消失的身体。。

智囊

tl123 发表于 18-10-2020 04:04 PM
你老毛病又发作了，胡说八道了，。

好，那你也要小心自己的我慢心，你好过楼主 times ten power of five，记得任何境界不作圣心，不喜心，不悲心，不知足心，把意根我执第七识扭转了就会得到平等性智，待一切众生平等广结善缘，以后成佛了能利益一切有缘众生，我之前常觉得感动而流泪就知道被悲魔干扰了，所以读了楞严经买了楞严咒铁牌来带

tl123

智囊 发表于 18-10-2020 04:18 PM
好，那你也要小心自己的我慢心，你好过楼主 times ten power of five，记得任何境界不作圣心，不喜心，不悲心，不知足心，把意根我执第七识扭转了就会得到平等性智，待一切众生平等广结善缘，以后成佛了能利益一 ...

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念弥陀

科普初禅

色界初禅

梵语prathama-dhya^na，巴利语pathama-jjha^na。新译作初静虑。为四禅之一。

清净心中，诸漏不动，是为初禅。

具有寻、伺、喜、乐、心一境性等五支。

即得八触、十功德，心能寂静审虑，感受到离开欲界之恶而生喜、乐，心感喜受，身感乐受，故称‘ 离生喜乐 ’，然仍有寻与伺之心理活动，称为初禅。

寻，旧译作‘ 觉 ’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘ 观 ’，为心之细分别作用。

以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘ 有觉有观 ’。

若于现世成就初禅，即得生于色界初禅天之果报。

又于此禅定之中，可对治贪恚害寻、苦、忧、犯戒、散乱等五种修道之障难。

此外，于初禅定中，以寻、伺之心理活动，故有见、闻、触之活动，且能起语业；二禅以上则以远离寻伺之故，不再起语业。

[北本大般涅槃经卷三十三、俱舍论卷二十八、显扬圣教论卷二、卷十九]（参阅‘四禅’1843） [2]
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初禅：端坐，调和气息，安摄息心，使之清净平稳。专注一缘，没有移动，这是粗住。

再继续修下去，其心愈来愈静，这叫细住。

此后相续一，二日，或两月，忽然自心开明一分（这只是自心极初步的开动，与开悟完全是两件事）此时自身如同云影，空无实质，但独存身相之相，这是欲界定。

在此基础上，身心又一转，以前定中所独见之身体衣服，床铺，到此皆同虚空一样，这是未到定，未入初禅。

在此定中，身心更加空寂，内不见身，外不见物，如是相续一日，乃至一月或更多，定心不坏。就会在定中发现八触功德（动，痒，轻，重，冷，暧，涩，滑），这是从欲界的四大（地，水，火，风）转变为色界四大之相，此时正入初禅。

呵弃初禅的觉受入二禅，呵弃二禅之喜受入三禅，呵弃三禅之乐受（三禅非常乐，俗说菩萨怕三禅，怕留恋三禅的禅乐）入四禅。

四禅心如清水。（念老大德）
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现在我们既然提到了“ 道验 ”这个问题，就稍微讲一点渐次法：

坐禅习定，有粗住、细住、欲界定、未到定、初禅、二禅、三禅、四禅这八个阶段。所谓“ 道验 ”，就是验证修到了哪个阶段。

譬如念佛，若能够把心系在佛号上，而不会驰散，这就是“ 粗住 ”，才伏住了粗妄。

进一步，心贴贴地不动了，和佛号打成一片，心外无佛，佛外无心，就是“ 细住 ”，又伏住了细妄。

再进一步，心里豁然开朗，身体像云、像影一样腾空了，觉得离开了坐处，这就是“ 欲界定 ”。

所谓“ 三界 ”就是欲界、色界、无色界。地狱、饿鬼、畜生、人类，还有六层天，统属于欲界；再往上，初禅、二禅、三禅、四禅，这四层天属于色界；更往上属于空界天，分“ 空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处 ”四层。

到了“ 欲界定 ”，再继续修习，如果身体世界忽然化空，这就是“ 未到定 ”，离开了欲界，还没有到色界，还不到初禅。

功夫更进一步，内不见身心、外不见世界，就到了初禅。

初禅具有“八触十功德”。

“ 八触 ”就是“ 动、痒、轻、重、冷、暖、滑、涩”。觉得身体没有了，但产生了这八种感觉。

八种感觉不一定同时出现，但不外这八种。动，是动得飘飘然，超过了世间的狂欢；痒，是痒得欣欣然，超过了世间的欲乐……总之，八触都是很舒服、很快乐的感觉。离欲而生喜乐，所以初禅称为“离生喜乐地”。

“ 十功德 ”就是“ 空、明、定、慧、善心、柔软、喜、乐、解脱、相应 ”，这里面已经包括了“  空、乐、明 ”。

定者不乱、慧者不愚、喜者不忧，还有善心、柔软、解脱、相应，这都是极好的境界，所以称为“ 十功德 ”。

舍弃初禅八触十功德的觉受，才能进入二禅。

二禅称为“ 定生喜乐地 ”，定中生起喜乐。舍弃二禅的“ 喜 ”，才能进入三禅。

三禅称为“ 离喜妙乐地 ”，产生了超越欢喜的微妙快乐。舍弃一切觉受，才能进入四禅。

四禅称为“ 舍念清净地 ”。

此时清净平等，“ 空、乐、明 ”等等一切觉受都没有了。（ 元音老人）