尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

念弥陀

念弥陀

劉素雲老師：《無量壽經》複講第二回  -  第64集

尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。

　　從今天這節課開始，以下的偈頌是釋迦牟尼佛說的。

　　請看下面偈頌：

　　【  聞法樂受行。得至清淨處。必於無量尊。受記成等覺。】


這是釋迦牟尼佛為我們說明菩薩們聽阿彌陀佛說法所得的利益。

　　〖 聞法樂受行 〗

指當時十方世界來極樂世界聽阿彌陀佛講法的菩薩們，聽法之後非常歡喜，願意受持奉行。

　　〖 得至清淨處 〗

「 清淨處 」有三個說法：

《 淨影疏 》說，這樣去修持的話，將來一定可以得妙土，得到清淨處了。這是第一個說法。

《 會疏 》說「 清淨處 」就是說淨土，也就是說必成像這樣的佛土，這是第二種說法。

以上兩個說法文字上不一樣，實際上說的都是一樣的事情，就是說建立了一個像極樂世界這樣的佛剎，是「 得至清淨處 」。

還有另外一種解釋，「 清淨處 」指本淨妙心。

若能聞法信受，一念能夠相應，直徹心源，朗然大覺。

知道本然清淨，「 何期自性，本自具足 」，頓然契入法身，這是「 得至清淨處 」。這是第三種說法。

這個解釋是從「 一心三輩 」來的。

所以《 無量壽經 》很特殊，包括整個禪在裡頭。

一部經無所不包，我們認識到了嗎？如果認識到了，誰還會去分別誰高誰低嗎？「 三學一源 」，都是釋迦傳。

以清淨心向無量壽，一念淨心，一念淨信，剎那之間能夠和清淨處相契。

上面所說，證的成分多，這裡證的成分少，是悟，也是「 得至清淨處 」。

再下就是至誠念佛，一切世間的考慮都沒有了。淨念相繼，沒有間斷，暗合道妙。

念中離念，念而無念，無念而念，很多念佛人有時候都能做到，不用自己起個心，自然能念。

當然也不是經常的，偶爾能達到這個境界，這是冥至清淨處，不是很明顯的，暗合到清淨處。

我們在阿彌陀佛那裡，或者是明顯的，或者是冥冥之中，得佛授記，所以得至清淨處。


「 聞法樂受行，得至清淨處」，有兩種解釋：

一個是說實現自己的本願，莊嚴自己的剎土，最後成功了。

一個是契入本心，也是得至清淨處，也可授記。

〖 必於無量尊。受記成等覺。〗

「 必 」是必定，「 無量尊 」就是阿彌陀佛。阿彌陀佛必定為他們授成佛之記。

《無量壽經》複講第二回-第64集

念弥陀

請看下面偈頌：

　　【  無邊殊勝剎。其佛本願力。聞名欲往生。自致不退轉。】


這首偈頌是說菩薩們聞法後得「 三不退 」的利益。

「『 無邊殊勝 』者，極樂國土，超勝微妙，無有邊際，無有量數，不可稱說 」，稱為「 無邊殊勝剎 」。

本佛土超越十方，正是由於阿彌陀佛本願威神之力，故云「其佛本願力」。

十方眾生，因彌陀第十七願「 諸佛稱歎願 」得聞佛名號，又因彼佛聞名發心、聞名得福、聞名得忍等願的加被，必皆信願持名，得生極樂，證不退轉。故云「 聞名欲往生，自致不退轉 」。

正如第十八願所云，聞我名號，至心信樂，願生我國，十念必生也。

怎樣達到不退轉？

黃念老這樣告訴我們：「 自致不退轉 」，自己就可以達到不退轉。

雖然是他力門，但是信願持名還是你自己的事。

因為你信願持名，才有佛力加被。

所以自他不二，自己使自己達到了不退轉。

這裡指的是十方世界的菩薩們，生到西方極樂世界，都願攝極樂世界這個佛剎，普願度一切眾生。

各個發起無上菩提之心，厭捨輪迴業身，同登極樂彼岸。

老法師慈悲，老人家告訴我們，聞到阿彌陀佛名號，聽到《 無量壽經 》，就應該發願求生淨土。

生到西方極樂世界，就「 圓證三不退 」，所以是「 自致不退轉 」。

「 三不退 」非常不容易得到，離開西方淨土，在十方剎土都很難得到三不退 ；唯獨西方極樂世界容易成就。

念弥陀

老法師講了這樣一件事情：

有一個人問老法師，為什麼特別提倡這一部《 無量壽經 》，勸人念阿彌陀佛求生淨土？

他自己是念《 金剛經 》的，覺得般若是第一，還舉例來難老法師。

他說：「經上說得清清楚楚，我們在娑婆世界修行一天，抵得上西方極樂世界修行一百年。為什麼還要到西方極樂世界？」他引經據典的是《 無量壽經 》上講的。

老法師告訴他：「 你說的沒錯，經上是這麼說的，也是事實。問題就是你沒有真修。你要不是真修，有用嗎？你在此地一天，連西方極樂世界一天都抵不上，不要說一百年。」

那人一聽愣住了，沒話說了。

什麼是高僧大德？這是真正的高僧大德，這是難得一遇的、大智大慧的高僧大德。

有這樣的高僧大德做我們學佛路上的導師，我們太幸運了，我們遇到了真正的明師。

什麼是真修？

《 金剛經 》上講「 破四相 」，破了沒有？「 破四見 」，破了沒有？

如果四相、四見還沒有破，就沒有真修。

還搞是非人我，還在妄想執著，怎麼能比得上西方極樂世界的人。

真修為什麼就超過極樂世界的人？

因為此地修行太難，環境太壞，居然能在此地修行證果，實為稀有。

西方極樂世界的修學環境好，沒有障礙，容易修。

此地難修，不修就比不上他們；真修就超過他們。

經上講得沒錯，是他自己把意思錯會了。

以為每天將《 金剛經 》念一遍就是修行，這是誤會。

《 金剛經 》上講「 凡所有相，皆是虛妄 」，自己有沒有把所有相看成虛妄？

如是樣樣都解錯，還來障礙別人念佛，這個罪過太大了。

所以「 不退轉 」相當不容易。

如果容易，一切諸佛如來又何必勸菩薩求生淨土，就是因為修證太難了，對菩薩都難，何況我們凡夫。

念弥陀

請看下面偈頌：

　　【  菩薩興至願。願己國無異。普念度一切。各發菩提心。捨彼輪迴身。俱令登彼岸。】


這六句偈頌是讚歎已經往生到極樂世界的菩薩們，聞法獲益之後，感阿彌陀佛的深恩，用什麼感恩？用大願大行。

大願，就是誓師彌陀，依阿彌陀佛做老師，每個人都發大願，這個大願就是阿彌陀佛的四十八願 ；大行，就是把念佛法門普遍的推薦給一切大眾，教化眾生。

　　〖 菩薩興至願 〗

「 至願 」是到了極處，這是發利生的大願。

《 會疏 》云：「 至願者，彌陀尊攝土（ 國土 ）攝生（ 眾生 ）攝身（ 法身 ）願，本是至極難思。菩薩願同於此。」

極樂世界是阿彌陀佛教學的場所，是一個大道場，大到我們無法想像。

古德常說「 大而無外 」，大到什麼程度？大到你找不到外。

我們只能用一句話去形容它，「 無法想像 」。
跟虛空法界一樣大，大乘教裡常說的「 遍虛空法界 」，就是這個意思。

它在哪裡？無時不在，無處不在。

我們現在所居住的國土也沒有離開，是在阿彌陀佛的國土之中，可是我們見不到，到我們往生到佛國土就見到了。

念弥陀

生到佛國土殊勝無比，為什麼？

給大家說說三個殊勝。

殊勝一，「 攝土。 」

極樂世界的菩薩們看我們這個地球，就像在眼前，清清楚楚，明明瞭瞭，一絲毫也沒看錯，一剎那都沒有離開。

這和我們拿望遠鏡看東西可不一樣，藉助工具也只能看個模模糊糊。這叫攝土。

殊勝二，「 攝生。 」

生是眾生，眾生範圍之大也是不可思議。

這個生，沒有講極樂世界，也沒有講娑婆世界，它所說的，十方三世一切諸佛剎土裡面的無量眾生。

這些眾生，包括六道十法界，一個也沒漏失掉。這叫攝生。

殊勝三，「 攝身。 」

這個身是法身，法身就是圓滿的自性。

大乘經上佛常說，「 十方三世佛，共同一法身 」，這句話很重要，為我們說明白了，十方三世一切諸佛如來同一個身。這叫攝身。

如來有法身、有報身、有應化身。

報身住實報莊嚴土，也就是說，法身現實報莊嚴土，同時也現十方三世一切剎土裡面的應身、化身。

應身、化身無量無邊。報身呢？報身也是無量無邊。

報身是諸佛如來的實報土。

法身沒有相，能現一切相。

惠能大師開悟時告訴我們，「 何期自性，能生萬法 」，那個自性就是法身。法身能生一切法，能現一切法。

一切法就是說十方三世一切諸佛的報土。

念弥陀

我們和佛有緣，而且這個緣很深。

佛在經上告訴我們，過去無量劫生生世世，無論墮落到哪一道，餓鬼、地獄、畜生也包括在內，無量劫來在六道裡面捨身受身，與佛都有緣。

所以這一類眾生善根非常深厚，緣成熟了，遇到阿彌陀佛，遇到觀音、勢至、文殊、普賢這些等覺菩薩。

這些菩薩們都是阿彌陀佛的學生，與佛有緣，也與這些菩薩們有緣。

我們要知道，佛不度無緣之人。

什麼叫無緣？他見到、聽到了，他不信，不能接受，這就是沒有緣。
我們自己認真反省自己，知道自己跟佛有沒有緣。

肯定有，為什麼？如果沒有緣，這個課你聽不進去，你能聽這個課，就說明你跟佛有緣 ；你能聽得心生歡喜，說明你跟佛的緣很深。

有人緣深，有人緣淺。

緣深的，一聽就得利益了，甚至聽個一二句就開悟了 ；緣淺的要多聽，要長時薰修，有的要聽幾年、幾十年才能開悟。

所以開悟早晚、往生品位，這是與佛緣的深淺而來的 ；能不能往生，那是對極樂世界、對於阿彌陀佛相不相信。

如果是圓滿的信心，一絲毫的疑惑都沒有，你這一生肯定得生。

生到四土三輩九品哪一個品位，我們不知道，你也不知道，佛知道，極樂世界裡面的諸菩薩都知道。

為什麼？他們見到你無量劫來修行的淺深，到西方感得果位不一樣。

雖然感得果位不同，但極樂世界妙，那個殊勝是我們不可想像的，為什麼？

統統都得阿彌陀佛四十八願的加持，這一得加持，我們的品位不相等，但是我們的待遇相同。

原本在他方世界，待遇跟品位都不一樣，有差別 ；極樂世界品位有差別，待遇沒有差別，不可思議，無比殊勝。

念弥陀

諸佛如來都讚歎阿彌陀佛是「 佛中之王，光中極尊 」，從哪裡讚歎的？就從往生到極樂世界無比殊勝待遇上來說的。

阿彌陀佛太偉大了，真正了不起！

往生到極樂世界的人，上上品的是等覺菩薩，下下品的是凡聖同居土，差別很大，但是享受平等。

享受跟誰平等？跟阿彌陀佛平等。

阿彌陀佛是什麼樣的身體，你也是。你的身體跟佛一樣，不生不滅，無量壽。

我們今天很難得，遇到這樣殊勝的法緣，要珍惜、要相信，不能懷疑，要接受、要依教奉行，我們這一生決定往生極樂世界，決定見阿彌陀佛。

土，極樂淨土 ；眾生，佛教化的弟子 ；身，法身。

這三件事情都是無法想像的，我們只能說無量無邊，無量無數，只能用這個概念，想像不到。

《 會疏 》曰「 本是至極難思。菩薩願同於此 」。「 故亦願攝如極樂之佛剎，度無邊之眾生，悉發菩提心，一向專念阿彌陀佛，同生淨土，逕登不退，證佛法身。是為菩薩之利他行。」

我們要發這個心，什麼時候發？現在就要發。

過去糊塗不知道，現在釋迦牟尼佛教導我們，把這個事實真相講出來給我們聽，我們聽懂了、聽明白了，就應當依教奉行。

我們要學那些已經往生到極樂世界的菩薩，他們發了跟阿彌陀佛同樣度生的大願。

阿彌陀佛的度生大願，就是四十八願，這是菩薩的利他行。

念弥陀

真正發大願，自己很辛苦，為什麼？因為自己的修行功夫沒有達到無住生心、生心無住的境界。

那是什麼境界？那是實報土裡法身菩薩的境界。

我們發這個心，有苦有樂，無住生心的菩薩們沒有苦樂，海賢老和尚是我們現代這個世界學佛的榜樣。

海賢老和尚的修行，看似平凡，實則老人家給我們表的是非凡大法。我們看懂了嗎？

老和尚不認字，沒有念過書，一生沒讀過一部經，沒有聽過一次講演。

二十歲出家，就住在一個小廟裡頭，這個小廟裡一共只有五個人，五個比丘在一起修行。跟世尊在世時鹿野苑的五比丘很相似。

修什麼法門？有修禪的、有修密的、有禪淨雙修的、有修淨土的。

五個人修四個法門，只有海賢老和尚是專修淨土的。

可是他們都有成就，都成為佛門大德，佛門模範。

過去我們總以為，六和敬僧團在一起是共同修一個法門，沒想到他們給我們表的法，四個人住茅蓬，每個人修的不一樣，但是是六和敬僧團，見同解、戒同修、身同住、口無諍、意同悅、利同均。

我們才恍然大悟，原來各人修各人的可以在一起，互相照顧。

這是不是可以叫共住獨修。

當然，幾個人在一起共修同樣的法門更好，學的一樣不一樣都沒關係。

別說不同的法門，老法師說，甚至於可以找不同宗教的人在一起共修。

學基督的、修天主教的、學伊斯蘭教的，幾個人在一起修「 六和敬 」，這樣的「 六和敬 」僧團更具說服力和影響力。

成就之後皆大歡喜，歡喜什麼？歡喜殊途同歸，萬法歸一，整個宇宙是一體。

念弥陀

      〖  願己國無異  〗

希望我們娑婆世界跟極樂世界沒有兩樣。

這個「 沒有兩樣 」是指人心，極樂世界人心清淨，希望我們這個世界每一個人心地也能清淨，心清淨則國土清淨。

這是對「 願己國無異 」的解釋。

從現有手中資料只查到這一種解釋。

對於「 願己國無異 」，我有一個不成熟的想法，這個想法是不是違反「 信而好古，述而不作 」的原則，實事求是的跟大家說，我有點拿不準，我想說給大家聽，請同修們幫我把舵，說錯了，請批評指正。

「 願己國無異 」，是不是還可以這樣解釋？希望自己未來的佛國土能跟極樂世界一樣，沒有任何差異，這是往生到西方極樂世界的菩薩們的共同願望。

同時也可以這樣說，也是我們的共同期盼。

念弥陀

        〖  普念度一切  〗

「 普 」是普遍、平等。

西方極樂世界最突出的特點莫過於「 平等 」。

如果我們的心有高下，那就不平等，有好惡也不是普念。

一定要以清淨心、平等心、慈悲心看待一切眾生。

注意！「 一切 」二字很重要，不捨一人。

用什麼度？一部經、一部註、一句阿彌陀佛佛號。

把這個誠誠懇懇的介紹給一切大眾，希望大眾都能覺悟，都能信受奉行。

末法九千年，就靠這一劑無上妙方救度眾生。

念弥陀

      〖  各發菩提心  〗

就是發弘法利生的心。

弘法利生的方法多種多樣，不拘一格。

就看你願不願意發心，願不願意去做？只要你有這個心，能力、水平都不是問題。

就拿我自己來說吧，我知道我有多笨，學點新東西那個慢哪。

不過，我有一絕招，笨鳥先飛！

這兩天說學歌，可好聽的一首歌，我一唱就跑調，教歌的老師別提多認真了，累得嗓子都啞了。

我於心不忍，讓菩提心給我錄個卡，晚上放在被窩裡練，早晨三點開始小聲練。

功夫不負有心人，勤能補拙，我會唱了，不跑調了。

念弥陀

         〖  捨彼輪迴身。俱令登彼岸。 〗

「 彼岸 」有兩種解釋法：

一是擺脫生死輪迴 ；二是明心見性，見性成佛。

這是真實的彼岸，生到西方極樂世界，這兩個你都得到了 ：生死輪迴超越了，擺脫了，出離苦海了 ；明心見性了，見性成佛了。

這兩個是果，怎麼能得到這個果？得有因。

什麼是因？得捨掉這個輪迴身。

不捨掉這個輪迴身，你登不了彼岸。

你連彼岸的邊都看不著，你怎麼登？你往哪兒登？

念弥陀

自從我老伴子二〇一九年五月二十一日往生之後，我真的有一種緊迫感，覺得再那麼慢條斯理的，慢悠悠的，悠悠忽忽的，隨幫唱影的，有一打無一打的修行，恐怕要耽誤大事了。

什麼大事？往生大事！沒有比這件事更大的事了，你認識到了嗎？

老伴子毫無徵兆的三天往生了，這件事對我震動很大。

讓我一時半會兒轉不過彎來，有點措手不及，有點不敢相信，怎麼回事呢？

我是二〇一九年四月三十日去黑龍江省五大連池市鍾靈寺的，去祭奠接引我入佛門的上覺下悟法師，那是老人家往生七週年紀念日。

五月二日，去看望我小學、初中、高中的三位老師。之後兩天又去看望了幾位老同修。

那一次是菩提心陪我去五大連池，我女兒在道場和四弟（ 董居士 ）一起照顧老爸。

我是五月六日回到道場的，我問女兒：「你老爸表現咋樣？」

女兒說：「表現老好了。」老伴子朝我擠擠眼睛，然後似笑非笑的伸出了大拇指。

同修們可以想一想，如果老伴子有往生徵兆，我能離開道場嗎？

半個月後，老伴子預知時至、自在往生了，而且是高品位往生。

老伴子往生情況，我向師父老人家報告了，對外只發了一條老伴子往生的消息，沒說具體情況。

老伴子走了，我真的感受到了什麼叫無常。無常是任何人都掌控不了的。

唯一能掌控的，就是你把佛念明白了，念得來去自由了，你就能掌控自己了。

這麼說也不完全準確，既然無來亦無去，怎麼還說念得來去自由呢？沒到那個境界，就得這麼說才能說得明白。

念弥陀

同修們，你們做好了捨掉這個輪迴身了嗎？

是心甘情願的、積極主動的、還是迫不得已的？

甚至根本就沒有想過要把這個輪迴身捨掉？

過去有這樣一句話：明日復明日，明日何其多？你知道你有多少明日嗎？

我們不妨把這句話改一下：明日復明日，明日何其少？天天提醒自己，還有明日嗎？

時間對我來說珍貴至極，分分秒秒我都不敢浪費，也無權浪費，因為這個時間不是屬於我個人，它屬於虛空法界一切苦難眾生。

我說了這麼多，就是要告訴同修們，這個輪迴身，你捨也得捨，不捨也得捨，它不以任何人的意志為轉移。

你主動的捨，去西方極樂世界，作阿惟越致菩薩，永脫六道輪迴了；你被動的捨，無量劫又無量劫在六道裡輪迴。

何去何從？到了你選擇的關鍵時刻。

不是選擇，是抉擇呀！

可別一失足成千古恨啊！

念弥陀

請看下面偈頌：

　　【  奉事萬億佛。飛化徧諸剎。恭敬歡喜去。還到安養國。】


　　〖 奉事萬億佛 〗

實際數字不止萬億，是無量無邊諸佛。

你說這些菩薩有多自在，對這一句，我們千萬不要一划而過，要重視。能幫助你嚮往西方極樂世界。

我們今天要看他方世界的佛都看不到，要看本師釋迦牟尼佛的報身要到華藏世界，幾個人有能力生華藏世界？

生華藏世界的條件就是大徹大悟、明心見性，生佛的實報土，華藏是釋迦牟尼佛的實報土。

為什麼？能達到這個地方，就能夠奉事萬億佛。

只要你往生到極樂世界，你每天去拜萬佛。

你說，我哪有那麼長時間？分身哪，有一萬億佛，你分一萬億身。你有這個本事。

　　〖  飛化徧諸剎  〗

「 飛 」是飛行，「 化 」是變化。

化身跟阿彌陀佛一樣，阿彌陀佛化身是為了接引往生到極樂世界這些菩薩們，阿彌陀佛發願接引往生。

念弥陀

       〖  恭敬歡喜去。還到安養國。〗

這是講極樂世界的菩薩，拜佛、聽經聞法之後，就回到極樂世界去了。

黃念老為我們註解：「 如是輾轉度脫，而得往生之無量無邊菩薩，安住極樂 」，這是極樂菩薩得大自在，「 復能普供十方如來聞法受教 」。

供養佛是修福，聽佛講經說法是修慧，福慧雙修。

阿彌陀佛是我們的老師，我們是阿彌陀佛的弟子，人家對阿彌陀佛恭敬，無論你到哪個世界都受歡迎，為什麼？

因為你是彌陀弟子，你沾阿彌陀佛的光得到一切諸佛如來的讚歎，彌陀弟子的緣比什麼都殊勝。

　　這一段偈頌概括一下就是：

往生到極樂世界的菩薩們，周遍十方，奉事諸佛，飛行遊化，從極樂世界到各處去聞法，都歡喜恭敬而去，聞法之後回到極樂世界。

這些菩薩往生後的國土就是極樂世界，被他們輾轉度脫的眾生也都在極樂世界，其中當然也包括我們，也是遊化遍十方。

《無量壽經》複講第二回-第64集

念弥陀