我们所遇到的每一个坏人、坏事，都是因为前世的业障？

白布飘扬

lalakia2012 发表于 6-9-2022 09:02 PM
既然扫尘除垢”本来就包含了四圣谛八圣道，
那請你教我一句扫尘除垢如何斷三結証初果就好，不用証四果！ ...

　 阿含經故事選(共106則,紙本742頁) 莊春江 編著 (不同意被抄襲或營利性引用)

094.朱利槃特的成就
　　有一次，佛陀住在憍薩羅國首都舍衛城南郊的祇樹給孤獨園。
　　一天，尊者槃特責備弟弟朱利槃特說：
　　「如果你連戒律都記不住，乾脆還俗回家去好了！」
　　朱利槃特被責備得很傷心，站在給孤獨園的祇園精舍門外哭泣。
　　佛陀知道了，就到精舍門外安慰他：
　　「比丘！你為什麼站在這裡哭呢？」
　　「世尊！我哥哥把我趕出來了，他說我連戒律都記不住，要我還俗去，不要再住這裡。」
　　佛陀安慰他說：
　　「比丘！不要怕，是我成就了無上等正覺，不是你哥哥。」
　　於是，佛陀牽著朱利槃特的手，把他帶回精舍內，親自教導他。
　　佛陀教導他認「除垢」二字，結果，常常記得「除」字，就忘了「垢」字，記得「垢」字，又忘了「除」字。
　　朱利槃特就這樣努力了好多天，才將「除垢」這兩個字記住。記住以後，開始能思考「除」是什麼意思？「垢」又是什麼意思？然後知道：「垢」就是「灰土瓦石」之類的髒東西，「除」就是「清除乾淨」的意思。
　　 接著，他又想：
　　「世尊為何要教我這兩個字呢？我應當好好想一想。」
　　於是，他想到自己也有塵垢，如果將「除垢」用在自己身上，那麼，執著煩惱的「縛結」就是「垢」，而「智慧」就是「除」，他想：我應當以智慧來掃除執著煩惱。
　　接著，尊者朱利槃特繼續思惟：五盛陰是如何聚集，又是如何敗散的，也就是思惟色、受、想、行、識，及色、受、想、行、識之「集」與「滅」。
　　就這五盛陰的思惟中，尊者朱利槃特捨離了欲貪、無明與煩惱，證得了解脫，如實知「我的生死已到了盡頭，清淨的修行已經確立，該作的都已完成，自己知道不會再有下一生了」的解脫之智，尊者朱利槃特成為阿羅漢了。
　　成為阿羅漢後，尊者朱利槃特來見佛陀，向佛陀報告說：
　　「世尊！我現在已有瞭解『除垢』二字的智慧了。」
　　「比丘！你怎樣解釋這兩個字？」
　　「世尊！『除』好比智慧，『垢』好比煩惱的『結』。」
　　「比丘！太好了！就像你說的，『除』好比智慧，『垢』好比煩惱的『結』。」
　　於是，尊者朱利槃特說了一段偈頌，表達他的感想：
　　「背誦世尊教的這兩字，就已經足夠了。
　　　智慧能除所有煩惱結，不必再用別的。」
　　佛陀聽了，印證他說：
　　「比丘！確實如你所說，以智慧，而不必再用別的。」

按語：
　　一、本則故事取材自《增壹阿含第二０品第一二經》。
　　二、尊者朱利槃特，又譯作周梨槃特、周利槃陀迦、注荼半託迦、周利般兔、朱利滿臺，意譯為小路邊生，乃因其母原為王舍城長者之女，與男奴私奔而流浪他鄉，後於路邊產下二子，故都以路生（槃特）為名，哥哥叫大路生（摩訶槃特）或直接稱路生（槃特），弟弟叫小路生（朱利槃特）。哥哥生性聰穎，通達書算、技藝、唱誦、婆羅門典籍，而弟弟生性愚鈍，記憶力極差，因此又被謔稱為「愚路」。（參考《中華佛教百科全書》第一五一五、二六九二頁）
　　三、被大家公認生性愚鈍的尊者朱利槃特，他的證得阿羅漢果，實在具有指標意義，展現了阿羅漢聖者根性的多樣性。印順法師就說：「聲聞的證得初果與四果，是極不一致的。大智慧的如舍利弗，最愚笨的如周梨槃陀伽。年齡極老的如須跋陀羅，一百二十歲；頂年輕的，如七歲沙彌均頭。阿難從佛極久，還沒有證羅漢；而舍利弗、憍陳如們，不過幾天就成了羅漢。而且，證得須陀洹以後，有現身進修即得阿羅漢的，也有證得初果或二果、三果後，停頓不前的。但生死已有限量，究竟解脫是不成問題了。證果的情形不一，大抵基於根性利鈍，及信道──深信三寶而努力求其實現的精誠程度而定。」（《佛法概論》第二五七頁）

lalakia2012

白布飘扬 发表于 6-9-2022 06:42 AM

原來這樣就能斷三結証初果！
若思維就能夠了知五蘊的集滅，

佛陀何必教四念處，培育正念如實知見當下五蘊的現象！

難怪你學佛那麽多年無法成就！
不用怕，還可以和素還真，手牽手一起走！

白布飘扬

lalakia2012 发表于 6-9-2022 11:10 PM
原來這樣就能斷三結証初果！
若思維就能夠了知五蘊的集滅，

我們應當審查自己的五蘊，而不是猜度別人的。


不審查自己的人，是不會證果的。

lalakia2012

白布飘扬 发表于 6-9-2022 07:35 AM
我們應當審查自己的五蘊，而不是猜度別人的。

只靠一句“扫尘除垢”就修成阿罗汉！

憑這句話，你能成就，才怪！

任何見法的人都不會說這種鬼話！
這是大妄語，謗佛謗法謗僧！
你不和素還真手牽手，還真難！

白布飘扬

susupapaya 发表于 6-9-2022 08:26 PM
不论什么根都要先修戒，先修定慧是不可能做到的，没有定也不可能先有慧，直接修慧就会出现如禅宗那样想直 ...

无论南北藏传，戒、定、慧都是根本的。


正信佛子都离不开戒律，无戒的人往往不知惭愧，更不可能得定与慧。

lalakia2012

白布飘扬 发表于 6-9-2022 01:07 PM
无论南北藏传，戒、定、慧都是根本的。

无论南北藏传，戒、定、慧是根本？
只有八正道才能完成戒定慧！
有些宗派八正道都丟了，他們要如何修戒定慧？
根本？根本就是笑話！

戒定慧是相依，沒有定慧，你要如何持戒！
任何佛教修行人都知道，沒有正念，正見，正思維，持好戒是根本不可能！
可你這個版主竟然不知道，還開貼教人修行啊！年度笑話！

素還真自稱正信佛教徒，他知惭愧嗎？
一個沒有正見的人，如何有戒，如何知惭愧？就像你這個版主咯！
只靠一句“扫尘除垢”就修成阿罗汉，完全是錯誤的！
你都不承認錯誤，所以一個邪見又不知惭愧的人要如何成就！

佛教法音的版主，還真是個笑話！

白布飘扬

lalakia2012 发表于 7-9-2022 11:48 AM
无论南北藏传，戒、定、慧是根本？
只有八正道才能完成戒定慧！
有些宗派八正道都丟了，他們要如何修戒定 ...

有正见的人都知道，八正道就是戒定慧，戒定慧就是八正道，也明白所有一切业处都不离四念处之范畴。


有禁戒取邪见之人只知文字游戏，不知道与非道，连自己的贪嗔痴都无法应付，还想指摘他人，他无法染污他人，只能染污自己。

lalakia2012

白布飘扬 发表于 6-9-2022 09:39 PM
有正见的人都知道，八正道就是戒定慧，戒定慧就是八正道，也明白所有一切业处都不离四念处之范畴。

有正见的人都知道，八正道就是戒定慧，戒定慧就是八正道，也明白所有一切业处都不离四念处之范畴。
爲何你學了那麽多年佛還不能成就？這絕對值得這裏的人去思考的問題！


你也就只會東凑凑，西凑凑來掩飾你的無知！
如果批評你就是貪嗔癡作怪，可是批評你，我的心很平靜，請問何來貪嗔癡生起？
難怪你學了那麽多年佛都不能成就，連貪嗔癡的定義都不明白，還想糾正人，多可笑！


禁戒取？
若我是玩文字游戲，你叫素還真來玩看看！
任何見法的人都不會犯禁戒取，因爲知道除了八正道，沒有其他修行滅苦的方法！
我一直說八正道，你説我不知道！
你是不是很好笑！
你已經開始語無倫次了！
問你跟那位出家人學習，你不敢說，畏畏縮縮！
你比素還真還更加不懺不悔哦！

renkrenp

我應該有少少肯定，有些我之前寫了少少。

當時的情況是怎樣，我就不知道。
那個比丘，是遇到明師，因材施教。
他只是記性差，自身沒什麼妄念等，而他的煩惱主要是外來的，因此叫他掃地讓他體悟，就像一看到沙葉時，就掃走他；他發現就算他常常掃，一樣掃不乾淨，但是他依然那樣掃。他受到種種的譏諷時，就像見到沙葉時，他接受了，因為那些譏諷是因記性差，而其體性都是空的。若他已經將沙葉掃走了，為什麼還會懊惱呢？沙葉又如記性差，掃完又會來。至他悟到「煩惱即菩提」。
和意味神秀的「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，只是神秀要遲些才行。


通常集苦是收集他人的苦，然後作出比較，當他發現自己還好，有者更苦時，他就會感到那是恩賜；而當他擺脫苦，或沒那樣苦時，他就沒什麼出離心了。這樣的集苦過患是會導致自私自利。

苦集滅道。是將苦結集起來了，他知道苦的本質是什麼，有打算去滅苦。無論他苦不苦，他生了出離心，而且他有悲心，他想和會將東西從苦中救拔出來，如果得道，就是他悟到消除苦的方法了。

如果他還不ok，是要「四念處」，例子：因為他還是無知覺，要他去明白何謂苦、怎樣苦法。(並非叫東西加害他，令他受到苦的滋味，而往往為什麼，那樣苦呢？因為他不知那樣會使東西苦。)
如果他已經ok，他已經集到苦了，他不能再被苦圍困，他要得怎樣滅道。而他的悲心修成，就輪到到慈心出場。
不認清苦的，多味苦都是一樣；但已經收集到苦，認清了苦的本質，就應該進階，不然搞來搞去都只是苦，在那兒集苦，所謂何事。


我應該知道call是好難call到，或者是要match到。


以上是順補充之前，如果是苦集了的，應該都會望得滅道了。是有個相在，只是得滅道，就不還以上，不會掃完又來，就來去自如。

不好意思、抱歉、對不起和謝謝。

白布飘扬

lalakia2012 发表于 7-9-2022 02:35 PM
有正见的人都知道，八正道就是戒定慧，戒定慧就是八正道，也明白所有一切业处都不离四念处之范畴。
爲何你 ...

一個人有没有成就，自己都能知道，不必告诉他人，也不必等别人来告诉自己。

为什么呢？

因为，有正知见的人，都會知道，没有其他人能染污自己，只有自己能染污自己，同樣的，沒有其他人能清淨自己，只有自己能清淨自己。

修習四念處的人，應當知道，五蘊都是無常、苦、無我的，所有的身體感官、內心感受、念頭、情緒，都是不斷變化，不可把握的，因此，心如果對任何一項產生執取，它就會衍生出生出各種的憂悲苦惱，讓自己的心不能平靜。

因此，有正知見的人，他不會對身體與內心的任何變化產生執取，也不會對外在任何的事物、包括別人的話語、別人的想法產生任何執取，因此，他能安住于寂靜。

有這樣知見的人，他知道，只有自己執取，才會心生憂悲苦惱，而不是別人的緣故，所以，他不會對別人的行為產生任何的敵意。

能如實觀察身體與內心的人，他應明白到，無論是過去的種種感受與念頭，現在的種種感受與念頭，仍至將來的種種感受與念頭，都是因緣和合的產物，包括了自己的身體的習慣、身體的條件反射、內心習慣、思緒、念頭、與反應，都是過去業的積累，因此，他不再執取這些習慣性出現的東西，也不會再去造新的執取、新的業，相反，他將安於不染著、樂於捨下一切有為之法，將自己安頓於寂靜之中。

能安頓於寂靜之人，他不需要別人的讚歎、肯定或否定，因為他自己能知道，自己的心已經安頓下來。

白布飘扬

能安於寂靜的人，他不再對其他人有任何敵意，
相反，他將樂於在自己的能力範圍了協助其他有緣之人了知自己的苦惱，
也樂於見到其他人善業增長、善法成就，而不會有任何比較之心，
無論其他人的行為或決定如何，他也不會執著，因為他明白眾人都有自身的因緣業力，不可強求。

因此，能安於寂靜的人，他慈、悲、喜、捨自然具足。

能安於寂靜的人，他只有覺得能帶來善法之利益時，才會繼續去進行，而不會停留在任何無意義的紛爭中。

就如法句經之教：

汝若自默然，如一破銅鑼，已得涅槃路；於汝無諍故。

lalakia2012

白布飘扬 发表于 7-9-2022 12:37 AM
一個人有没有成就，自己都能知道，不必告诉他人，也不必等别人来告诉自己。

为什么呢？

初果二果的人也有正知見，若有正知見就沒有執取，爲何初果二果還要輪回？
如實知見，説的是當下，你還過去和未來！
難怪你學了那麽多年佛，還是無法成就！
這叫自作自受！


原來苦集是收集他人的苦！
你很認同哦！


原來你在暗示自己是阿羅漢！
一個不懂苦集的阿羅漢？
除非未証說証，大妄語者！
佛教法音版主果然是個極品！
難怪能這麽語無倫次！
我現在都發覺素還真比你好多多！

白布飘扬

lalakia2012 发表于 7-9-2022 05:59 PM
初果二果的人也有正知見，若有正知見就沒有執取，爲何初果二果還要輪回？
如實知見，説的是當下，你還過去 ...

初果、二果雖斷了三結，但是還未能全面掌握正念之善巧，未能善巧平穩五根、未能不忘失地看待慢心之生起，所以還有七結。

摩訶拘絺羅曾問舍利弗，關於未證果和已證得四雙八輩如何繼續修習，舍利弗說告訴摩訶拘絺羅，每一個階段都應該繼續觀察、思維無常、苦、無我等等，直至進一歩成就更高果位。既使已經證得阿羅漢果的聖者，也已經習於觀察、思維無常、苦、無我等等，而安住於寂靜。

所以，佛子無論有無證果，有學都應繼續思維四聖諦，阿羅漢也會繼續思維四聖諦。

愿你安樂。


相關經典：
http://agama.buddhason.org/SA/SA0259.htm

lalakia2012

白布飘扬 发表于 7-9-2022 03:34 AM
初果、二果雖斷了三結，但是還未能全面掌握正念之善巧，未能善巧平穩五根、未能不忘失地看待慢心之生起， ...

你假厲害的面具已破，
而且還犯下大妄語！
一路好走！

白布飘扬

lalakia2012 发表于 7-9-2022 08:06 PM
你假厲害的面具已破，
而且還犯下大妄語！
一路好走！

可是我什麽也沒說。

白布飘扬

雕蟲小計。顯露無餘。

renkrenp

我都會懷疑自己的，但是我是寫「集苦」，如果是集苦，可能有鋪隱，鍾意收集東西的苦，已經很久，但都生不出救拔心。是可以從一時一樣的出離心得知的。
我覺得更不堪的都沒寫。
我可能順便告知自己，如果可以，不要那樣。

而「苦集」，他苦不苦都有出離心，不過既然他都「苦集」了，可能的話，要「滅道」，因為他會透過救拔之自利利他。他除了救拔到東西之餘，他的「苦集」亦會得救拔。
亦是意味迴向的道理。亦是意味他有了悲心，他就有可能進階到慈心，他繼續進階到，他是可能成到佛。

是不是要歌頌佛菩薩呢，縱使有些菩薩未成佛，但是他們是始於菩薩心腸。
我認為，他已經「苦集」，如果他明白和做到「滅道」，正是對應了他的菩薩心腸，所以他至少應該知道，亦是盡可能及早知，故我想寫寫，補充之前。為什麼不應苦下去。

看佛經，聽了很多都未必領略得到，如果他不知為什麼是會「苦集」的，弘揚佛法，是想告知咪後半的重要性。因為「苦集」是取相了，所以苦就是苦，但是還是要取或取了。
而「滅道」是可以「苦即菩提」，不是苦了。
這樣辛苦，為什麼，但亦不能取這個相的。

佛法是不是很有趣呢。縱使不是為了成佛等，其實有可能就繼續聽看正法。或者會發現，這段日子與佛法為伴，會感到不枉此行，有機會聽聞到那樣開智開示的，是很殊勝。真的好難得。這個好難得，是意味，真的，好難，得到。錯過了，就像有今生沒來世。


就這樣了，因為我都唔知唔識咁多，同咪其他東西等。都是果句：唔好意思、打攪曬、抱歉、對唔住和多謝曬。
我會愧疚，應該有懺悔的，我都唔想繼續做錯事等。我都唔想的。我應該明白因果定律和業力不可思議。

susupapaya

白布飘扬 发表于 7-9-2022 05:07 AM
无论南北藏传，戒、定、慧都是根本的。

没有定不可能有慧，没有先修慧之说，禅宗的参破和南传一些人搞的内观速成法就是想筑空中楼阁

白布飘扬

susupapaya 发表于 8-9-2022 05:14 PM
没有定不可能有慧，没有先修慧之说，禅宗的参破和南传一些人搞的内观速成法就是想筑空中楼阁 ...

是的，無定者無慧，無慧者無定。


戒、定、慧是同時修學的，不能只取一邊。

慧起則定生，定生則慧具，只是多數人在「信、念、精進、定、慧」五根不平衡，有的多有的少，所以需要不同的法門業處來引導。


內觀也需要達到近行定，禪宗也修定，不是無定，所以不存在無定修慧之說。

有少數的利根者能在聞法時生定而證慧，但畢竟這是過去累世波羅蜜圓滿才可能出現的，可遇不可求。

renkrenp

我不肯定，但覺得可能是這樣的。

常常都在那戒定慧，戒定慧是為麼？戒定慧不是虛無飄渺，就像有實質實際的會顯然出來，所以自己都不覺自己有，就像危危乎。
雖然話不要執著、不要著相，但是如果是想解脫輪迴，又不知自己做不做到，除了憂心，還感到不知追求到否，有這樣的喜好還好，不然自己在那(少少都會聞思修)戒定慧時，而不是玩懶睡，是真的，算是有精進、努力等了，但都像未能叮到。有限、時間不多等等的情況，又沒這樣的信心和把握，就像有一種緊逼催促的壓力。這樣辛苦為麼，為的就是脫離痛苦。為什麼什麼都要如此辛苦和痛苦呢？但都會，得到和得不到。
因此不是為了成佛，為什麼要搞掂戒定慧呢？

例子：
戒，就像他修了菩薩戒，齋是看個名，就會感到，說明，菩薩梗是有菩薩心腸和行為，正如我上則所寫的，我感到戒律會使東西生起慈悲心。沒有慈悲心是成不了佛。
定，那樣的話，成佛前是要有定力，就像會hold，即是應該hold時就hold，holding到，就繼續hold。
慧，他都沒空過，如果什麼都空了，連成佛也不知怎樣成，連成佛的機會都會空去了。他是有感受和知道發生什麼事。除了之前的「大智度論」，如果他是想成佛，他應該會知道斷滅空，什麼都想空到光。而成佛會得法樂。前者是空空；後者是空樂，那樣較量就顯然而見，分別好大。

原來佛祖由頭到尾都是想東西成到佛。

很多時候，就像佛法或者其他，如果是明白，為什麼不去做？沒做到，就像被拖了。不去做的原因就像因不明白。
同樣的情況，本來是明明白白，如果是因自己不明白的話，幾時才成到佛？為什麼那樣心急呢？因為一錯失時機，就像不知去了哪。我明白嗎？怎樣知道他是明白了，就算已經發問：你明白嗎？

我還是人，有著相，安何忍這樣的。就是那樣安忍。就像我對佛法的理解，應該是因不明白，感慨中，不知要輪迴到幾時，那時應該已經不知了。真的太煩悶了，又辛苦和痛苦，搞了那樣久，都是搞六道輪迴，在六道輪迴裡來來去去都是這樣的東西，包括我自己。自性，那才是真正的自己。有時都好心傷，如果真的match不到，為什麼我match不回我自己呢？原來我一直以來都是有毒的。