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发表于 15-11-2015 02:32 PM
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谢谢你提出的英文对照。
佛陀曾说：
由于同一事物，一个人起贪心，另一人仇恨，第三个人则起愚痴。所以外境是没有任何固定意义的。
学佛、信佛教、学法 说的是同一事物，只是外境，定义 能 不能 解脫 是没有任何意义的，
能够 理解 说的是 同一事物 就已足够了，结果是一回事，能不能解脫又是另一回事，
这也是为何佛陀说四真谛 能 导致证悟解脱，事实却不是每个习修四真谛的人都能证悟解脱，
一个人能够 理解，就不会执着在 能不能，如果不能理解，佛陀早已 能 解脱两千多年了，众生又能如何？
问题不是出在事物，问题是出在 个人 ，
佛陀早已深知这道理，他只说自己是道路指示者，只是说四真谛 能 导致证悟解脱，而不是说只要习修四真谛 一定能 证悟解脱，不理解才会 介意 在 有没有 能不能 这些问题上。
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发表于 15-11-2015 02:37 PM
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佛法不教导 幻想 ，
佛法不教导 解剖 ，
佛法不教导 分别 ，
佛法不教导 执着 有没有，
由于同一事物，一个人分区别，另一人起幻想，第三个人则判断对错。所以外境是没有任何固定意义的。
佛法不定义对错，
有人正确中犯错，有人犯错中学习，
正确是一回事，犯错是另一回事，正确与犯错和学习是三回事，
佛法教导 辨别 对错，认清事物背后之事实与真相，正确的取舍，
佛法教导 辨别 什么是执着、什么是不执着、什么是有、什么是没有、什么是苦，
佛法教导 思考，理解，分析，辨别，知苦、见苦 、灭苦。
何为幻想---无中生有、逃避现实，
何为思考---厘清 理解 知晓之事物背后 隐藏的 事实 与 真相，
何为解剖---把完整的事物 分离，
何为分析---将分散的事物 还原 见不到之原貌，
何为分别---把相同之事物 区分，
何为辨别---认清事物之 差异。
有幻想，是苦，
有分别心，是苦，
有操心，是苦。
有思考，知苦，
有分析，见苦，
有 理解 与 辨别 能力，才能知苦，见苦，灭苦，
有 智慧和先见 坚定的在心中生起，今后就不会再有无明引起的苦。
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发表于 15-11-2015 02:41 PM
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这些是之前提过的
“有”是说一切的‘疑问’。
一切的‘疑问’是包括所有引起苦的事物，不理解，就会产‘生’新的问题（疑问），
佛经所提到的「有」,是指生命存在的狀态,和有没有疑问无关.
佛陀解釋「有」是什么;「诸比库！何为有？诸比库！此等有三有：欲有、色有、无色有是。诸比库！以此谓之有」.
指眾生所居之欲界、色界、無色界。此乃迷妄之有情在生滅變化中流轉，依其境界所分之三階級；係迷於生死輪迴等生存界（即有）之分類，故稱作三有生死，或單稱三有。又三界迷苦之領域如大海之無邊際，故又稱苦界、苦海。
佛陀曾说：
由于同一事物，一个人起贪心，另一人仇恨，第三个人则起愚痴。所以外境是没有任何固定意义的。
也可以这样说：
由于同一事物 “有”，一个人说是 疑问，另一人说 是指生命存在的狀态，第三个人则说是 苦界、苦海。所以外境是没有任何固定意义的。
其实所说的 “有” 是同一事物 苦，只是刀法不同，定义不一，
理解了就不会再执着，重要的是 理解。
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发表于 15-11-2015 07:36 PM
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本帖最后由 jezz 于 15-11-2015 07:38 PM 编辑
其實《佛陀的古道 》寫道，這是圣天菩薩說的。出自《中觀四百論》，指的應該是此頌：
只是想指出事實，希望賢友不要以為我是找碴的 
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发表于 17-11-2015 11:08 AM
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是的，你提出的是正确的，谢谢你的指正。
明白，理解，就不会误解。
这是中文版【佛陀的古道】书里的原文
关于这方面，圣天的说法是有趣的，值得注意的。他说：
由于同一事物，一个人起贪心，另一人仇恨，第三个人则起愚痴。所以外境是没有任何固定意义的（空无一物）。
两千多年前佛陀不曾留下一个字，
就因为不理解，众生当初执意要用文字记载，已经对佛法深深剖了一刀，
后来的文字记载，难说当中没有动过手术刀，
不明白的众生，遇到 如是我闻 就视为经典，看到 佛说的 就奉为圣旨，
不理解的众生，遇到有疑问，不会也不敢提出质疑，
众生执着在文字上，是毫无意义的，
学法路上许多人正确中犯错，也有人犯错中学习，
佛法教导 思考，理解，分析，辨别，再作出 正确取舍，
只有理解了，才能明白佛陀为何不留下一个字，
学法路上不存在担心这个害怕那个，
只有认清事物背后的事实与真相，辨别对错，正确的取舍，
佛法教导 应知、应修、应舍。
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发表于 17-11-2015 07:35 PM
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哦，感覺良好嘛。
這樣不著邊際的大話一番，然後，人就開悟啦？
挺厲害的嘛，沒有步驟，沒有修行方法，沒有戒律，沒有什麼要修的，漫無邊際的大話就開悟解脫啦，好法門，無上大法門。
。
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发表于 18-11-2015 07:31 AM
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本帖最后由 jezz 于 18-11-2015 07:34 AM 编辑
路人。 发表于 17-11-2015 11:08 AM
两千多年前佛陀不曾留下一个字，
就因为不理解，众生当初执意要用文字记载，已经对佛法深深剖了一刀，
后来的文字记载，难说当中没有动过手术刀，
不明白的众生，遇到 如是我闻 就视为经典，看到 佛说的 就奉为圣旨，
不理解的众生，遇到有疑问，不会也不敢提出质疑，
众生执着在文字上，是毫无意义的，
学法路上许多人正确中犯错，也有人犯错中学习，
佛法教导 思考，理解，分析，辨别，再作出 正确取舍，
只有理解了，才能明白佛陀为何不留下一个字，
如果真的不留文字或口傳，《佛陀的古道》等也不能成書，賢友也不能在這里引用佛陀曾經說過的話了，也不能知道四聖諦八正道了。
我們同樣可以通過文字，提出質疑，實修，然后理解，分析，辨別，再作出正確取舍。
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发表于 19-11-2015 09:47 AM
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众生都喜欢 看 看法，佛法在眼前也视而不见，
方法 两千多年前佛陀已说，步驟是 知苦，见苦，灭苦。
在佛陀的教义中，四真谛至高无上。就像鹿野苑中的教义一样，在尸舍婆林，那时他手中收集了不少树叶，便对诸比丘说：
──诸比丘，汝等作何想？何者量多？是我手中一把尸舍婆林叶多，还是我等头上林中叶多？
──世尊，您手中收集之叶不多，微不足道，世尊，是我等头上林中叶多。
──即是如此，诸比丘，我完全知道许多事物，但未向汝等宣说，我已向汝等宣说者，是少许事物。诸比丘，我为何不说？诸比丘，彼等诸法确实无用，于清净生活并不重要，彼等诸法不能导致厌离、无欲、寂灭、安宁、充分理解、觉悟、涅槃。诸比丘，此即为何我未宣说。
诸比丘，我已说者为何？
此是苦，我已说；
此是集，我已说；
此是灭，我已说；
此是道，我已说。
诸比丘，我为何说此等真谛？此等确实有用，于清净生活重要，此等能导致厌离、无欲、寂灭、安宁、充分理解、觉悟、涅槃。
诸比丘，此即为何我宣说。[v] 《相应部》第五卷第四三七页。
我已向你们指出解脱的方法。法──真理要自己来证悟。[iii] 《中部》第三八经
你们自己应当精进，如来只能指示你们道路。[iv]《法句》第二七六偈
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发表于 19-11-2015 09:53 AM
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两千多年前佛陀已口傳
此是苦，我已说；
此是集，我已说；
此是灭，我已说；
此是道，我已说。
诸比丘，我为何说此等真谛？此等确实有用，于清净生活重要，此等能导致厌离、无欲、寂灭、安宁、充分理解、觉悟、涅槃。
文字也流传了两千多年，
两千多年里，有口傳也有文字，有多少人证悟？
有人不看佛书也能成佛，更多人花了一辈子研究佛书也无法觉悟，
口傳是渡过，
文字是渡过，
佛陀为说明渡过的概念，用一个木排作比喻。[iii]让我们来听他说吧：
诸比丘，我用木排作比喻说法，计划是渡过，非为保留。听，注意听我说。
诸比丘答：是，世尊。
佛陀继续说：
诸比丘，有人出发旅行，来到一宽阔水边，近岸危险；远岸安全，但无船渡过至远处彼岸，亦无桥梁。彼想：“此水面伸展实宽大，近处岸边不安全，但远处岸边无危险。较好之办法，乃我收集草、树叶、树枝与木柴扎成一排，以此作为帮助，用我之手脚划至远处岸边。”
诸比丘，接着该人即造一木排，用手脚努力划水，安全渡至远处岸边。渡过之后，彼想：“此木排用处甚大，以其为帮助，我已安全到达远处岸边。最好我用头或肩把它带走，以备他处需要。”
诸比丘，汝等以为如何？若彼如是作木排，对否？若已渡至远处岸边之人想：“此木排用处甚大，以其为帮助，我安全到达远处岸边，我最好将其拖上岸或让其随水漂流到我需要之地去。”诸比丘，若彼如是处理木排，对否？诸比丘，即是如此，我以木排比喻说法，本意为渡过，非为保留。诸比丘，通过用木排作比喻，汝等解法，要弃舍善法，何况不善法？[iv]
佛法是渡过，
佛法教导 应知、应修、应舍， 不是 不知、不修、不舍或什么都不要，
众生因为不理解，会执着在 有 没有、要 不要 ，
众生因为 不舍，执意要 留，（众生不明白 不舍 是 苦）（众生不明白 执意 是 苦）（ 留 是担心害怕 失去，也是苦）
本身不理解，不舍，执着，又如何传达 理解 舍 不执着？ 不理解，何来体会？ 不舍，又如何灭？
能不能 ‘悟’，不是决定在形式上，而是取决于 理解、体会，并非 要 或 不要 口傳、文字，
理解了，就能在任何形式上 分析，辨別，再作出正確 取 舍，并非 有 或 没有 口傳、文字，
佛陀当初能觉悟并不是因为 口傳 或 文字，而是 理解、体会。
知不知在于个人，
修不修在于个人，
舍不舍在于个人，
能不能“悟”在于个人，
个人能不能“悟”在于 理解、体会。
我已向你们指出解脱的方法。法──真理要自己来证悟。[iii] 《中部》第三八经
你们自己应当精进，如来只能指示你们道路。[iv]《法句》第二七六偈
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发表于 19-11-2015 03:53 PM
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两千多年前佛陀已口傳
此是苦，我已说；
此是集，我已说；
此是灭，我已说；
此是道，我已说。
诸比丘，我为何说此等真谛？此等确实有用，于清净生活重要，此等能导致厌离、无欲、寂灭、安宁、充分理解、觉悟、涅槃。
文字也流传了两千多年，
两千多年里，有口傳也有文字，有多少人证悟？
有人不看佛书也能成佛，更多人花了一辈子研究佛书也无法觉悟，
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发表于 20-11-2015 09:50 AM
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乔达摩.悉达多
理解了，智慧和先见 坚定的在心中生起，今后就不会再有煩惱，
不理解，会执着在 能 不能、有 没有 断， 煩惱。
佛陀说
我已向你们指出解脱的方法。法──真理要自己来证悟。[iii] 《中部》第三八经
为何佛陀煩惱已斷了两千多年，佛法也流传了两千多年，众生还是众生，
众生并不会因为知道佛陀煩惱已斷，也不会因为有了四真諦， 自己就会觉悟，觉悟与否 一切 都要靠自己，
你们自己应当精进，如来只能指示你们道路。[iv]《法句》第二七六偈
只用眼睛学法，看到的只是无常的现象与看法，也许无常都无法见，众生 永远 永远 是众生，永远 永远 无法 觉悟。
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发表于 4-4-2016 05:14 PM
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