尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

念弥陀

念弥陀

劉素雲老師：《 無量壽經 》複講第二回-第63集

尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。

　　請看下面偈頌：

　　【  通達諸法性。一切空無我。專求淨佛土。必成如是剎。】


阿彌陀佛的開示就說到這一首偈頌，乍一看，這首偈頌好像和前面的有點雷同，字面上看，這首偈頌的意思不難懂，其實它別有深義。

前面兩句是勸我們離相。

「 通 」是沒有障礙，有障礙就不通。

「 達 」是明達。對於事實真相徹底明瞭，明瞭到極處就是達。

前面說的「 一切法 」，著重在「 相 」上，這裡講的是「性」。

「 通達諸法性 」，「 性 」是體。

一切諸法的本體是什麼？是「 空 」，是「 無我 」。

這裡說的「 空 」是「 二空真如 」，真正通達我空、法空。

真正通達者，於「 我、法 」決定不執著，心是清淨的，心沒有染污。

《無量壽經》複講第二回-第63集

念弥陀

剛才提到「 二空真如 」，給大家解釋一下這個詞：

「 二空真如 」是指我空真如和法空真如。

二乘聖者，悟人我空無之理，名人空、我空、生空，悟後所證的真如境界，即我空真如。

菩薩悟法空之理，悟後所證的真如境界，即法空真如。

凡夫把五蘊假合的身認為是我，並且還認為真正有一個能自主、能做主宰的人是我，這就叫人我。

如果你能了達這個身體不過就是五蘊的假合，實際上這個身體每時每刻都在那兒變化，一天天走向死亡，最後是一堆灰 ；而且也沒有做主的人，誰都是「 不如意事常八九，可與人言無二三 」，你能做得了主嗎？

你若能做得了主，就沒有那個不如意事了。

能做主就不死了，誰做主讓自己死？不可得。

阿羅漢破了「 人我 」，不受凡夫生死了，卻還固執有個實法，有涅槃可證、有煩惱可斷，就稱為「 法我 」。

要認識這些「 法 」也都是因緣生法，緣生故有，緣滅故空，沒有自體，這是「 法無我 」。

念弥陀

「 自性寂滅，體不可得，故云空無我。」

空，它不是物質現象，不是精神現象，也不是自然現象，這三樣東西統統都沒有。這是自性，自性的本體。

它在哪裡？無處不在，無時不在。

一切萬法都是依它而出現的，沒有它就沒有萬法，所以它是萬法的本體。

萬法是生滅法，它自己不生不滅，所以佛稱它為「 空無我 」。

「 無我 」的意思，不可得，唯有不可得才能得一切法，於一切法通達無礙。

所以，《 般若經 》上講，總結一句話，「 般若無知 」，下一句說「 無所不知 」。

般若是什麼？般若是自性裡面的一部分，自性具足，第一個就是具足般若，智慧，無量的智慧。

智慧的體是自性，自性什麼都沒有，所以叫自性空 ；你問他，他什麼都知道。

它起作用，能生萬法，能解釋萬法、能明瞭萬法，這是智慧起作用。

念弥陀

　  「 我 」，佛家講我，有兩個意思：

　　 第一個是「 人我 」。

　　「  人我。凡夫不了五蘊和合假現有我之義，妄認實有自主自在之人，能常主宰是名人我。」

這都是把這個肉身當作我，這是假的，不是真的。

五蘊，色受想行識叫五蘊。

色是物質現象，肉體裡面的器官、細胞，這都屬於色法。

跟色法相對的是心法，受想行識是心法，有色有心。

心，受想行識不是物質，沒有物質現象。

受是感受，你有喜怒哀樂的感受 ；想是思想 ；行，行在這裡是繼續不斷，前念滅了後念生，它不中斷，叫行 ；識是含藏種子，這都屬於心法，阿賴耶的八識種子。

我們做過的事情能記得，為什麼？識，識就是我們的記憶。

識範圍非常之大，我們不是這一生一切造作，像檔案庫一樣，無始劫以來我們所造作的一切業都在裡頭。

所以你只要真正解脫了，證得阿羅漢果，知道過去五百世。不但知道過去五百世，也能知道未來五百世。

未來還沒有來，怎麼知道？

阿賴耶裡面的檔案那是因，從那個地方就能知道未來的狀況。

所以智慧，對於宇宙人生萬法的通達明瞭，不要去學。

科學家是學來的，學得很有限、學得好辛苦，才知道那麼一點點，不要學。

所以佛跟中國傳統文化都很高明，教我們什麼？開悟。

悟從哪裡來的？悟從清淨心來的、從平等心來的，清淨心是定，平等心是大定。

阿羅漢所修的是清淨心，菩薩修的是平等心，所以阿羅漢只是把執著放下，他還有分別，菩薩分別沒有了。

為什麼不能執著？為什麼不能分別？

因為它是假的，你分別執著還是假的，假上再加假，你什麼時候能見性？見不了性，必須放下。

阿羅漢放下了執著，他還有分別，再把分別放下，他就是大菩薩，三賢菩薩，大菩薩 ；

三賢菩薩再把無明放下，無明是什麼？無明是動，就是一念不覺，這個放下，就大徹大悟、明心見性，見性成佛。

往生到極樂世界，不必阿彌陀佛加持，他也生實報莊嚴土。

他要不到極樂世界去，在我們這個世界，他將來往生華藏世界。

華藏世界是釋迦牟尼佛的報土，報身佛居住的地方。

念弥陀

明心見性靠什麼？

完全靠戒定慧，不需要科學的工具，也無需要科學知識，你定到一個程度，你眼界就開了，那一個程度就都見到了。

阿羅漢的天眼能看三千大千世界，看得很清楚，如同眼前所見的。

《 華嚴 》告訴我們，法身菩薩，圓教初住菩薩，他就不止看一個大千世界，他能看幾十個大千世界、幾百個大千世界、幾千個大千世界、無量無邊的大千世界。也就是說十方三世，在禪定中，時間沒有了，空間沒有了。

我們有過去、現在、未來，他們沒有。

過去、現在、未來統統在當下，同時看到。

所以大乘教裡頭，不但有高等哲學，現在我們知道它有高等科學，不但是高等，究竟圓滿的哲學、科學在佛經裡面。

方東美先生早年告訴老法師，佛經哲學是世界上哲學的最高峰。

今天我們看量子力學成就就知道了，大乘經教裡面所說的是現代科學的最高峰，最高峰科學還沒有達到。

念弥陀

我們學佛，要明白一個基本的理念，佛教是教育。

佛教在教我們什麼？這個問題我們一定要弄明白。

佛陀教育最低的，講阿含。

釋迦牟尼佛成道之後，到鹿野苑為五比丘說法，就是講的阿含。

阿含是佛教小學，它的教學內容偏重在倫理的教育、道德的教育、因果的教育，聖賢教育裡面屬於初級的範圍，小乘。

修學期限十二年，佛教小學是十二年。

十二年之後，往上提升。

佛講方等，修學期限八年，這是佛教的中學。

「 方等 」，「 方 」是廣之義；「等」是均之義。釋尊五時說法的第三時，廣說藏通別圓四教、均益利鈍之機，故名「 方等 」。

釋尊因見聞法的人都已得到堅定的信心，於是大小乘並說，往往在說法中，貶抑小乘，褒讚大乘，以引起鈍根者恥小慕大，促其進趣菩薩位。

八年中，曾講過《 勝鬘 》《 維摩 》等經。

八年之後，佛講般若，二十二年，這是佛教的大學，是釋迦牟尼佛教化眾生最重要的階段。

般若就是智慧。但它不同於一般所說的聰明智慧，而是能使人能如實知見一切事物自性本體的真智妙慧。

般若有三種，稱為「 三般若 」，即：文字般若、觀照般若、實相般若。

最後八年，講《 法華 》，這是佛教的研究所。是把學般若的這些菩薩們再提升到成佛。

中國古大德讚歎：成佛的《 法華 》，開智慧的《 楞嚴 》。

《 楞嚴 》是智慧，《 法華 》是成佛。

釋迦牟尼佛一生幹的事情就是辦學、教學。沒有休息過，沒有放過假。

他以身作則，做出榜樣給大家看。

榜樣做得好，日中一食，樹下一宿。

功名富貴有，他是王子出身，他要不出家，當國王去了，統統放下。

十九歲放下，放下煩惱障 ；三十歲放下所知障，不求學，不再參學。

在這之前，十二年，印度所有的宗教他都學過，所有哲學的學派他也學過，結論是不能了生死，不能出三界。

三界就是輪迴，欲界、色界、無色界，所以放棄。

十九歲放下煩惱障，三十歲放下所知障，畢缽羅樹下入定，在定中大徹大悟。

念弥陀

釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經誰教他的？他是從哪裡學來的？沒有。

他所教的這些初級、中級、高級、研究生這些課程，全是自性裡本有的，惠能大師說的「 何期自性，本自具足 」，見性之後自性裡流出來的，本自具足，外面求不到的東西。所以心外無法。

心外去求法，錯了。

法從哪裡求？從自性裡求。

所以佛說的那些經，是給你當參考資料的，你可別認真，你要認真在經裡面求，錯了，經裡頭什麼都沒有；起作用什麼都有，妙極了！

這一段話意思很深，不太容易懂，繼續往下聽，說不定你會頓悟的。

本自具足，具足什麼？

就是具足世出世間一切法，注意！

「 一切 」法，一切就是所有的意思，一法不落，全都在自性裡頭，見性以後，哪個法你不知道？

你不求明心見性，搞這些個那些個幹什麼？

怎樣明心見性？海賢老和尚給我們做出來了。

他的師父教他一句法，那個法是什麼？

那個法是明心見性的法，用念佛的方法把自性念出來。

所以《 金剛經 》上說，「 諸法平等。無有高下 」。

為什麼無有高下？每一個法都是幫助你明心見性，所以它平等。

一切法見性之後就流出來了，這就是我們所說的自性流露。

佛佛道同，釋迦佛所說的跟阿彌陀佛一樣，阿彌陀佛所說的跟釋迦佛一樣，沒差別。

你見性了，你馬上跟他們平等，站在一條線上。

這是佛陀教育，跟世間完全兩樣。

中國聖賢教育跟佛差不多，到最高的境界也是大徹大悟、明心見性。他要不見性，他說不出來。

念弥陀

老法師說，我們中國文字，最初創造文字的，不是諸佛再來就是法身菩薩，為什麼？它能幫助你見性。

中國文字，你要深入，心地清淨，看到那個字會開悟。

老法師舉「 思、想 」兩個字為例：

「 思 」，心裡有分別了，心上面一個田，畫格子，分別了；

「 想 」有相了，有妄相，你想那個相。

所以「 想 」，心上有相 ；思，心上有分別。

想，心上污染了，相是染污，思是分別。

這個，如果不是法身菩薩誰知道？

我們再看老祖宗給我們留下的《 四庫全書 》，經史子集，特別是裡面的經，經跟佛的境界很接近 ；子書，是菩薩境界，聲聞、緣覺、菩薩在子書裡頭。

大乘經的教學，方法、理念相同。

佛法講看破、放下，從這開始 ；儒家講格物、致知，從這開始。

格物就是放下，致知就是看破。

看破是什麼？了解事實真相，然後這事實真相也別放在心上。

為什麼？自性清淨心裡什麼都沒有，才生智慧；如果有這個東西就是所知障，把佛法變成所知障，那佛菩薩就喊冤枉了。

教你的東西，明白，可別放在心上。

心決定是清淨平等覺。

所以，佛法修什麼？

本經經題「 清淨平等覺 」，因，智慧 ；「 大乘無量壽莊嚴 」，是果報，福報，大智慧，大福報。

福報從哪裡來？從智慧來的。

沒有智慧哪來的福報？佛法福慧雙修。

生為中國人，得天獨厚。

這麼多明心見性的古聖先賢來教導我們，我們要知道珍惜，這個緣好不容易，我們要認真努力。

學東西要守住老人的規矩，一門深入，長時薰修。

我們要發心做專家，不做通家，實際上專到極處全通了。

為什麼全通了還做專家？給芸芸眾生做個榜樣。

從一部經裡開悟，悟了之後全通了。

你要是學很多東西，學雜了、學亂了，把你的悟門堵死了，你所學的全是知識，你沒有開悟。

佛告訴我們，經典沒有意思，你怎麼可以求經這什麼意思、那什麼意思，沒有意思。

起作用的時候，別人來問的時候，無量義；十個人問你，十個講法，沒相同的，活的；一個意思，死的。

這是佛法難處，也是佛法容易處，難易是一不是二，順暢了很容易，不順暢就很艱難。

念弥陀

我們現在學佛這麼多年，經沒少念、佛沒少念，怎麼就不見什麼效果呢？

原因各有不同，先不說別的，就說人的脾氣吧，人的脾氣怎麼那麼大呢？

現在的人心用兩個字來說，一個是浮，一個是躁。

浮躁的心能清淨嗎？不清淨能定嗎？不定能開智慧嗎？不開智慧能明心見性嗎？不明心見性能成佛嗎？

成佛不是迷信，是覺悟。

看看我們自己和我們周圍的學佛人，妄想、分別、執著一大堆，看什麼人都不順眼，幹什麼事情都不情願，天上掉餡餅直接掉到嘴裡才好呢。

只想索取，貪圖享受 ；不想奉獻，在他那裡只有人人為我，沒有我為人人。

煩惱習氣讓你在輪迴裡永遠在那裡轉。

轉還不要緊，你在這裡有喜歡的、有討厭的，這就發生對立，就造成冤冤相報、沒完沒了、苦不堪言。

如果遇不到佛菩薩幫助，多半是惡念多、善念少。

六道裡遇到惡人多、善人少，惡緣多、善緣少。

一世比一世嚴重，每況愈下，最下是無間地獄，罪受完了之後才往上升，那個受罪的時劫太長了。

佛經上的話我們要相信，三途一墮五千劫，太可怕了；不是幾十年、幾百年、幾千年，是幾千劫啊！

這些事實真相了解了，對眼前這個機緣你就會拼命抓住，極樂世界我非去不可！

這個地方什麼都不要了，每天能吃飽、能穿暖，就很滿足了。

一心念佛，我就幹這件事情，不管幹什麼工作都不離念佛。

一定是工作不礙念佛，念佛不礙工作。時時刻刻、分分秒秒，不可忘記念佛！

關於「 人我 」就先說到這兒，下面說說「 法我 」。