本帖最后由 xiaoguo 于 19-10-2020 06:24 AM 编辑
梵文，pali 的Samadhi，samāpati又稱三摩地，三昧（摩罗什翻譯），定（玄奘翻譯），等持。都是一樣指的就是心一境性，通俗來説就是入定,通于近行定和四禪八定。但不是只有四禪有心一境性，平常人也有心一境性，因爲它是遍一切心所。
梵文dyana，pali jhana， 中文翻為禪那，靜慮。指的是廣義的禪修，所以 近行定、八等至、毗婆舍那、道、果皆可名为禅那。--《小义释注》
samasamadhi才叫正定，這個正定指的是八正道的正定。論書定義「正定」為：心與心念端正而不偏不倚地集中於所緣，為當饕客面對美食、殺手準備殺人、軍人要上戰場時，他們的心念都很集中，但是他們的專注不能稱為「正定」。「正定」只能指善的一境性，也就是善念的集中。而且，就只在善念的定義下談「正定」時，其所指涉的範圍也很狹窄—並非善念集中便可稱為「正定」，而是當刻意提起心念，將心指向更高、更純淨的覺察狀態時，才可稱為「正定」--菩提長老【純然的專注】
南傳《大念住經》說：諸比丘！正定者何耶？諸比丘！於此，比丘 A 離欲、離惡不善法，有尋、有伺，由離生喜、樂，具足初禪而住。B 尋伺止息，內心等淨，心一趣性，無尋、無伺，由定生喜、樂，具足第二禪而住。C 離喜住捨，正念、正知，身樂受，體驗諸聖者宣說之『以捨、念而住之樂』，具足第三禪而住。D 離樂、離苦，斷先前所有之喜、憂，不苦不樂，捨念清淨，具足第四禪而住。諸比丘！此名正定。
北傳《法蘊足論》說： 云何正定？謂聖弟子於苦思惟苦，乃至於道思惟道，無漏作意相應所有心住、等住、近住、安住、不散、不亂、攝止、等持、心一境性，是名正定。
中華禪說的禪定有些不同，禪定，有時指「禪那」，有時指「定」。譬如《六祖壇經》的「禪定」則是銜接到菩薩道的「禪波羅蜜」，是「定慧一體」：「外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，故名禪定。」「定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。若識此義，即是定慧等學。」
《瑜伽師地論》卷 43 說：復次，於初靜慮，具足五支：一、尋；二、伺；三、喜；四、樂；五、心一境性。第二靜慮有四支：一、內等淨；二、喜；三、樂；四、心一境性。第三靜慮有五支：一、捨；二、念；三、正知；四、樂；五、心一境性。第四靜慮有四支：一、捨清淨；二、念清淨；三、不苦不樂受；四、心一境性。云何菩薩一切靜慮？謂此靜慮略有二種。一者、世間靜慮，二者、出世間靜慮。當知此二，隨其所應復有三種。一者、現法樂住靜慮，二者、能引菩薩等持功德靜慮，三者、饒益有情靜慮。
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发表于 15-10-2020 09:57 PM
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