尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

念弥陀

念弥陀

劉素雲老師：《 無量壽經 》複講第二回-第62集

尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。

　　請看下面兩句偈頌：

　　【  滿足諸妙願。必成如是剎。】


通途說法，「 諸妙願 」是指四弘誓願。

「 四弘誓願 」是諸佛如來在因地所發一切大願的總綱。

歸納起來不出這四大類。

即使是阿彌陀佛的四十八願，歸納起來也不出這四大願。

我們要記住，這四大弘願是菩薩弘願的綱領。

　　〖  滿足諸妙願  〗

你要去滿足這些願，不是說一切如夢幻，什麼都不做了。

《淨影疏》說：「 舉彼智願，記必得土。覺了一切如夢幻等，是舉智也。滿足諸願，是舉願也。成如是剎，記得土也。」

你覺了一切如夢幻等是智慧，滿足諸妙願是大願。能成就這些剎土，就授記你能得土。

菩薩，尤其是有能力到西方極樂世界的菩薩，來去自由，不是普通人。

阿羅漢沒這個能力，辟支佛也沒這個能力，權教菩薩也不行。

能到西方極樂世界來去自如的皆是「 法身大士 」，他們具足真實智慧，四相破了，四見破了，這樣的標準就是《 金剛經 》裡達到的標準，這樣的標準才能滿足菩薩大願，斷煩惱，成就至高無上、究竟圓滿的德行。

菩薩所修學的兩門功課：一是斷煩惱，一是學法門。

一是德行，一是學問，這兩門功課畢業就成佛。

唯有成佛才能「 滿足諸妙願 」。

　　〖  必成如是剎  〗

「 如是剎 」是指西方極樂世界。

這些菩薩嚮往西方極樂世界，希望自己將來居住的國土也像西方極樂世界。

「 必成如是剎 」，這是佛在為這些菩薩們授成佛之記。

「 剎土成就，乃智與願之果也。」

《無量壽經》複講第二回-第62集

念弥陀

   【 知土如影像。恆發弘誓心。】

這兩句，第一句「 知土如影像 」是智 ；第二句「 恆發弘誓心 」是願。

菩薩確實覺了一切法，了知國土如物所現的影像一樣，一無所有，就像《 金剛經 》上所說的「 一切有為法。如夢幻泡影 」。

了知國土也是空，但菩薩不執著空，這個智慧很深了，了知空不著空。還發弘誓願的心，成就國土，教化眾生。

這跟《維摩詰經》一樣了，不但有願，從願起行。

「 究竟菩薩道 」，在菩薩道上自利利他。

阿羅漢、辟支佛和菩薩不一樣，他們執著空，進入「 偏真涅槃」，與世界隔離。

他們不度眾生，對一切眾生的事不聞不問，毫不關心，自己享受清淨無為之樂。

所以世尊在大乘經典裡責備他們，呵斥他們，說這一類人像「 焦芽敗種。墮無為坑 」，只有自利，不能利他。

菩薩不然，雖然知道一切法空，還是一心一意求生淨土，教化眾生。

念弥陀

      〖  恆發弘誓心  〗

就是誓取西方極樂世界，這是菩薩殊勝之處。

菩薩住中道，不著空也不著有。

知道一切法空，仍一心一意求生淨土。

說他有，他又了解一切法空，心裡清淨無為，一塵不染。

這就稱為「 妙契中道 」。

這是淨宗的根本宗旨，也就是修行的基本原理、原則。

古德曾說，淨宗不是空宗，也不是有宗，空有兩邊都不著，這是真正認識淨土。

《 維摩經 》上有這樣的話：「 雖知諸佛國。及與眾生空。而常修淨土。教化於群生。」

這四句話的意義，就是《 華嚴 》境界，是理事無礙、事事無礙的不思議解脫境界。

真正會修行的人是自己修行，不看別人。

看別人，心裡生煩惱，就有意見。

有意見心就不平，就不清淨。

到什麼時候我們六根接觸六塵境界，見如不見，聞如不聞，心就清淨了。

對於一切法清清楚楚、明明白白。

雖然明瞭，但是心裡不執著。

那個時候，就得到清淨心，往生才有把握。

我們學佛，不只這一生，生生世世學佛為什麼都學不成？

這兩句話很重要，「 知土如影像 」，知一切法確實是如夢幻泡影，都不是真的。

既不是真的，執著它幹什麼？想它幹什麼？不值得！

「 恆發弘誓心 」，我們求生淨土普度眾生的大願，念念不可間斷。

念弥陀

下面的幾段話，道理很深，不易懂。

但卻是事實真相，不知有多少同修能夠理解。

淺層次的要講，深層次的也要講。

《 般若經 》上所說的「 凡所有相。皆是虛妄 」，包括極樂世界在內。你接受這個理念嗎？

我們仔細念幾遍這句話，「 凡所有相。皆是虛妄 」。

把它簡化一點說就是「 相是虛妄 」，兩個重點詞，一個是「 所有 」，一個是「 皆 」。

這兩個詞的意思是一樣的，是全都包括在內，一個都不落的意思。

兩個意思一樣的詞用在一句話裡，是加重語氣，加大分量，要引起我們的高度注意！

這句話是佛說的，佛說的都是真話，沒有妄語。

「 凡所有相。皆是虛妄 」，沒有說極樂世界例外，「 所有 」和「 皆 」裡一定包括極樂世界。

為什麼？極樂世界是現相，它是不是虛妄？當然是虛妄的。

所以不可以留戀，也不可以放在心上。

真的不能放在心上，妄的也不能放在心上。

真的放在心上，障礙了，不能見性 ；妄的起作用，障礙了，也不能見性。

真妄都不能相信，為什麼？

真妄是對立的，是相對的，自性裡頭沒有一法是對立的。

對立是見思煩惱裡頭最粗最粗的煩惱，五種見惑，身見、邊見就是對立，二邊，空有二邊，二邊都是假的，二邊不立。

再有個中道，又對立了，還是迷惑，沒了。

中道有沒有？沒有。

哪來的中道？沒有二邊，哪來的中道？

所以，佛給我們說的是真話，古聖先賢和高僧大德給我們說的是真話。

極樂世界即在當下，當下就是。

是什麼？是大圓滿，樣樣具足，沒有一樣欠缺，就在當下。

只是你沒有把障礙除掉，除掉障礙你就見到，見到就成佛。

念弥陀

《 金剛經 》曰：「 一切有為法。如夢幻泡影。」這個「 一切法 」裡邊包括佛法。

佛在大乘經上教給我們，佛沒有法。

釋迦牟尼佛說：我講經說法四十九年沒有說出一個字（ 就是沒有說過一個字 ）。

他老人家全部否定了，否定得乾乾淨淨，要是有人說佛說法叫謗佛，最後捨得乾乾淨淨，「 一切有為法。如夢幻泡影 」。

現在這個偈子裡頭說，「 了知佛土。亦如影像。如是智慧。實為甚深 」。

我們要問，他有沒有著相？這才把真相真的說出來了。

不要黏著極樂世界不放，現在要知道，我們是無可奈何，沒有辦法，把極樂世界放在心上，把阿彌陀佛放在心上，能不能成就？不能成就。

為什麼？因為自性裡頭一法不立，一法不捨。

兩句話，一法不立，一法不捨，這是自性。

自性是圓滿的，遇緣能現，沒有緣不現，不現不能說它無，現不能說它有。

你就了解了事實真相，所以統統不可取，我們必須把這些淘汰得乾乾淨淨，自性現前了。

念弥陀

西方極樂世界為什麼能現？什麼時候現？什麼時候不現？

西方極樂世界之所以能現，是因為十方世界有那麼多菩薩到那裡去求學，這是緣。

這麼多人來求學，佛就現道場，就現身說法。

一身能當作無量身用，一種聲音能當無量聲音受用，千經萬論，你想學什麼，聽到的就是給我講這個。

這個科學技術做不到，科學技術跟性德相比，那太幼稚了。

自性智慧是真的，為什麼？不生不滅。

科學技術是假的，它是生滅法，它再提升一個境界被淘汰了，新的出現了，新的過不了多少年又被淘汰了，永遠在那裡生滅。

但自性所證得的不生不滅。

什麼時候現？什麼時候不現？概括的說，八個字：有緣則現，無緣則隱。

沒有緣不現，什麼都沒有 ；有緣能現一切法。

所以了知佛法，對佛法也不執著。

為什麼老法師勸我們執著極樂世界，執著阿彌陀佛？

老法師告訴我們：現在要執著極樂世界，執著阿彌陀佛。到極樂世界再不執著就對了。

現在要不執著，煩惱執著，那可麻煩了。

煩惱執著，不是三善道就是三惡道，不如我們要執著極樂世界，執著阿彌陀佛，我們真到極樂世界去。

念弥陀

老法師對夏蓮老會集的這部《 無量壽經 》給予了極高評價，老人家說了這樣一段話：

「 這部經妙極了，夏蓮公我覺得是阿彌陀佛再來，怎麼會集得這麼好，就像釋迦牟尼佛親口所說，確實字字句句是原譯本的經文，文字沒有改動一個字，忠於會集，會集不是翻譯，翻譯可以用自己用詞，會集不可以。

這部經裡頭找不到一個字是他自己用的，找不到。

佛菩薩來度我們這些有緣眾生，讓我們在這麼短的時間當中遇到了，喜歡它，有緣。

二戰之後這個本子才流通，二戰的時候沒有，稿子寫成之後沒有印出來。

註解，真實智慧，句句都是引經據典，用經來註經，佛說的 ；用祖師大德註疏來說，祖師大德說的，這是念老的真實智慧。

如果他不用這個方法，都是自己說的，大家不相信，大家不肯學習，沒人認識他。

這一變革用這個方法，大家相信了。

取得這麼好，好像經裡頭這些經文，這幾句經就是這一句經文的註解。

這不是大智慧，這不是佛菩薩再來，我不敢相信。

所以我們今生靠定了，一部經，一部註解，一句阿彌陀佛，真信切願，決定得生，這就對了。」

上面這段話出自於當代難得一遇的聖僧上淨下空老法師之口，讓我感動至極。

什麼是大德，什麼是聖僧？大德就在我們身邊，聖僧就在我們眼前。

他給我們示現的是僧讚僧的光輝榜樣。

給僧謗僧的污垢注入了清涼甘美的清泉水，洗滌污垢，還佛門一個清淨。

我在想，老人家堪稱當代佛門高僧，如果不是佛菩薩示現，什麼人能有如此博大的胸懷？什麼人能有如此脫俗的真實智慧？歷史是公正的，讓歷史來見證吧！

念弥陀

    【  究竟菩薩道。具諸功德本。修勝菩提行。受記當作佛。】

這首偈頌的前三句是說，修行要修最殊勝的行門，要修到究竟。

「 究竟 」就是圓滿。依照佛經講，「 菩薩道 」無量無邊，四弘誓願中的「 斷煩惱 」和「 學法門 」是菩薩道。

真正修行，一定要抓住綱領，把握住修學綱領，就容易成就。

在我們淨宗，上淨下空老法師把修行的綱領分為五科：三福、六和、三學、六度、普賢十願。

五個科目的第一科目是三福。

「 三福 」的第一句是「 孝養父母 」，從「 孝養父母 」做起，唯有「 孝親 」才能「 尊師重道 」。

因為不敬老師就是不孝親。父母希望我們接受老師的教導，聽老師的話。

你不願意接受老師的教導，父母就憂慮，給父母添煩惱，就是大不孝。

整個佛法都是從「孝敬」生出來的，一個真正孝順的人，絕對不能讓父母失望，不能讓父母生煩惱，不能讓父母憂慮，這才是真正孝順。

「 師道 」是建立在「 孝道 」的基礎上，再把孝道擴大到「 慈心不殺。修十善業 」，這兩句還是孝道，還是師道。

都是從孝道生出來的，孝道是根。

在這個基礎上往上提升，就是「 受持三皈，具足眾戒，不犯威儀 」。

再往上提升就是行菩薩道，「 發菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進行者 」。

三福前十句是自利，只有最後一句是教化眾生。

自己成就之後，要幫助別人，這是講個人的修養。

念弥陀

人不能離開人群，不能脫離社會。

與大眾相處，佛教我們六條戒律，「 六和敬 」。

與人相處要和睦，彼此要互相尊敬。

佛教給我們，只敬別人，不要希望別人敬我。

每一個人都聽佛的話，個個都樂於敬人。

佛法是處處省察自己，才能得清淨心，才能得真正的禪定。

我敬他，但他不敬我，你有這個想法，心就不清淨了；心不清淨，三昧就得不到了。

只問自己敬沒敬別人，不問別人敬沒敬自己。

不把別人敬沒敬自己掛在心上，心就定了，心就得清淨。

心清淨即是成就法器，然後才進入佛法的修學，「 三學、六度、十大願王 」，學明白了，用明白了，哪有不成就的道理！

我們不但要學菩薩行，而且要成就究竟圓滿的菩薩道。

念弥陀

        〖  具諸功德本  〗

首先要認識清楚什麼是功德？

記得是一九九一年七八月的一天，我和好朋友張庭芝聊天，突然莫名其妙的說了一句：「庭芝，你幫我請佛去唄。」說去就去，當天，她就帶我去極樂寺請佛了。

那是我第一次進寺院。

我看見兩個紅色帶口的箱子，一個是功德箱，一個是福田箱。

我問庭芝：「 這兩個箱子是幹什麼的？」

庭芝告訴我：「 功德箱是積功德的，福田箱是種福田的。」

我沒聽懂，又問：「 怎麼積，怎麼種啊？」

她告訴我，往裡放錢就積了，就種了。

我還是沒聽懂，不能再問了，可能庭芝也說不明白吧。

我想，這就是兩個裝錢的錢箱子。

若干年以後，聽老法師講經說法，老法師講了一個故事，我聽明白了。

不但明白了什麼是功德，還找到了功德之本。

達摩祖師當年到中國傳法，梁武帝以他的地位、勢力護持佛法，造了四百八十多所寺院，度幾十萬人出家，頗為自負！

見到達摩祖師說：「 我的功德大不大？」

很可惜，達摩祖師不肯打妄語，也沒有善巧方便，說了一句老實話，「 並無功德。」

這一盆涼水潑到梁武帝頭上，梁武帝一生氣，不護他的法了。

他只好到少林寺面壁，坐了九年才等到慧可。

梁武帝為佛教做了那麼多事情還沒有功德，在木箱裡捐一點錢哪有什麼功德。

我們要知道，「 功 」是修行的功夫，你有一分修行的功夫，就有一分收穫，收穫就是「 德 」。

功夫是什麼？是修行。

「 行 」是行為，我們的思想、見解、言語、造作有了錯誤，把錯誤的行為修正過來，稱為「 修行 」。這是「 功 」。

得到的是心清淨，這是「 德 」。

心清淨到一定程度就開智慧，所以說「 德 」是定與慧，捐一點錢，沒有得定，沒有開慧，與定慧毫不相干。

所以戒、定、慧三學，戒是功，定是德；定是功，慧是德。功德是這樣修的。

「 功德本 」三個字重要。

什麼是功德的根本？我們這裡講的「 功德本 」，就是南無阿彌陀佛。

這一句佛號具足了戒定慧三學，所以佛號是「 功德本 」；這部《 無量壽經 》是功德本。

千經萬論都離不開這部經所講的原理、原則，這部經是一切經的精華。

記住：戒、定、慧是「 功德 」；《 無量壽經 》、阿彌陀佛佛號是「 功德本 」。

念弥陀

　  〖  修勝菩提行  〗

「 勝 」是殊勝。

殊勝的菩提行就是信、願、持名。

信不迷，願不邪，持名不染。

不迷、不邪、不染，佛、法、僧三寶具足，三寶就在這一句佛號之中，老實念佛人即是修最殊勝的大菩提行。

念弥陀

    〖  受記當作佛  〗

在《 無量壽經 》這一會上，阿彌陀佛為與會的菩薩們授成佛之記，我們聽了既歡喜又羨慕。

可是你知道嗎？我們今天讀這部經，依這部經典修學，就是阿彌陀佛為我們授記。

可是有多少人相信！疑呀，疑呀，真耽誤大事！

我們什麼時候能把這個「 疑 」除掉！

念弥陀

這段時間，我們經常唱「 六和小院歌 」和「 醒世歌 」。

愈唱愈有味道，愈唱愈親切，愈唱愈有回家的感覺，覺得每唱一遍，阿彌陀佛就為我們授記一次。

唱著唱著，有時唱者會熱淚盈眶，自己把自己感動了。

聽者能不能感動？我不知道。

　　下面，我和菩提心給同修們唱幾段：

　　快樂美滿大家庭，人人心裡都快樂，都快樂。

　　志同道合好道友，終極目標是極樂，是極樂。

　　我們天天念彌陀，我們天天在極樂，在極樂。

　　極樂就在我眼前，莫去他方找極樂，找極樂。

　　我們都是極樂人，將來都去極樂國，極樂國。

　　六和小院接引站，送你去見阿彌陀，阿彌陀。

　　我們來自南北西東，方言不改心靈相通，心靈相通。

　　六和小院法界共享，阿彌陀佛牢記心中，牢記心中。

　　阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛。

我給同修們唱歌，做好了被批評的思想準備，有人會批評我不莊嚴，沒有威儀。

沒關係，我不會在意別人怎樣說我，我知道我自己想幹什麼，在幹什麼。

我就想種一塊把佛法學活的試驗田。

老法師說的一段話，對我鼓勵很大，堅定了我的信心。

老人家說：「 知道怎樣運用佛的教訓，使我們成就無量功德。如果不能圓解，死在經文裡，就很糟糕，就是食古不化。念是念的不少，也記得，不會用。要會活用，活用建立在圓解的基礎上；解得圓，用得才活潑、才廣泛，這就是真正的智慧。」

上面這段話，是老法師十幾年前或者是二十幾年前說的，可是我們聽了，忽略了，沒有智慧，不解如來真實義！

念弥陀

黃念老教誡我們：從文殊的大智起普賢的大行，普賢的大德就是導歸極樂。

「 知土如影像 」，還是發弘誓願，從這個願起行，究竟於菩薩的行道。

窮盡自己心源之本，從根本智而差別智，來修種種的殊勝的菩薩行，感得授記之妙果。

所以我們看了每一個授記，每一個成就剎土，都是在理上，本源上先通達了，這是根本。
　　

阿彌陀佛慈悲至極，為末法眾生開了淨土持名念佛法門，只要你按佛教誨，如法修行，你就等於進了保險箱，了生死出輪迴的大事今生就辦成了。

為什麼？因為阿彌陀佛已經給你授了成佛之記。

你知道嗎？如果你以前不知道，今天我告訴你了，你可千萬記住！

你是佛陀的授記弟子，可千萬別讓這個風、那個風吹跑了，一跑就是五千劫！

念弥陀

阿彌陀佛慈悲，讓上海下賢老和尚住世一百一十二年，專門為迷惑眾生表演念佛成佛。

老人家是純粹的念佛人，一點沒有夾雜，一句阿彌陀佛念了九十二年。

感恩上淨下空老法師把佛門榜樣上海下賢老和尚推薦給大眾，為大眾樹立學習的榜樣。

老和尚的光碟我看了二千多遍，遍遍都有新感受、新悟處。

老人家彰顯的是平凡中的偉大，偉大中的不凡。

念弥陀

阿彌陀佛慈悲，讓我親身經歷了、親眼目睹了劉素青、劉明華、董樹珍三位菩薩往生的過程，讓我的信念堅不可摧。

阿彌陀佛慈悲，以其威神之力加持我和我所在的道場，兩年送兩位老菩薩往生西方極樂世界，一位是上品上生，一位是上品中生。

事實是無可爭辯的，同修們親眼所見，不是道聽塗說，難道你連自己的眼睛都不相信了嗎？

人，各有因緣，善根、福德也有不同；所以對同一件事，認識不一樣，是非常正常的，不要大驚小怪。

站在山頂、站在山腰、站在山根，看到的景象能一樣嗎？

《無量壽經》複講第二回-第62集

念弥陀

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