阿姜敦: 法语微言

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97.安全的捷径
        1973年1月20日，龙普正要离开朱拉隆功医院，弟子们决定作一次供僧，把福德回向给过去建造这所医院，现已去世的前辈。
        仪式结束后，有几位医生护士前来拜见龙普，表达他们对他康复的喜悦。他们友好地评论说: “您的身体仍然健康、强壮。您的脸色光亮，好象没有生病一样。这可能是您的定力果报吧。我们没有多少剩余时间修定。有什么简单的捷径呢?”
        龙普答:
        “一有时间，就把它用于禅修。训练心、审视心，是一切法门中最快、最直接的。”

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98.一切来自行为
        龙普一辈子从来不接受幸运时辰、幸运日子的说法。即使当人们直接问他: “哪天是出家的好日子?”或者 “哪天是还俗的好日子?”或者 “哪天是吉日、凶日?”他从来不跟那种想法走。他通常说: “哪天都好。”如果人们请他定一个吉日，他会要他们自己找，不然就说: “什么时候方便就好。”
        他常会如此总结:
        “一切来自我们的行动。好时、坏时、 吉时、凶时、福德、罪过: 这一切都来自人的行为[业]。”


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99.不作秀
        龙普从来不作秀、出风头。人们要想给他照相，时间必须恰当。譬如他已经穿上了整套僧袍，预备听波罗提木叉戒经、或者准备传戒、或者参加什么仪式时，那时你请他照相，就很容易。不过，如果他只是随意坐着，你要他起身穿好整套三件僧袍，摆好姿势照相，那就很难说服他。
        有一次，一位来自曼谷的女士，带来一条精致的毯子送给龙普，供他在冷季使用。几个月后，在热季当中，她碰巧又来拜见。她请龙普把那条毯子拿出来，放在他的身边一起照相，因为上次她供养时忘记照相了。龙普不肯，温和地说: “没有必要。”即使她请了第二次，第三次，他还是说 “没有必要。”
        她离去时，我感到不安，于是问龙普: “您有没有注意到她有多么不满吗?”
        龙普微笑了，然后说:
        “我知道。她不满，是因为她有一颗不让她满意的心。”

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100.重生的终止
        有一次，一位高年资的禅修导师来与龙普讨论一些极其高深的佛法问题，最后问: “有的高年资禅僧行止良好，激发起人们高度的崇敬心。连其他比丘也同意，他们在佛陀的教导中牢固地确立了自己。可后来出了什么事，他们或者还俗、或者行为不轨起来，与法与律背道而驰。那么，一个人必须达到什么层次的法，才不再有有和生?”
        龙普答:
        “严格持戒约束自己、修头陀行，是极其崇高可敬的行为。然而，如果你还没有发展你的心，达到提升的心与提升的明辨[1]的层次，它总是有可能衰退，因为它还没有达到超世。实际上，阿罗汉不需要知道多少。他们只需要发展他们的心、明见五蕴、穿透十二因缘。那时，他们就能够终止造作、停止求索、停止一切心的动作。就在那里，一切止息了。剩下的是清净、清洁、明亮——大空、巨空。”

[中译注:]提升的心和提升的明辨: 又译增上心和增上慧。

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101.比较
        “求知、止疑的欲望，你在所有心智发达的人当中都能够找到。每一门科学、每一门学问的确立，都是为了让人们发问、求解。那时他们就会认真地学习、修练，达到那门学问的目标。
        “不过在佛陀教导的领域，你必须以平衡的方式学习和修练。你的努力必须精进，才能亲自进入法的最高层次。那时，你就能亲自解除你的一切疑问。
        “这就好比一个从来没有见过曼谷的村夫。别人告诉他，曼谷不仅在其它方面十分发达，而且还有一面 ‘宝石墙'(大王宫宫墙的名称)，和一座巨大的 ‘金山'(斯罗凯寺佛塔名)，他决定去曼谷，以为可以从那座墙上得到一些宝石，从那座山上得到一些金子。等他终于来到曼谷时，有人指给他看: ‘那是宝石墙; 那是金山，'当即就止息了他的一切疑问和预想。
        “道、果、涅槃正是如此。”

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102.最安稳的住处
        我记得1976年，从东北地区北部的两位禅修导师来拜见龙普。他们与他讨论修行的方式十分愉悦、感人。他们描述了自己长期跟随修学的那些阿姜的德性与成就，他们说，那位龙普的心一直住于定中，这位阿姜心住于梵住，因此有那么多的人崇敬他; 那位龙普住于无量梵住，因此他的弟子不计其数，而且他总是安稳避险。
        龙普说:
        “一位比丘无论达到什么层次，尽可以住在其中。至于我，我住于觉知。”

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103.续前
        当那两位比丘听说他住于觉知时，他们静了一静。接着请他解说住于觉知是什么情形。
        龙普解释说:
        “觉知是空性、明亮、清净，已经终止造作、终止求索，止息一切心理动作的心的正常状态——什么也没有遗下，不粘着任何东西。”


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104.苦的终结
        龙普的言语清净，因为他喜欢讲真实的真相。他只讲述佛陀的教导的最高目标，他只讲佛陀的教言当中引向苦的终结的教言。你可以从他最常引用的佛陀教言中看出来。
        佛陀说:
        “比丘们，有那么一个维度，其中既无地、亦无水、无火、无风; 既无空无边处、亦无识无边处、无无所有处、无非想非非想处; 既无此世、也无来世、无日、无月。我说有，有不来、不去、不住; 不生、不灭; 无立足点、无基地、无维持。这，正是苦的终结。”

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105.他的最后一场疾病
        1983年早些时候，龙普从医院回来，这不是说他已经痊愈，只是他必须用极度的忍耐，再活八个月，活到人们已经为他开始准备的96岁生日的福德活动。随着庆典的那一日的临近，他的症状开始不规则起来: 时而疲倦、不适、发烧。我问他，是否该把他送回朱拉隆功医院，但他说: “没有必要。接着他又说: “不许把我送去。因为去了也无益。”
        我回答: “上次您的病比这更严重，也恢复了。这一次一点也不严重。你一定能康复。”
        龙普说:
        “那是上一次。这不是上一次。”

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106.接近死亡
        1983年10月29日，龙普的状况在下午1点后勉强稳定，但他的肤色特别明亮。弟子们——居士、镇居比丘、林居比丘——大批大批地前来祝贺。
        下午3点，一大群林居僧来拜见龙普，他坐了起来，与他们论法。他以清晰的声音，对整个修行道作了讲解，就好似他在排解他们的一切疑问，总结他所传授的全部禅修指南。
        晚上将近10点时，龙普要我们把他放在轮椅上，推到他的小屋外。他温和地环视着整个寺院，没有人意识到，那是他最后一次观看屋外的事物。

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107.临终忆法
        夜里十点后，龙普让我们把他抬回屋里。他躺着，身后垫着一个大枕头。他要屋里的八九位比丘诵吉祥七诵给他听。接着要他们诵《觉支经》三遍、《十二因缘》三遍。接着他要我们诵《大念处经》，不过我们当中没有谁会背诵。于是他说: “打开课诵本，照着念。 ”周围却找不着课诵本。幸好一直在照料龙普的阿姜普萨随身带有一本皇家课诵本，于是拿出来翻前翻后地找那一页。最后龙普说: “拿来，”看也不看，把书一翻说: “就从这里念。”全屋的比丘们个个惊讶，因为龙普打开的正是172页《大念处经》。那篇经文极其长，两个多小时才诵完。他一直静静地听着。

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108.临终之语
        我们诵完《大念处经》后，过了片刻，龙普开始从头到尾讲述佛陀的般涅槃。我在此只引用他的结束语:
        “佛陀没有在他证得的禅那中涅槃。当他离开第四禅时，他的名蕴即刻全部止息，无余。换句话说，他允许自己的受蕴在心的觉醒状态下，在正常的人类心序流中止息，带着全副念住与警觉，绝无其它心态的显现而遮蔽、迷惑心。这就是完全自处的心。你可以称它为大空、原初宇宙、涅槃，等等。那就是我一直修练求达的境界。”
        那就是龙普的遗言。

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109.都市中的瞬间野外
        让我们回想一下近百年前发生的若干事件。龙普一行四位头陀与沙弥，离开了阿姜曼带领的一群人，游方于加拉信府的塔-康妥地区。在穿越密林时遭遇了种种危险与磨难: 不仅是野兽，还有疟疾。最后，一位可怜的比丘抵挡不住疟疾，死在了其他比丘的跟前。更糟的是，当龙普带着一位小沙弥与其他人分开，进入库卡文村附近的另一座森林时，又遭遇了疟疾，它就在龙普的眼前夺走了沙弥的生命。没有药品，龙普无措地在一边看着。
        现在我们回到1983年10月30日凌晨4点发生的事件。野外的情景瞬间闪现在龙普的房间里，虽然他病情沉重，却没有一个护士、没有一滴输液，只有龙普的僧伽弟子围绕着他，像是护卫着他彻底解脱，在无余死亡中放下色身——清净、寂止、和平。

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110.适时离去
        佛陀追求真谛凡六年，证得觉醒的时刻，是在清晨，也就是四点之后。觉醒后传法45年，每日清晨四点，扩展他的觉知，观视下一日当传法于谁。般涅槃来临时，他选择了同一时辰。
        一束造作于1888年10月4日在素輦府帕萨村升起，逐阶成长、发育，操行可敬、端正。着僧衣直至命终，行持足堪表率，真为 “世间无上福田。”为了自己的真正福利与他人的真正福利，他具足而作，直至1983年10月30日。就在那天 的清晨4时13分，龙普倏然放下了他的色身。
        令人惊奇的是，他的弟子们——居士、出家人、镇居者、林居者——早已聚集在一起，为龙普96岁度完第八个年轮做贺岁福德，好似为他的圆寂作了 充足的准备。

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111.没有恶身业
        只有那时，我懂得了龙普说他没有恶身业的意思。
        他年届96，依然身体健全、精神矍铄、清洁、平和。念住、警觉随时具足，不受耄昏健忘之苦。
        死亡来临时，他无痛、无苦，静静离去。没有给照料他的人带来身心上的不适，没有多费医护、多费药品、多费他人的时间。
        黎明将近，周围无人声物态的嘈杂，连树叶也悄然静谧。空气中透着清凉，细雨如雪，飘然而落。在这寂止之中，龙普——清净的圣僧——放下了色身。惟有他的遗德，令我们感铭无尽。

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词汇表

• Ajaan(巴利语 acariya): 导师;阿闍梨。
• Appana samadhi: 安止定，最高层次的定。
• Arahang: (巴利语: araham): 阿罗汉; 尊贵者; 清净者; 佛陀的名号。
• Brahma: 梵天; 字面意义是 “伟大”。居住在最高天界层次之一的天神。梵住心乃是四种心理素养——慈、悲、喜、舍——这些心态使人在死后转生为梵天。
• Buddho: 觉醒; 觉悟; 佛陀。
• Deva: 天神; 字面意思是“发光者”。一位地居神或者多层天界之一的居住者。
• Dhamma(dharma): 法; 事件; 现象; 事物实相; 其内在性质; 事物发展的基本原理。也指为了顺应自然法则人们当採取的行为准则，以及为了实证不死之境界，人们当培育的心理素质。在引申意义上，法(大写的Dhamma) 也指任何传授上述原理的教义。因此佛陀之法既指他的言教，也指这些言教的所趋的目的，即涅槃体验。
• Dhutanga: 头陀支; 苦行。这是比丘们为了斩断心理杂染和对生活必需品的执取，自愿选择的修行途径。一共有十三支，包括: 着弃布缝起的僧衣(糞掃衣); 只用一套三片僧衣; 常行乞食; 次第乞食，不绕避施主; 一日一食; 自钵中取食; 饱后不吃余食; 住野外; 住露地; 住树下; 住冢间; 住随处被指定处; 常坐不卧。
• Jataka: 本生经: 讲述佛陀前生的故事，常有传奇色彩。
• Jhana: 禅那:专注单一所缘(概念或体感)的深度禅定状态。
• Kamma(karma): 业; 导致存在与出生[有生]状态的有动机的行动。
• Khandha: 蕴; 聚集体; 总体个性与感识[sensory perception]的身和心的构成单元，从中造作起人的自我感。一共有五蕴: 色蕴(身体现象)、受蕴(苦、乐、不苦不乐之感受)、想蕴(心理标籖、概念)、行蕴(思维构成)、识蕴(六种感官意识) 。
• Luang Phaw: 龙波; 尊敬的父亲; 师父。对年长比丘的敬意称呼。
• Luang Pu: 龙普; 尊敬的祖父.对一位长老比丘表示极大敬意的称呼。
• Luang Taa: 龙榻: 尊敬的外公; 含有的亲近感多于敬意感。该词通常，但也不总是用于称呼老年出家的比丘。
• Magga: 道。特指趋向苦的止息之道。四条超世之道——更贴切地说，是一条具有四个精细层次的道——即是: 入流道(进入涅槃法流，只将重生七次)、一还道、不还道、阿罗汉道。
• Nibbana(nirvana): 涅槃。心从贪、嗔、痴、名色之绑束中的解脱。因该词也指火的熄灭，故含有静止、冷却、安宁之义。(据佛陀时代的物理学，万物或多或少都含有火的潜在属性。激活时它抓紧並受制於燃料。熄灭时则获得解脱。)
• Paticca-samuppada: 十二因缘。对结合起来造苦的身与心的诸因素的分析。
• Patimokkha: 波罗提木叉。两周一次持诵的比丘227戒。
• Phala: 果。特别是四条超世之道任一之果(见“道”)。
• Phra: 帕; 尊者; 对比丘的常用称呼。
• Sambojjhanga: 觉支; 觉悟的因素。一共有七支: 念觉支、择法觉知、精进支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
• Sangha: 僧伽。跟随佛陀的弟子团体。常规意义上，指佛教僧侣。理想意义[ariya，圣义]上，指无论在家、出家的佛弟子中至少已修练成就解脱的第一种出世品质[初果]者。
• Sanghadana: 供僧; 赠与整个僧团而不是特定个人的礼物。
• Sati: 念; 念住。
• Sutta(sutra): 经; 经文。
• Vinaya: 比丘戒律。佛陀把他的教导称为 “此法律”。
• Vipassana: 内明; 毗婆奢那。
• Wat: 寺院; 道场。
• Yakkha: 夜叉。一类凶厉的精灵，通常出没树木、山丘、洞穴。

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看了心中有一丝感动。

感谢分享～
sadhu x 3

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