《净业三福》，大家做到了吗？

念弥陀

（3）發菩提心的障礙

經論上跟我們所說的我們多少能體會到一些，可是這個心不容易發，我們很想發，發不起來。

為什麼呢？佛在經論上常常講的二障，一個是煩惱障，一個是所知障。只要有這兩種障礙在，菩提心永遠發不出來。

阿羅漢二障破了一個，煩惱障他破了，所知障沒破，所以菩提心發不起來。

權教菩薩所知障可能破了，煩惱障沒破，也見不到心性。

諸位想想這個東西多難啊！圓教裡面前面十信位的菩薩，同樣的煩惱障破了，所知障沒破，必須到圓教初住、別教初地，這二障才破啊！真心顯露了，這個時候叫做發菩提心。

所以馬鳴菩薩的《大乘起信論》，「大乘起信」就是剛剛開始，不是很深，是大乘剛剛入門。《金剛經》亦復如是，《金剛經》是大乘入門。

什麼樣的根性適合呢？就是破一品無明，證一分法身的人，它那個起信的標準很高，用的是大乘，這個第三福就是講的大乘。

所以妄想太多了，是非人我太多了；想發發不起來，這是真的。

煩惱就是講的見思，見惑思惑不能不斷啊！

這個東西要是不斷，說老實話，往生都靠不住，修其他的法門是決定不能成就，念佛到了臨命終時，你一念情執起來，往生就去不了。

有的人說，我現在還年輕，現在到往生時間還很早，現在打一點妄想，有一點情執不要緊啊！

這一些觀念大錯特錯，什麼時候放下？現在就要放下。現前不能放下，臨命終時自己作不了主。

我們看到許多人一生念佛，到臨終時放不下，臨終業障現前了，這個多可怕！

所以念佛的人多，往生的人真的是很少。原因絕對不是經典有錯誤，是我們自己錯解了經義，自己修行不如法，造成重大的過失。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a09

念弥陀

三福我們這一次講得很詳細，就是因為它太重要了，像蓋房子一樣，它是基礎啊！

要如何去修呢？確確實實在淨宗法門裡面來說，這叫易行道，比任何一個法門都容易。

但是，也不是你想像那麼容易；跟別的法門比較起來，是容易，因為別的法門你想想看，要斷見思煩惱，破塵沙煩惱，至少要破一品無明，這個多難啊！

淨宗法門不必破無明，也不必斷塵沙，也不必斷見思，這個就太容易啦！

可是，念念要與阿彌陀佛相應，煩惱不斷沒有關係，能往生。

二六時中起心動念都是阿彌陀佛，幾個人能做到呢？

我們從早到晚起心動念，妄念太多了啦！這個就是我們講的念佛間斷、夾雜。

實在說，你為什麼會間斷？為什麼夾雜？你對這個法門還沒搞清楚，還沒有真正重視它，這個就是懷疑，所以你是間斷、夾雜、懷疑統統都有，你念的功夫不得力啦！

真正功夫得力的人，說老實話，他確確實實一切都放下了，那有一樁事情放不下呢！

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a09

念弥陀

無量劫來於這個法門當中，無數次的修學都沒有一次能成功，追究它的原因就在此地，情執放不下啦！

佛在《楞嚴》上講：「因地不真，果招紆曲。」我們的修學就是因地不真，病在此地啊！

所以學佛的人就是要用真誠之心，用真誠的心念這一句佛號，跟阿彌陀佛就有感應。

那麼用真誠心念佛，我們處世、待人、接物呢？那個心假一點沒關係。

你這個一天到晚用兩種心，對佛用一種心，對一切眾生又用一種心，你對那個佛的心也不真誠。

也許就有人說了，那我要用真心對人，人家都騙我，我不是吃虧上當了嗎？

你既然學佛想求生西方極樂世界，你還怕吃虧？還怕上當？西方極樂世界去不了了。

這個就是我們往往想用真心，不敢用；想用真心，怕用。原因就在此地。

我吃虧算什麼嘛！上幾次當也不算什麼嘛！過幾年就到西方極樂世界去了，這個世界與我都不相干了，還有什麼放不下的？這個關係太大太大了。

假如這個心一發，真的發起來了，那就恭喜你，你是菩薩了，你的地位在阿羅漢、辟支佛之上。

一發就是菩薩，不發就是凡夫。換句話說，凡夫跟菩薩沒有別的差別，就是用心不一樣；菩薩用真心，凡夫用妄心。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a09

念弥陀

這個妄心我們中國人常講三心二意。諸位要知道，三心二意是佛教裡面的術語。

什麼叫「三心」呢？心、意、識。

唯識學裡頭所講的，「心」是阿賴耶識；「意」是末那；「識」是指第六意識，這是講三心。

「二意」呢？第六識叫意識，第七識叫意根；一個意根，一個意識。

聲聞、緣覺、權教菩薩以下統統用的是八識五十一心所這個心，凡是用八識五十一心所的都是不覺，所以他沒有菩提心。

菩提心一發是真菩薩，不是假菩薩，就是圓教初住菩薩；《華嚴經》上講的法身大士，菩提心一發就破一品無明，見一分真性，明心見性，見性成佛。

這個佛，天台家所講的，是分證佛，不是圓滿佛；他的心跟圓滿佛所用的心是真心，絕對不是妄心。

古人用月亮作比喻，把十五的滿月比做佛果，成佛了，圓圓滿滿。

將菩薩比喻作月牙，你看初三初四就有個月牙了。

我們要問初三月牙放的光明，跟十五的光明有沒有兩樣？你們想想看有沒有兩樣？沒有兩樣，是一樣的。

都是真正的月光，不假啦！十五的月光好比說佛，那個初三初四的月光是菩薩。

他們都是真正地真心放光明，不是假的，所以叫分證佛。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a09

念弥陀

那麼菩薩有四十二個階位，四十二個階級。這個階級怎麼分呢？就是他這個光明是愈來愈大。

像月亮從初二還看不到，初三看到月牙了，初四又大一點，初五又大一點，好比菩薩的果位愈往上升，他見的性愈接近圓滿，一直到成佛，這是究竟圓滿。

可見得菩提心是非常非常地重要，一定要發。

但是要發菩提心，先要修小乘；要修小乘，先要修人天福報；就好像我們想要念研究所，先念大學，想念大學得先念中學，想念中學得先念小學，逐漸逐漸把自己的程度往上提升。

佛法教學也是三個大階段——人天的佛法，小乘的佛法，菩薩佛法。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a09

念弥陀

（4）無上菩提心——一心念佛求生極樂

那麼菩提心既然這麼難，同修當中念佛修淨土的人很多，淨土法門在佛法裡面，它是屬於大乘，還是屬於小乘呢？

我們讀了許多祖師大德的著述，都告訴我們，淨土不但是大乘，是大乘中的大乘，是一乘當中的一乘，究竟圓滿的大法。

那麼現在問題就來了，要不要發菩提心呢？

《無量壽經》上明白地告訴我們，上輩往生要發菩提心，中輩往生也要發菩提心，下下品往生還是要發菩提心，不發菩提心決定不能生到西方極樂世界。

這個麻煩就大了，我們這個菩提心發不起來呀，那往生就沒指望了，的確給我們一個很大很大的困惑。

幸好蕅益大師將這個問題給我們解決了。蕅益大師在《彌陀經要解》裡面講，一個人真正發心求生西方極樂世界；不講別的，也不講至誠心，也不講深心，也不講大悲心，統統都不講了，只講我們發一個真心求生西方極樂世界，蕅益大師說這一個心就是——無上菩提心。

我們仔細去想一想，蕅益大師講這個話有沒有道理呢？真的愈想愈有道理，愈想老人家講這個話真的講到究竟圓滿了。

生到西方極樂世界，與佛光壽相同，那不是究竟，不是無上菩提是什麼呢！

所以有許許多多老太太們，沒有念過書的，不認識字的；他念佛，甚至於她經都不會念，就念這一句佛號，念了幾年，人家預知時至，不生病，會站著往生、坐著往生的。

她要沒有無上菩提心，她怎麼能做到呢？證明蕅益大師這一句話一點都不錯，可知蕅益大師給我們真正的信心，使我們知道這一念求生淨土就是無上菩提心。

我們知道當然之理，還不知道所以然之理。所以然之理在那裡呢？在《觀無量壽經》裡頭，它的確是有理論的依據，可見得蕅益大師說話不是自己隨便說的，不是他自己想的，他有經典做依據。

再有，念佛法門求生西方，絕對不是自了漢，絕對不是小乘，佛在《無量壽經》裡面給我們講得清清楚楚，確確實實是如來第一弟子啊！這是講發心重要。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a09

念弥陀

2、深信因果

第二句『深信因果』。

深信因果在此地，意義尤其殊勝，實在講也很難懂，因為這一條已經是菩薩，不但是菩薩，而且是法身大士，真正發了菩提心的——三心圓發啦！

三心：你說《起信論》的三心，可以——直心、深心、大悲心；說《觀經》上的三心——至誠心、深心、發願迴向心，都可以。

「圓」是圓滿，統統都發了。這樣的人還不相信因果嗎？

說老實話，誰不相信因果呢？凡夫不信因果。

我們這一些天天念阿彌陀佛的人不信因果。

你也許聽了會很奇怪？你要真正深信因果了，你心裡面還有是非嗎？你還會張家長、李家短嗎？不可能啊！還喜歡說這些話，就是不信因果，可見得這個事情不容易啊！

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a09

念弥陀

六祖大師在《壇經》裡面說得太好了！他老人家說：「若真修道人，不見他人過。」還見到別人過失的，就不是真正修道人啊！

他老人家說得還好啊！「若見他人非，自非卻是左。」所以我們中國俗話說：「來說是非者，便是是非人。」這個話很有道理。

誰是是非人呢？說是非的那個，就是是非人。

諸位從這個地方想一想，我們信了因果嗎？善因善果，惡因惡報；不但是身口的造作，起心動念都是業。

《地藏經》上講的話沒錯啊！「閻浮提眾生起心動念，無不是業。」罪業啊！幾個人害怕呢？他怕，他就不敢作了；天天還照作，可見得他不怕。那麼這是講的世間的因果報應。

這一句絕對不是講世間的；佛菩薩那有不知道世間因果的道理呢？

不但是諸佛菩薩，聲聞、緣覺對於世間因果都非常通達了。

阿羅漢他的能力能夠知道過去五百世，未來五百世，那這個因果報應，人家實在看得太清楚太明白了，那有不知道的道理呢？

因此這個地方的因果，就不是普通因果了。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a09

念弥陀

（1）念佛是因、成佛是果

我在初學的時候為這一句話困惑了很多年，就是我讀《觀經》三福，這一句百思不得其解。

原因在那裡呢？因為這個「深信因果」它排在菩薩這一條裡頭。

假如它排在第一條我都不懷疑，我們凡夫都相信因果，都知道善有善報，惡有惡報；那菩薩怎麼不知道呢？這怎麼講也講不通。

菩薩之外，聲聞、緣覺、阿羅漢、辟支佛，難道這些人不知道因果報應嗎？他們比我們知道清楚得太多了，所以怎麼想都想不通。

後來這個問題到我讀《華嚴》，講《華嚴》的時候，才把這個事情的真相搞清楚了。

《華嚴經》那個地方讓我對於這一句醒悟過來？讀到普賢菩薩十大願王導歸極樂；讀到十地品裡面佛告訴華藏世界的菩薩們說：十地菩薩始終不離念佛。我在這個地方明白了這一句話。

由此可知，我們以《華嚴經》的教義來看，「念佛是因，成佛是果」，最低限度圓教三賢位還不十分相信。

因為《華嚴經》上說，十地菩薩始終不離念佛，那要登了地，他就曉得「念佛是因，成佛是果」了。

那麼登地之前，十住、十行、十迴向還要普賢、文殊去勸導，地上菩薩才認真念佛啦！

這是說明這個因果，實在講太深太深了，所以三賢位的菩薩都不知道，那這個第十迴向的菩薩，四十一品無明已經斷了三十品了，只剩下十一品無明啦！

這樣深位的菩薩對於「念佛是因，成佛是果」，他還不知道。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a10

念弥陀

十地是從初地到十地，再加上等覺一共是十一地，這是菩薩位次裡面最高的，我們在平常念讚佛偈，裡面菩薩「摩訶薩」就是指的這個。

菩薩是講三賢位的菩薩：十住、十行、十迴向；摩訶薩是初地以上到等覺，這十一個位次我們稱為摩訶薩，就是大菩薩。

原來華嚴會上這些大菩薩們，他們修什麼法門呢？修的是念佛法門。

始是初地，終是等覺，從始至終不離念佛，他們主修的法門就是念佛。

念什麼佛呢？我們也要問哪！看到文殊、普賢，他們兩位是華嚴菩薩眾裡面的首領，好像是班長一樣啊，這兩個人念阿彌陀佛求生西方極樂世界。

這才真正恍然大悟！原來「深信因果」是講的——念佛是因，成佛是果。

這個因果，許許多多菩薩不知道，所以在此地告訴我們深信因果。

這一句我是搞了二十多年，才搞清楚、搞明白了，真正不容易。

如果不是讀《華嚴》，不是以十七年的時間講《華嚴》，今天這一句話我就講不清楚；講不清楚，含糊籠統就敷衍過去了，沒有法子的呀！

所以深信因果講的是念佛法門——念佛是因，成佛是果；十方世界諸大菩薩都是念佛成佛的。

我們往生到西方極樂世界，你看《彌陀經》上給我們講的，西方極樂世界修的是什麼呢？念佛、念法、念僧。

這個「深信因果」，搞明白了，搞清楚了，很不容易。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a09

念弥陀

我們稱念佛法門為難信之法，實在是不為過啊！

一般人不相信這個法門，不能接受，非常正常啊！

連圓教十迴向的菩薩都不相信，他怎麼可能相信？他要相信，那不就奇怪了嗎？

所以這個不相信，非常非常的正常，一絲毫都不奇怪。

真正能夠相信的，那就是《無量壽經》上所講的，他過去生中的善根、福德太厚了，佛明白告訴我們，過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來，沒有數字啊！

你看阿闍王子他們那些人過去生中供養四百億佛，四百億是有數字，他們還有隔陰之迷，還有退轉，雖然發願了——我將來成佛也要像阿彌陀佛一樣，這個願沒有什麼大用啊！

他要不認真念佛，雖然發這個願，還是不能往生。

所以真正發——堅固信願，一心持名，萬緣放下。

那就是經上所講的過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來，超過阿闍王子太多太多了！

這樣深厚的善根，再蒙三寶加持，所以他對於他這個法門能信、能解、能願、能行。

這能有幾個人呢？幾個人有這麼大的福報？所以這一句「深信因果」確確實實不容易。

我們仔細看看我們周邊的同修，仔細想想自己，這十一句沒有一句做到啊！一點福都沒有啊！怎麼能成功？

從前我常常讚歎大家有福報啊！是鼓勵你、勉勵你，今天我講真話啦！

我們要深深去反省，要認真地去修福，去打根基啊！這個講真話，初學的人聽到都會嚇跑了，不敢來聽啊！

真正相信因果，他一定死心塌地，一定是非常認真努力來學習。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a09

念弥陀

3、讀誦大乘

底下說的『讀誦大乘』。

讀誦大乘是菩薩重要的修行方法，這個菩薩行門無量無邊，佛在大經裡面，就是舉這個綱領也舉了很多很多，為什麼單單說個讀誦？

像《無量壽經》上講的有受持、書寫、供養...，說了很多，為什麼單單說讀誦？為什麼不說受持？不說書寫？不說供養？

那麼我們就曉得，佛說種種綱領之中，讀誦最重要。

說老實話，菩薩從初發心，一直到等覺，沒有成佛之前，這個讀誦經典他每一天都不廢除的，他天天都在念。

讀誦就是萬行齊修，不僅僅是戒、定、慧三學，三慧一次完成，它是無量無邊的法門都在這一次就修圓滿了，這叫圓修。

這個大乘經典很多，浩如煙海，我們從那裡讀起呢？

佛法在中國有十大宗派，大乘就分八個宗派，每一個宗派裡面還有許多法門。

我要先問你，你的學佛目的在那裡？這個很重要，學了之後一定可以達到你理想的目標，這個東西學了才管用。

這沒有目的，那就無從下手，那從學佛常識看起吧！慢慢來吧！你還沒有選擇嘛！一定要先選擇一個法門。

你修學那一宗，你就讀誦那一宗的經典。為什麼呢？這個樣子解行能夠相應，成就快速。

所以在過去，學天台的，他念《法華經》；學賢首的，他念《華嚴經》；禪宗的，念《金剛經》；淨土宗的，念《阿彌陀經》、《無量壽經》。

你學那一宗？你的方向目的在那裡？你選擇某一宗主修的經典，你去讀去。

所以一切大乘經隨你自己選擇。最好的選擇是適合自己的興趣，適合於自己的願望、自己的程度，還要適合於自己的生活環境。

那麼你這樣選擇，修學就非常愉快，容易深入。選擇不恰當，對自己沒有好處，會帶來很多痛苦。

佛法教給我們離苦得樂，絕對不會教我們離樂得苦，沒有這個道理的，這是同修們要把它記清楚的。

如果學佛想得身心快樂、家庭美滿、事業很順利、社會很祥和，如果目標在此地，那我可以告訴你，所有大乘經典統統都可以辦到。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a09

念弥陀

但是修學大乘，此地「讀誦大乘」，不是說所有大乘經都叫你去讀誦。

這樣修學呢？對於我們現前這個階段，你就有誤會了。

諸位要知道，此地講讀誦大乘是對菩薩說的，對明心見性的菩薩說的，不是對我們說的，我們如果明心見性了，所有大乘經典統統來讀誦，沒有問題。

說實在話，這一部《大藏經》要多少時間能夠把它念完，完全貫通、通達呢？

在我想像當中不需要三個月就全部通達了。

你說為什麼原因呢？因為他是菩薩嘛！他一通一切都貫通了嘛，他沒有障礙。

我們今天去讀《大藏經》，說實在話讀一百年也不會通。你問什麼原因？那不是菩薩嘛！

這要搞清楚，因此我們現在不是菩薩，我們要不要讀誦大乘呢？行，可以讀誦大乘。我們是大乘的凡夫，不是小乘凡夫。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a09

念弥陀

（1）發弘願、修品德

大乘凡夫怎麼個學法呢？佛教給我們的——四弘誓願。

四弘誓願不但是願，也是修學的次第。

佛教給我們先發心，發什麼心呢？發慈悲心。

把我們的心量拓開，不要念念想個人，念念想自己，這個心量太小了。

所以第一個叫我們發一個願，「眾生無邊誓願度」。

什麼叫度？用現代話來說，就是盡心盡力幫助一切眾生，成人之美，要去協助他，去幫助他，幫助他破迷開悟，幫助他離苦得樂，要發這個願。

這個把自己的心量拓開，使自己對一切眾生生平等心，生清淨心，然後才開始修學。

修學從那裡學起呢？從品德的修養做起。我們中國人常講品學兼優，第一是品德。

孔老夫子的教學四個科目，它有次第的，第一個是德行，就是道德的教育，這是主要的。

第二是言語，言語要有分寸，一句話說錯可能引起很大的誤會，可能引起身家的敗裂，可能引起國際的戰爭，所以言語非常的重要，是一門很大的學問。

第三政事，政事就是我們今天所講技能，我們將在社會上學有一技之長可以謀生。

第四才是文學，我們今天講的藝術。

我們有品德，有生活的能力，有技能，然後有多餘的時間才可以學藝術的欣賞，使我們精神生活能夠昇華，儒家教學這是四大科。

佛法教學跟這個相似，你看首先教你「煩惱無邊誓願斷」，斷煩惱，我們現前這個階段煩惱太多，我們修學的重點是要把煩惱給斷掉。

煩惱斷掉之後，我們的清淨心現前了，清淨心現前這才有能力學法門。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a09

念弥陀

「法門無量誓願學」，剛才講了，那一部《大藏經》三個月就通達了，就有這個能力了。

所以求學是要有次第的，要懂得從那裡入門。

我們今天下手，諸位一定要記住「一門深入」。

深到什麼程度呢？深到自己心地清淨；一定要把自己的分別、執著、妄想除掉。

所以中國古時候，佛家的教學跟儒家的教學，相同的地方非常多。

佛法教學，五年學戒，現在沒有了！所以今天學佛的人很多，有成就的人不多。原因在那裡？這一個基礎我們把它忽略掉了。

五年學戒，學什麼戒？老師的教誡。就是跟著老師，不能離開老師，老師指導你的，你要認真去學習。

這個五年學戒，不是經、律、論的律藏，不是那個戒律，而是守老師的教誡。

通常老師教什麼呢？這就看宗派不同。

譬如你學《華嚴》的，這五年當中老師叫你去讀《華嚴經》，把這一部經從頭到尾念得很熟，念到能夠背，不給你講意思，天天叫你念。

除了念經之外，就叫你工作，常住裡面許多工作叫你去做，工作是修福，工作是磨練你的耐心，叫你修忍辱波羅密。

讀書是把你的妄想念掉，你不念經就打妄想；尤其那麼厚厚一部經，一天要念個七、八個鐘點，不能念錯，那你就沒有功夫打妄想了。

用這種方法把你的妄想、煩惱去掉。念經是個方法，目的是去煩惱，恢復你的清淨心。

你要學天台宗，叫你念《法華經》。

這個淨土宗，我就叫人家念《無量壽經》，在一切經中，以《無量壽經》為第一，《無量壽經》跟《阿彌陀經》是屬於同部。

《無量壽經》是第一，《阿彌陀經》也是第一，因為它是同一部，所以你念《無量壽經》或者念《阿彌陀經》都好。

《阿彌陀經》呢？那念的遍數，就要更多了；或者是念《要解》，《要解》，你看印光大師的讚歎，是《彌陀經》古今註疏裡面註得最好的，第一註解。

印祖說：「即使是古佛再來，給《阿彌陀經》作個註解，也不能超出其上。」是把這個註解讚歎到了極處了。

所以念《阿彌陀經》，我們就希望連《要解》一起念，這個份量也就相當了，否則的話經文太短了。太短了，我們修學的時間就短。

《無量壽經》很短，不長嘛，所以我要求大家一天念三部。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a09

念弥陀

（2）捨識用根——讀誦大乘

你要曉得讀經不能夠求解義，念經是三學三慧一次完成，修行的時間是愈長愈好。

讀誦是修行哪！讀誦的時候不能求解義，一求解義，這個讀誦的目的完全破壞了。

為什麼呢？你一起分別，就落到意識裡面去了，這個就錯了。

說老實話，讀誦經典的時候，就是禪家所說的「離心意識參」；我們跟禪家用的手段不一樣，目標是一樣的，是在參禪啊！

我們用讀誦的方法在參禪，這個真是妙到極處了。

參禪是什麼呢？離心意識叫參啊！

我們讀誦離心意識，讀誦的時候不分別，不用第六意識；不執著，不用第七識；不去思惟想像，也不落印象，一直念下去，不落印象，不用第八識。

豈不是離心意識嗎？眼睛看得清清楚楚，念的這個句子，耳朵也聽得清清楚楚，一個字也沒念錯，一句也沒念顛倒。

給諸位說，這就是交光大師所講的「捨識用根」。

我這個時候用的是六根根性，我用的是見性，見色性；用見性見，用聞性聞，高等的修行啊！幾個人會啊！

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a09

念弥陀

「捨識用根」。盤腿面壁可以捨識用根；讀誦大乘也可以捨識用根。

用熟了，就可以把它用在生活上，穿衣吃飯，待人接物，統統捨識用根，那就是菩薩，名副其實的菩薩啦！把這個方法應用在生活上。

所以你才曉得，讀誦大乘是菩薩修行重要的一個方法，因為在十個宗派裡面，禪宗只是一個宗派，其餘九宗都屬於教下，都沒有離開經典。

所以這個地方它不寫觀心、參禪、參話頭，它寫的「讀誦大乘」。

那就是說這個大乘菩薩裡面，依照經論修行的，佔絕大多數，只是方法不相同，它的精神、方向、目標全部都是相同，都是捨識用根，都是離心意識，這個叫真正修行，讀經是真正修行。

心意識捨掉了，與心意識相應的心所，當然都不起用了。所以讀經會入定啊！

你要不相信，也許聽說過吧！智者大師念《法華經》入了定，他要用心意識去讀，他怎麼能入得了定呢？他讀《法華經》會入定。

我們念經為什麼入不了定？我們是用心意識在念，所以入不了定；人家是離心意識去念，就我剛才講的那個方法原則，他念到《藥王菩薩本事品》入定了。

在定中，他有感應，他參加釋迦牟尼佛講《法華經》的法會。

他還聽了一座，出了定告訴人，釋迦牟尼佛這個靈鷲山，靈山一會還沒散啊！他還親自參加了。

說實在話，釋迦牟尼佛每一次法會都沒有散場，問題就是你有沒有能力去參加。

《彌陀經》的這個釋迦牟尼佛的彌陀法會，也沒散；《無量壽經》的法會，也沒散，看看你們那一位有能力親與世尊的法會。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a09

念弥陀

不明瞭讀誦大乘，所以他不願意念，這個實在是智慧淺少，不知道事實的真相。

念到心清淨了，念到定、慧成就了，念到破無明、見法身了，他還是念；即使證到等覺菩薩果位了，他每天還是要念，始終不離開，這是這種修行方法。

那麼淨宗也許有很多同修聽過，沒有念經，單單念一句佛號，他也成就的，沒錯；單單念這一句佛號，誰呢？最初提倡的是大勢至菩薩，他那一句阿彌陀佛，或者是一句南無阿彌陀佛，也是離心意識；如果不離心意識，那叫什麼修行？不離心意識，怎麼能夠「不假方便，自得心開」呢？沒這個道理啊！

所以諸位要曉得，念這一句佛號，也是離心意識念啊！念經、念佛如此，聽經還是這個樣子。

大家聽經不開悟；為什麼不開悟呢？用心意識聽。

別說聽這一輩子不開悟，生生世世聽上無量阿僧祇劫，還是不開悟。

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a09

念弥陀

馬鳴菩薩在《起信論》裡頭，給我們講得好清楚，那是講對聽經的人，要怎麼樣聽呢？「離言說相，離名字相，離心緣相」。

「離言說相」，就是離第六意識；「離名字相」，就是離第七識；「離心緣相」，就是離第八識。還不是捨識用根嗎？

這個就是清清楚楚給我們顯示出來，聽經也要離心意識。心就是第八識，意就是第七末那識，識就是第六識。

聽經也得要離心意識聽，離心意識，說老實話，是修行。

聽經是修行，讀經是修行，念佛是修行。

修什麼行呢？把心心所給捨掉，這就是禪家常講的從根本修啊！

我們曉得我們的思想見解、言語造作，盡是過失；那個過失的根源在那裡呢？根源就是心心所。

所以它這個修行方法，是從根拔起啊！連根把它拔除。由此可知，絕對不是只有禪家從根本修。

所以禪宗常常輕視教下，輕視淨土，他不曉得「法門平等，無有高下」。

你是用參究觀心的方法，從根修起；人家教下用讀誦，念佛的用執持名號，也是從根本修啊！不亞於觀心，不亞於參話頭啊！

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a09

念弥陀

凡是輕視別人的，他會不會成就？他決定不會成就。

為什麼呢？因為真心裡頭沒有分別、沒有執著，那裡來的輕視別人呢？

這個輕視，總有分別、有執著，才會輕視嘛！

那麼由此可知，他禪參得再好，他心意識沒離開；沒離開，他那個禪不管怎麼參法，不會開悟；得禪定是可能的。

為什麼呢？用心意識可以得禪定，四禪八定，阿羅漢的九次第定，都是用心意識修的，都沒有離心意識。

離心意識，那是上上禪了，不是阿羅漢、辟支佛祈能夠證得的，這一點諸位要知道。

你要是果然明白了，你對於參禪的人譏笑你，你也是合掌阿彌陀佛，不去跟他計較。

為什麼呢？我們心裡清清楚楚、明明白白。

碰到外面人，說我們是自了漢，說我們是小乘，我們也歡歡喜喜地「阿彌陀佛」就結束了，不要去計較，用不著去跟他辯駁。

正是六祖所說的，看到這個根性好的，可以給他說的，這才能給他說說；看到根性劣的，不能說的，合掌令歡喜就好了，不要與任何人爭論。

爭論，決定違背了佛法，佛法是覺悟之法啦！

這個爭論決定是迷惑顛倒，只有迷人才會爭啊！悟的人不會爭。

迷的人，心裡面才有意見；悟的人，心裡沒有意見，悟的人，心乾乾淨淨，什麼也沒有，本來無一物。

心裡面還有許許多多東西的，這沒悟啊！

http://book.bfnn.org/books/0165.htm#a09