUltimate&nbspTruth）。后来他更正了一些稍早发现的错误，并接受批评。终于使比丘们接受了他的更正，并让他的文稿成了标准参考。

    十九世纪中叶还没有电灯，在当沙弥的日子，他白天会固定研究经文，天黑后与比丘及其它沙弥，靠记忆背诵经文。他以这种方式，精通『论藏』的经文。十八岁时，由于对自己的教育不满意，觉得过于局限在三藏经文（Tipitaka 注3），乃暂时脱下僧袍，回复在家人的生活。过了六个月，他的第一任老师与另一位有影响力的明听法师（Myinhtin&nbspSayadaw）派人去找他，想要说服他回到僧院；但是他拒绝了。

    明听法师建议他至少继续接受教育。年轻的上峰非常聪明好学，立即同意了这个建议。「你愿意学习吠陀（Vedas），古代印度教的神圣文献吗？」明听法师问。「是的，可敬的老师。」上峰回答。「那么你一定要成为沙弥」老师回答：「否则优村的甘达玛法师（Sayadaw&nbspU&nbspGandhama）不会收你为学生。」「我会成为沙弥」他同意了。

    这样他又回来过沙弥的生活，从此再也没有脱下僧袍。后来，他告诉一位学生：「我刚开始是想学会吠陀来为人算命赚钱。但是我很幸运能再度成为沙弥。我的老师非常有智慧；他们无限的爱与慈悲拯救了我。」聪明的沙弥那那他亚在甘达玛法师的教导下，八个月内精通了吠陀，然后继续学习三藏经文。在二十岁时，一八六六年四月二十日，他更进一步，由南达他亚法师为他授戒成了比丘。

    一八六七年，就在雨安居之前，那那他亚比丘离开他的老师与从小长大的孟瓦区，到曼德拉（Mandalay）继续研究。当时是在曼同王（King&nbspMin&nbspDon&nbspMin）的统治期间〈一八五三年到一八七八年)，曼德拉是缅甸的皇家首都，也是全国最重要的学术中心。他跟随当时几位重要的老师及博学的在家学者学习。主要是住在大光莲寺（Maha-Jotikarama），跟着三空法师（San-Kyaung&nbspSayadaw）学习。他是缅甸著名的老师，把《清净道论》（Visuddhimagga-- Path&nbspof&nbspPurification）翻译成缅甸文。

    此时，三空法师举行考试，提出二十个问题来考两千名学生。那那他亚比丘是唯一能完整解答所有问题的人。一八八零年出版这些答案，名为《波罗蜜手册》（Paramidipani-- Manual&nbspof&nbspPerfections），这是雷迪大师同时以巴利文与缅甸文所写的众多书籍的第一本。

    他在曼德拉研习时，适逢曼同王赞助举办第五次佛经结集，从远近各地召比丘来背诵澄清三藏经文。大结集于一八七一年在曼德拉举行，再将确定的文字刻在七百二十九块大理石石板上，直到今天都还在，每一块石板置于一个小佛塔中，环绕着曼德拉山脚下的金色Kuthodaw佛塔。在这次结集会议中，那那他亚比丘帮忙编译了『论藏』的经文。

    当了八年的比丘后，通过了所有的考试，他成为合格的初级巴利文老师，在他研习的大光莲寺任教。他在那里又继续待了八年，教书及做学术研究，直到一八八二年，搬到孟瓦，时年三十六岁。当时的孟瓦是位于更的宛（Chindwin）河东岸的一个小郡中心，以教导完整的，而不只是零散部份的『三藏经』而出名。

    为了教导孟瓦的比丘与沙弥巴利文，他白天进城，晚上过河到西岸，在Lak-pan- taung山边的小寺庙静坐。虽然我们没有确切的数据，但他似乎是在这时候开始以缅甸的传统方式练习内观（Vipassana）：专注于观息（Anapana）与感受（vedana）上。.

    英国人于一八八五年占领了上缅甸，并放逐最后一位君王锡袍（Thibaw）（在位的时间是一八七八年到一八八五年）。翌年一八八六年，那那他亚比丘进入位于孟瓦北边的雷迪森林避静。不久，许多比丘也加入，请求他教导。他于是建立寺庙容纳他们，名为雷迪托亚（Ledi-tawya）寺庙。他后来就根据这座寺庙名，取了众所周知的新名字：雷迪。

    据说孟瓦因此发展成为一座大城，因为就像今天，还是有很多人被雷迪大师的寺庙所吸引。他在这座庙教导了许多努力求法的学生，平常还是会回到河对岸的小木屋修习静坐。他在雷迪森林寺庙待了十年之后，开始出版主要的学术文献。第一本是前面提过的《究竟真理手册》(Paramattha-dipani)，于一八九七年出版。第二本书是Nirutta-dipani，是一本巴利文法书。由于这些书，他被认为是缅甸最博学的比丘之一。

    虽然雷迪大师的根据地是在雷迪托亚寺庙，他有时候会周游缅甸，教导静坐与经文。他确实是位很难得的比丘，法理（pariyatti）与实修（patipatti）同样精通。他在旅程中完成许多著作，例如他在从曼德拉搭船前往勃郎（Prome）的两天旅程中，写了Paticca-samuppada-dipani 一书。他并没有带参考书籍随行，但是由于通晓『三藏经典』，并不需要任何参考书。《佛教手册》（Manuals&nbspof&nbspBuddhism）中有七十六篇他写的简介、评论、短文，而这些并非他全部的著作。

    后来他也以缅甸文写了许多关于法（Dhamma）的书。他说他要写得让单纯的农夫都看得懂。在他之前，很少有关于法的文章是为在家人写的。比丘们即使口头教导，也时常引述很长的巴利文段落，然后再逐句翻译这些平常人难以理解的文句。一定是雷迪大师的实际了解与慈悲心才使他努力对社会大众传法。他写的 Paramattha-sankhepa 是一本有两千首缅甸韵文的书，翻译出&nbspAbhidhammattha-sangaha 经，这是为年轻人写的，直到今日还非常受欢迎。他的追随者成立了许多学会，使用这本书来推广『论藏』的学习。

    雷迪大师在缅甸旅行时，也鼓励大众不要吃牛肉。他写了一本书Go-mamsa-matika，呼吁大众不要宰杀牛只当食物，并鼓励素食。

    大约在这时期（二十世纪初），铁吉老师首度参见了雷迪大师，向他学习内观。后来铁吉老师成为缅甸最知名的在家静坐老师，他也是葛印卡老师的老师－乌巴庆老师的老师。

    到了一九一一年，雷迪大师的学者名气与静坐老师的名气越来越大，连当时统治缅甸与印度的英国政府都授予他－Aggamaha-pandita（最伟大的学者）的头衔，他也获得仰光大学文学博士的学位。在一九一三年到一九一七年，他与伦敦巴利经文学会（Pali&nbspText&nbspSociety）的Rhys-Davids女士通信，他对于『论藏』的一些讨论，经过翻译后出版在巴利经文学会的期刊上。

    因为多年来在不良照明情况下研读书籍与写作，雷迪大师晚年视力衰退。七十三岁时，他双目失明，于是将余生都专注在静坐与教导静坐。一九二三年，他在曼德拉与仰光之间平蛮镇（Pyinmana）的一家寺庙过世，享年七十七岁。这寺庙如同他多年来在缅甸旅行教导时成立的许多寺庙一样，也是以他为名。

    雷迪大师可算是当时最杰出的佛教人物。近年来凡是接触到正法的人，都要深深感激这位崇高博学的比丘。对于传统内观修行的复兴，使出家人与在家人都较容易接触到内观，他的功不可没。除了他的教诲之外，准确清晰深入的学术研究，也对正法的实证有很重要的影响。

o1j2m3

先说明哦~ 泰国有一部分地区，只给僧人白饭青菜汤水而已。
那是一些南传法师逐渐引导的。
因为这是让众生止杀，最快的捷径。

[ 本帖最后由 o1j2m3 于 30-4-2009 06:35 PM 编辑 ]

三法印

佛教鼓励人们不杀生, 吃三净肉,吃果菜米饭, 很多外道以为修行是就是修这些琐碎的事,  口口声讲不要心外求法, 但自己又不往内心修, 专搞心外求法怪力乱神, 自己痴还不要紧还叫别人一起痴...

o1j2m3

那就提醒一下你：
当初德源表达另一位尊者的答案时，你和das也是不断反对。

在另一个佛教论坛，也有人质疑：为什么南传弟子为了吃肉，可以不断引用提婆达多的例子？难道他们不能为了慈悲众生这个理由吃素吗？

因为藏传弟子对吃素，接受能力还蛮高的。

三法印

佛教对肉食很客观, 只要不犯戒, 有菜吃菜有肉吃肉, 只是添饱肚子就可以, 而最重要就是修自己的心, 不为食物烦恼.
请问一个每天为吃而分别费心的人的心会清净吗?

[ 本帖最后由 三法印 于 30-4-2009 06:42 PM 编辑 ]

三法印

你只是心外求法而已..