索達吉堪布的微博之最新開示

頂禮佛陀

現在許多人希望自己健康無病，永遠青春年輕，其實這些意義並不大，若能調伏自己的心，其價值將遠遠超過世上的一切。

華智仁波切也說：“調伏心、調伏心，用菩提心來調伏心，縱然身體和語言沒行持任何善法，實際上這也對自己和眾生有利。”

——法王晉美彭措


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འཇིགས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཞལ་ནས། །བློ་སྦྱོངས་བློ་སྦྱོངས་རང་གི་བློ་སྦྱོངས་ཤིག ། བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞིས་རང་གི་བློ་སྦྱངས་ན།  །ལུས་ངག་དགེ་བ་སྣ་གཅིག་མ་འགྲུབ་ཀྱང་།  ཐར་བའི་ལམ་ལས་གཞན་དུ་འགྲོ་ས་མེད། ཅེས་གསུངས།

晉美秋吉旺波：

修心修心修自心，以四厭離修自心，身語縱未修一善，除至解脫無餘處。


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敬錄自《修心八頌》要義   朗日塘巴尊者 造頌   索達吉堪布 譯講

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假如以四種厭世心——人身難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛，一再地修持自心，即使身體和語言沒有做其他善法，除了解脫也沒有別的去處了。因此，修心非常重要，此處講的就是修心法門。

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敬錄自《華智仁波切略傳》  索達吉堪布 著

外即佛子寂天論師者，內即大成就者夏瓦熱，

密行聖者觀世音菩薩，祈禱晉美秋吉旺波尊。

     晉美秋吉旺波尊者即華智仁波切（1808－1889）是寧瑪派近代一位聞名遐邇、頗具盛譽的傳承上師，也是寂天菩薩、大成就者夏瓦熱、聖者觀世音三者無二無別之化身，並為利益有情而顯現為善知識形象。公元1808 年誕生於世，即被晉美嘎讓認定為華丹彭措的轉世，也有些大德認為他是智悲光尊者五種化身之一的語化身，故被尊為“華智”（吉祥化身）。據史料記載，華丹彭措是觀世音菩薩的化身，一生誦滿十萬遍《真實名經》，在石板上刻觀音心咒壘成石堆，使無量眾生相續中播下了解脫種子。並做過授記：“我將來要增刻此石堆。”後來菩提金剛賜其美名“鄔金晉美秋吉旺波（無畏法王）”。有關其化現為印度寂天論師及藏地阿若益西炯內的事蹟，於蔣揚欽哲旺波的伏藏品中有詳述。即生的外在行為也與寂天論師極為相似。

     他天生具有超凡的智慧，穎悟力極強，幼小時便無勤通達文字的讀寫及解義，從那時起一直持誦《真實名經》，一生中《入菩薩行》與《真實名經》始終未離身。後棄世離俗於堪布西繞讓沃前出家，取名為晉美給衛炯內，開始了孜孜不倦、刻苦精進的聞思修行。於多拉晉美嘎讓等上師前廣泛地聽聞格魯、噶舉、薩迦、寧瑪新舊派諸多顯密經續，並聽受了大藏經《甘珠爾》為主的一切顯密教典傳承，同時深思熟慮、精進修持。修學之同時，也對有緣者講經說法。如三十歲左右時到色達一帶隨學洋彭塔意上師並為有緣弟子傳授了《大幻化網》教法。

頂禮佛陀

在修學佛道的過程中，一定要具足不放逸，不放逸是成就佛果的根本因。如果我們放逸無度、放任自流，沒有一點約束和對治，想做什麼就隨心所欲，那下場是死亡之處的輪迴。


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敬錄自《親友書》講記   龍樹菩薩 造頌   索達吉堪布 譯講

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     現在是講六度中的持戒，它分四個方面，昨天講了持戒的十三種違品，下面開始講持戒的同品——不放逸。

     己三、行持同品不放逸：

佛說不放逸甘露，放逸乃為死亡處，

是故汝為增善法，當恒敬具不放逸。

     佛陀在了義經典中教誡我們：作為一個行持大乘佛法的人，言行舉止必須做到不放逸，不放逸是甘露之處（注）。佛陀在菩提伽耶的金剛座成佛時說：“深寂離戲光明無為法，猶如甘露之法我已得。”由此也可以看出，佛陀所獲得的涅槃境界，猶如甘露一般。因此，在修學佛道的過程中，一定要具足不放逸，不放逸是成就佛果的根本因。如果我們放逸無度、放任自流，沒有一點約束和對治，想做什麼就隨心所欲，那下場是死亡之處的輪迴。有些人每天喝酒抽煙，做各種非法事，這就是放逸的行為。現在的世間人無惡不作，每天都在造惡業，沒有任何對治法，此舉完全是生死輪迴之因。因此，龍猛菩薩對樂行王說：大王你為了使善法日益增上，身口意務必要如理行持，對善法具有恭敬心、恒常心、精進心，對惡法則嚴厲制止，必須具足不放逸。佛經中也說：“不放逸為甘露處，放逸則是死亡處，不放逸者不死亡，放逸之人恒死殆。”

     《入行論》有一品專門講不放逸，要求三門如理如法行持，依靠佛法來對治自己的煩惱。如果沒有不放逸的理念，不要說大乘的果位，連小乘阿羅漢果也得不到。《文殊國土莊嚴經》云：“放逸者，聲聞之道亦不能成就，更況無上菩提正道？”因此，不放逸在修學過程中不可缺少。

     按照《俱舍論》的觀點，所謂不放逸，即制止不善，行持善法。大家平時要有“我應該注意”這種念頭，否則，即使具足持戒、廣聞博學等種種功德，但就像沒有牆基的牆壁一樣，善法功德遲早會毀於一旦。正因為如此，大慈大悲的佛陀在《三摩地王經》中說：“如我所說諸善法，謂戒聞捨及忍辱，以不放逸為根本，是名善逝最勝財。”佛陀所說的大乘善法當中，持戒、廣聞、布施、安忍等，皆以不放逸為根本，它被稱為佛陀最殊勝的財富。誰若具足不放逸，此人即是具福報的大富翁，反之，假如不具足不放逸，整天都是行持惡法，就算他物質上很富足，實際上也是窮光蛋。

     不放逸，其實是非常大的善法。以前也講過，兩個比丘行路時，魔鬼準備害他們，它倆私下商量：如果這兩個比丘說善法，就不害他們；如果不說善法，就把他們殺掉。那兩位比丘很散亂，一路上都在談論世事，沒談一句善法，到了分手時才互相祝願：“慎勿放逸！”一個魔鬼說：“他們一句善法都沒有說，可以吃掉他們了。”另一個魔鬼說：“他們講了甚深的善法，只是你不懂而已。”接著他講述何為不放逸；大小乘中不放逸具足什麼功德；所有的佛法中，不放逸是非常殊勝的善法……

     因此，我們平時與他人道別時，也應該說：“你要注意啊！你要小心啊！”這一句話用佛法來解釋，意思就是讓他不放逸，時時提醒自己：“我是一個佛教徒，是皈依佛門的人，不能這樣做，否則，即生中會導致不好的果報，來世就更不用說了。”對自己的言行舉止要有拘束、有控制。

     可是很多人根本不具足這種對治法，行為經常表現得不如法。所以我們應像《入行論》中所說：“若身欲移動，或口欲出言，應先觀自心，安穩如理行。”不管身體要做什麼、口裡要說什麼，首先應當觀察自己的心，看動機善不善，是否違越佛教的教規、世間的世規，始終有一種小心翼翼的感覺。現在很多人從小沒有好好修行，所作所為根本沒有約束，這是非常可怕的。你做什麼事、說什麼話，一定要有種對治心：“我作為大乘佛教徒，能不能這樣做？不能的話，萬萬不可逾矩。”自己提醒自己，自己檢點自己，一定要制止煩惱，這就是不放逸。


注：甘露，即無生無死的妙藥或境界。

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敬錄自《親友書》講記   龍樹菩薩 造頌   索達吉堪布 譯講

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     解釋題目：《親友書》

     “親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友——樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親友書”。

     印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。

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聖者龍樹菩薩略傳

雍怎益西堅贊  著

索達吉堪布  譯

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敬錄自《中論釋．善解龍樹密意莊嚴論》  索達吉堪布的前言

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     在浩如煙海的佛學論典中，闡釋佛陀二轉法輪密意——般若空性的大小經論，可謂卷帙浩繁；先後湧現出的各派論師，也是盈千累萬。但能親得佛陀授記，開創甚深見之妙道，以遠離四邊戲論慧炬照亮娑婆世界，使世人得以窺見凡夫分別心難以測度的究竟實相之典範人物，則非龍樹菩薩莫屬。尊者憑藉超凡入聖的俱生智慧，集《般若經》之所有精華於一體，撰著了詮說般若空性的中觀論典之根本源泉——中觀理集諸論。

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敬錄自《親友書》講記   龍樹菩薩 造頌   索達吉堪布 譯講

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     介紹作者：龍猛菩薩

     佛教歷史上，龍猛菩薩是公認的登地菩薩，佛陀在《楞伽經》中親自授記：“南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊。”意即南方碑達國（注）有一位吉祥比丘，名叫龍猛，在佛陀涅槃之後，佛教內部產生爭論時，他站出來弘揚大乘中觀，破除有邊與無邊，詮釋般若波羅蜜多法門。在《大鼓經》、《大雲經》、《文殊根本續》等大乘經續中，對龍猛菩薩也有明顯的授記，有些說他是一地菩薩，有些說是七地菩薩，有些甚至說獲得了佛果。藏傳佛教中他被喻為“二勝六莊嚴（注）”之一，漢傳佛教中他被八大宗派（注）奉為開山始祖，這樣的大菩薩、大聖者，佛教徒沒有一個不承認。

     《大唐西域記》中說，當時龍猛菩薩令佛法越來越興盛，魔王波旬極度不安，投生為樂行王的兒子——具力太子，為了獲得王位，跟母親商量要害死龍猛菩薩。他來到菩薩前面，說自己不幸得了一種病，非人腦不能醫治，求菩薩布施自己的頭顱。龍猛菩薩心想：“往昔佛陀無數次布施自己的身體，如今我遇到這樣的對境，也應當滿足他的心願。”於是隨手取一根吉祥草，吹口氣化作利劍，把頭割了下來，以此而示現圓寂。

     《前行》裡面也說，樂行王子向龍猛菩薩索要頭顱，菩薩爽快地答應了。太子奮力揮起寶劍，可好像斬虛空一樣，根本無法傷害菩薩。菩薩告訴他：“我五百世前就徹底清淨了兵器砍割的異熟果報，所以用兵器無法砍斷我的頭。但我曾經割吉祥草時殺害小蟲的宿業沒有償還，你用吉祥草可以割斷我的頭。”太子依言照辦，頭顱當下落地，菩薩趨入寂滅，往生極樂世界。

     王子擔心頭顱會重新復原，便將其扔到了一由旬以外的地方。由於菩薩對地水火風已獲自在，所以身體與頭部變成兩座大山（我去印度南方時，看到並朝拜過）。不過更奇妙的是，隨著歲月的遞增，二者之間的距離一步步縮短，等到將來兩山接觸之時，龍猛菩薩將重入此身體，再次弘揚大乘般若法門。

     龍猛菩薩的殊勝教言，大家有機會學習，確確實實非常有福報。現在邪說層出不窮，邪惡勢力也十分強大，在暗無天日的世間上，我們得到人身、值遇佛法，並能聽聞佛陀親自授記的龍猛菩薩之教言，是多生累劫的善根福德，理應值得珍惜。

     《親友書》是龍猛菩薩給樂行王的教言。漢傳佛教的經典中，樂行王又名禪陀迦王、乘土王。早在唐朝，《親友書》就被義淨法師翻譯出來了，義淨在翻譯之前曾說：這些竅訣十分殊勝，可惜漢地多不了解，故將之翻譯出來，希望能順利流通。1999年我依他的譯本給大家作過解釋，但以藏文來對照，許多詞句比較難懂，不太容易直接了解。後來宋朝譯師也翻譯了兩個譯本，現收錄於《大藏經．論集部》中，因而在漢傳佛教中，《親友書》有三個不同的版本（注）。然自唐朝到現在，從漢地歷史上看，人們對這部論典並沒有予以足夠重視，不像《阿彌陀經》、《金剛經》那樣人盡皆知。

     如今依靠大家的信心和發願力，弘揚《親友書》的因緣已經成熟，希望你們一定要好好學習，今後若有機緣，也應全力以赴在不同層次的佛教團體中弘揚。本論所宣講的教言，只要是大乘根基、對佛教有信心，百分之百有非常大的利益。世間亂七八糟的學問，並沒有什麼價值，最有價值的就是聖者的金剛妙語，它可讓眾生根深蒂固的煩惱逐漸瓦解，有殊勝威力和不共加持！


注1：南方碑達國，即現在的印度南方，1990年法王一行去印度時曾朝拜過。

注2：二勝六莊嚴：二勝謂精通佛教最勝根本，即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。六莊嚴謂裝飾南贍部洲的六莊嚴：精通中觀學的龍樹和聖天；精通對法學的無著和世親；精通因明學的陳那和法稱。

注3：禪宗、淨土宗、密宗、唯識（法相）宗、天臺宗、華嚴宗、三論宗、成實宗。

注4：《龍樹菩薩勸誡王頌》，大唐三藏法師義淨譯；《勸發諸王要偈》，宋天竺三藏僧伽跋摩譯；《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，宋罽賓三藏求那跋摩譯。

頂禮佛陀

每個人在成長的過程中，都得受周圍人的很多饒益：父母養育了我們的生命，老師傳授給我們知識，同學陪伴我們成長而且給予了各種幫助，還有身邊的小朋友們，也給我們帶來很多快樂。因此，我們應該銘記他們的恩德，並盡力回報他們、幫助他們。


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頂禮佛陀

對一個普通人而言，不願接受痛苦、強烈地執著安樂，這種分別念一直在不斷地湧現。

而我們作為修行人，應當斷除這種心態，將一切苦樂轉為道用。比如，自己正在痛苦時，最好安住於空性當中；倘若沒有這種境界，那就修持自他交換的菩提心，觀想代所有眾生受苦。

如此修一次法，就可以積累千百萬劫的資糧，痛苦當下會轉為功德。

——法王晉美彭措


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怎樣面對痛苦——香港理工大學演講

索達吉堪布  講授


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如何將病苦轉為道用

慈誠羅珠堪布  講授

頂禮佛陀

每個人都有一些願望和目標，但一個願望實現了，還有更多的目標緊跟著，還想追求更多的安樂。

分別念就是這樣，一個願望達成了，接著又生起一個新的希求心。就像有些人，有了房子還想要院子，有了院子還需要花園……在我執尚未斷盡之前，這種心始終沒完沒了。根登群佩大師也說：“乃至小螞蟻在內的所有眾生，都在為自己的利樂而奔波。”

——法王晉美彭措


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敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》  華智仁波切 著   索達吉堪布 譯

     庚二、加行精進：

     雖然心裡有求法修法的念頭，但一直在明日復明日中耗盡人生歲月，我們必須斷除這種懷著修持正法的願望而虛度人生的現象。如哲白蓮大師說：“人生猶如屠場畜，過一瞬間死亦臨，今復明日久蹉跎，終於榻中呼號矣。”

     因此，我們一定要刻不容緩地修持正法，就像懦夫懷裡鑽進蛇或者美女頭上著火一樣急不可待，徹底放下、完全捨棄今生世間的一切瑣事，毫不遲疑地致力於佛法。否則，紅塵的瑣事沒完沒了地接踵而至、此起彼伏，猶如水的波紋一般，始終空不出一個修法的時間。一旦自己下定決心放下世間瑣事，也就是瑣事完結的時候。正如全知無垢光尊者說：“世間瑣事死亦無完時，何時放下即了乃規律。”又說：“所作所為如兒戲，做無終了放則了。”所以說，當生起想修正法的心念時，要以無常來激勵自己，一剎那也不能懶懶散散、拖拖拉拉，一定要當機立斷修持正法。這以上講的就是加行精進。

頂禮佛陀

不管是依止哪一位上師，只要他具足法相，自己說話也好、行為也好，一定要有恭敬心。假如沒有恭敬心，則是成就的一種障礙，若能把上師視為佛陀，自相續也會轉變的。


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敬錄自《大方廣佛華嚴經》

善知識者，則是如來；善知識者，一切法雲；善知識者，諸功德藏；善知識者，十力妙寶；善知識者，難見難遇；善知識者，無盡智藏；善知識者，功德山王，善知識者，開發示導一切智門，能令一切入薩婆若海，究竟清淨無上菩提。

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《大圓滿心性休息大車疏》第五品  依止善知識

全知無垢光尊者  著

索達吉堪布  譯


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如何依止善知識

益西彭措堪布  編述

頂禮佛陀

འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ཞེས་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དག་གི །  མ་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན།། ཕ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ།། འདྲེན་པ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས།། ཞེས་གསུངས།

《維摩詰經》：

智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。


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頂禮佛陀

最初心若無法安住，可以在自己面前放一尊釋迦牟尼佛像，然後注視佛像的心間；如果時間久了產生昏沉，則可往上觀佛像的頂髻。

如此觀修，很容易調伏這顆躁動的心，所有的分別念都會消失。

——法王晉美彭措


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頂禮佛陀

འཕགས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ཞེས་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་ལ་དགའ་བ་ཆུང་མ་སྟེ།།  བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བུ་མོ་ཡིན།། ཆོས་དང་བདེན་གཉིས་བུ་ཕོ་ཡིན།། སྟོང་པའི་དོན་སེམས་ཁྱིམ་ཡིན་ནོ།། ཞེས་གསུངས།

《維摩詰經》：

法喜以為妻，慈悲心為女，善心誠實男，畢竟空寂舍。


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頂禮佛陀

佛陀所說的大乘善法當中，持戒、廣聞、布施、安忍等，皆以不放逸為根本，它被稱為佛陀最殊勝的財富。誰若具足不放逸，此人即是具福報的大富翁，反之，假如不具足不放逸，整天都是行持惡法，就算他物質上很富足，實際上也是窮光蛋。


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     現在是講六度中的持戒，它分四個方面，昨天講了持戒的十三種違品，下面開始講持戒的同品——不放逸。

     己三、行持同品不放逸：

佛說不放逸甘露，放逸乃為死亡處，

是故汝為增善法，當恒敬具不放逸。

     佛陀在了義經典中教誡我們：作為一個行持大乘佛法的人，言行舉止必須做到不放逸，不放逸是甘露之處（注）。佛陀在菩提伽耶的金剛座成佛時說：“深寂離戲光明無為法，猶如甘露之法我已得。”由此也可以看出，佛陀所獲得的涅槃境界，猶如甘露一般。因此，在修學佛道的過程中，一定要具足不放逸，不放逸是成就佛果的根本因。如果我們放逸無度、放任自流，沒有一點約束和對治，想做什麼就隨心所欲，那下場是死亡之處的輪迴。有些人每天喝酒抽煙，做各種非法事，這就是放逸的行為。現在的世間人無惡不作，每天都在造惡業，沒有任何對治法，此舉完全是生死輪迴之因。因此，龍猛菩薩對樂行王說：大王你為了使善法日益增上，身口意務必要如理行持，對善法具有恭敬心、恒常心、精進心，對惡法則嚴厲制止，必須具足不放逸。佛經中也說：“不放逸為甘露處，放逸則是死亡處，不放逸者不死亡，放逸之人恒死殆。”

     《入行論》有一品專門講不放逸，要求三門如理如法行持，依靠佛法來對治自己的煩惱。如果沒有不放逸的理念，不要說大乘的果位，連小乘阿羅漢果也得不到。《文殊國土莊嚴經》云：“放逸者，聲聞之道亦不能成就，更況無上菩提正道？”因此，不放逸在修學過程中不可缺少。

     按照《俱舍論》的觀點，所謂不放逸，即制止不善，行持善法。大家平時要有“我應該注意”這種念頭，否則，即使具足持戒、廣聞博學等種種功德，但就像沒有牆基的牆壁一樣，善法功德遲早會毀於一旦。正因為如此，大慈大悲的佛陀在《三摩地王經》中說：“如我所說諸善法，謂戒聞捨及忍辱，以不放逸為根本，是名善逝最勝財。”佛陀所說的大乘善法當中，持戒、廣聞、布施、安忍等，皆以不放逸為根本，它被稱為佛陀最殊勝的財富。誰若具足不放逸，此人即是具福報的大富翁，反之，假如不具足不放逸，整天都是行持惡法，就算他物質上很富足，實際上也是窮光蛋。

     不放逸，其實是非常大的善法。以前也講過，兩個比丘行路時，魔鬼準備害他們，它倆私下商量：如果這兩個比丘說善法，就不害他們；如果不說善法，就把他們殺掉。那兩位比丘很散亂，一路上都在談論世事，沒談一句善法，到了分手時才互相祝願：“慎勿放逸！”一個魔鬼說：“他們一句善法都沒有說，可以吃掉他們了。”另一個魔鬼說：“他們講了甚深的善法，只是你不懂而已。”接著他講述何為不放逸；大小乘中不放逸具足什麼功德；所有的佛法中，不放逸是非常殊勝的善法……

     因此，我們平時與他人道別時，也應該說：“你要注意啊！你要小心啊！”這一句話用佛法來解釋，意思就是讓他不放逸，時時提醒自己：“我是一個佛教徒，是皈依佛門的人，不能這樣做，否則，即生中會導致不好的果報，來世就更不用說了。”對自己的言行舉止要有拘束、有控制。

     可是很多人根本不具足這種對治法，行為經常表現得不如法。所以我們應像《入行論》中所說：“若身欲移動，或口欲出言，應先觀自心，安穩如理行。”不管身體要做什麼、口裡要說什麼，首先應當觀察自己的心，看動機善不善，是否違越佛教的教規、世間的世規，始終有一種小心翼翼的感覺。現在很多人從小沒有好好修行，所作所為根本沒有約束，這是非常可怕的。你做什麼事、說什麼話，一定要有種對治心：“我作為大乘佛教徒，能不能這樣做？不能的話，萬萬不可逾矩。”自己提醒自己，自己檢點自己，一定要制止煩惱，這就是不放逸。


注：甘露，即無生無死的妙藥或境界。

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敬錄自《親友書》講記   龍樹菩薩 造頌   索達吉堪布 譯講

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     解釋題目：《親友書》

     “親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友——樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親友書”。

     印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。

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聖者龍樹菩薩略傳

雍怎益西堅贊  著

索達吉堪布  譯

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敬錄自《中論釋．善解龍樹密意莊嚴論》  索達吉堪布的前言

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     在浩如煙海的佛學論典中，闡釋佛陀二轉法輪密意——般若空性的大小經論，可謂卷帙浩繁；先後湧現出的各派論師，也是盈千累萬。但能親得佛陀授記，開創甚深見之妙道，以遠離四邊戲論慧炬照亮娑婆世界，使世人得以窺見凡夫分別心難以測度的究竟實相之典範人物，則非龍樹菩薩莫屬。尊者憑藉超凡入聖的俱生智慧，集《般若經》之所有精華於一體，撰著了詮說般若空性的中觀論典之根本源泉——中觀理集諸論。

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敬錄自《親友書》講記   龍樹菩薩 造頌   索達吉堪布 譯講

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     介紹作者：龍猛菩薩

     佛教歷史上，龍猛菩薩是公認的登地菩薩，佛陀在《楞伽經》中親自授記：“南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊。”意即南方碑達國（注）有一位吉祥比丘，名叫龍猛，在佛陀涅槃之後，佛教內部產生爭論時，他站出來弘揚大乘中觀，破除有邊與無邊，詮釋般若波羅蜜多法門。在《大鼓經》、《大雲經》、《文殊根本續》等大乘經續中，對龍猛菩薩也有明顯的授記，有些說他是一地菩薩，有些說是七地菩薩，有些甚至說獲得了佛果。藏傳佛教中他被喻為“二勝六莊嚴（注）”之一，漢傳佛教中他被八大宗派（注）奉為開山始祖，這樣的大菩薩、大聖者，佛教徒沒有一個不承認。

     《大唐西域記》中說，當時龍猛菩薩令佛法越來越興盛，魔王波旬極度不安，投生為樂行王的兒子——具力太子，為了獲得王位，跟母親商量要害死龍猛菩薩。他來到菩薩前面，說自己不幸得了一種病，非人腦不能醫治，求菩薩布施自己的頭顱。龍猛菩薩心想：“往昔佛陀無數次布施自己的身體，如今我遇到這樣的對境，也應當滿足他的心願。”於是隨手取一根吉祥草，吹口氣化作利劍，把頭割了下來，以此而示現圓寂。

     《前行》裡面也說，樂行王子向龍猛菩薩索要頭顱，菩薩爽快地答應了。太子奮力揮起寶劍，可好像斬虛空一樣，根本無法傷害菩薩。菩薩告訴他：“我五百世前就徹底清淨了兵器砍割的異熟果報，所以用兵器無法砍斷我的頭。但我曾經割吉祥草時殺害小蟲的宿業沒有償還，你用吉祥草可以割斷我的頭。”太子依言照辦，頭顱當下落地，菩薩趨入寂滅，往生極樂世界。

     王子擔心頭顱會重新復原，便將其扔到了一由旬以外的地方。由於菩薩對地水火風已獲自在，所以身體與頭部變成兩座大山（我去印度南方時，看到並朝拜過）。不過更奇妙的是，隨著歲月的遞增，二者之間的距離一步步縮短，等到將來兩山接觸之時，龍猛菩薩將重入此身體，再次弘揚大乘般若法門。

     龍猛菩薩的殊勝教言，大家有機會學習，確確實實非常有福報。現在邪說層出不窮，邪惡勢力也十分強大，在暗無天日的世間上，我們得到人身、值遇佛法，並能聽聞佛陀親自授記的龍猛菩薩之教言，是多生累劫的善根福德，理應值得珍惜。

     《親友書》是龍猛菩薩給樂行王的教言。漢傳佛教的經典中，樂行王又名禪陀迦王、乘土王。早在唐朝，《親友書》就被義淨法師翻譯出來了，義淨在翻譯之前曾說：這些竅訣十分殊勝，可惜漢地多不了解，故將之翻譯出來，希望能順利流通。1999年我依他的譯本給大家作過解釋，但以藏文來對照，許多詞句比較難懂，不太容易直接了解。後來宋朝譯師也翻譯了兩個譯本，現收錄於《大藏經．論集部》中，因而在漢傳佛教中，《親友書》有三個不同的版本（注）。然自唐朝到現在，從漢地歷史上看，人們對這部論典並沒有予以足夠重視，不像《阿彌陀經》、《金剛經》那樣人盡皆知。

     如今依靠大家的信心和發願力，弘揚《親友書》的因緣已經成熟，希望你們一定要好好學習，今後若有機緣，也應全力以赴在不同層次的佛教團體中弘揚。本論所宣講的教言，只要是大乘根基、對佛教有信心，百分之百有非常大的利益。世間亂七八糟的學問，並沒有什麼價值，最有價值的就是聖者的金剛妙語，它可讓眾生根深蒂固的煩惱逐漸瓦解，有殊勝威力和不共加持！


注1：南方碑達國，即現在的印度南方，1990年法王一行去印度時曾朝拜過。

注2：二勝六莊嚴：二勝謂精通佛教最勝根本，即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。六莊嚴謂裝飾南贍部洲的六莊嚴：精通中觀學的龍樹和聖天；精通對法學的無著和世親；精通因明學的陳那和法稱。

注3：禪宗、淨土宗、密宗、唯識（法相）宗、天臺宗、華嚴宗、三論宗、成實宗。

注4：《龍樹菩薩勸誡王頌》，大唐三藏法師義淨譯；《勸發諸王要偈》，宋天竺三藏僧伽跋摩譯；《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，宋罽賓三藏求那跋摩譯。

頂禮佛陀

當年我在石渠求學時，有一天上師托嘎如意寶說：“如果我們沒有去調伏心，心的力量會非常凶猛可畏；但如果去調伏它，就會發現它只不過是一隻紙老虎。我們哪怕只用短短七天，好好地祈禱上師，認真調伏自己的心，心的狀況也會與從前有極大不同。”

我對上師的話深信不疑。其實只要肯下功夫，依靠殊勝的修法竅訣，調伏心並不困難。我們之所以一直做不到，只不過是沒在這方面痛下苦功而已。

——法王晉美彭措


敬錄自  索達吉堪布的微博

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法王晉美彭措傳

索達吉堪布  著


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不  忘

法王如意寶晉美彭措  傳講

索達吉堪布  恭譯


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法王大傳講記

丹增嘉措大活佛  撰寫

益西彭措堪布  譯講

（持續講授中）

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聖者法王如意寶祈禱文

巴密特這多傑德炯傑    蓮師心子降魔金剛尊

哲波南若類ra朗波嘎    化現列饒朗巴遊舞身

芒圖隆當熱波華吉秀    多聞教證功德悉圓滿

晉美彭措夏拉所瓦得    晉美彭措足下誠祈禱

特傑恭博欣拉釀拉由    意續密意加持入心間

特宜吉德這巴欣吉洛    心意融合一味祈加持

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法王如意寶上師瑜伽祈禱文

內欽熱沃賊誒樣康色    自大聖境五台山

蔣華特傑新拉耶拉門    文殊加持入心者

晉美彭措夏拉所瓦得    祈禱晉美彭措足

恭傑多巴頗瓦新基洛    證悟意傳求加持

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《上師瑜伽速賜加持》講解

索達吉堪布  講授


http://www.huidengzhiguang.com/i ... 2016-06-07-09-04-58

上師瑜伽的修法

慈誠羅珠堪布  講授

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敬錄自《祈禱上師．加持日光》——索達吉堪布2017.02.12第94次UC開示

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     今天我講的這個上師祈禱文，主要是把上師和文殊菩薩觀想為無二無別的方法來祈禱。我們聞思修行都不太擅長，只要一心一意祈禱上師三寶，祈禱文殊菩薩，把上師觀想在自己的心間，把上師觀想在自己的頭頂，這樣一心一意地祈禱。比如你其他什麼都不會，把上師如意寶、文殊菩薩觀想為無二無別，然後一直念：“內欽熱臥賊誒樣康色，蔣華特傑辛拉耶拉門，晉美彭措雅拉所瓦得，恭傑多巴頗瓦辛基洛。”這樣一直祈禱的話，真的有很大的加持力。不信的話，你們自己什麼生意、什麼事情全部都放下來，一心一意地強烈祈禱，有時候是發出聲音祈禱，有時候是默默祈禱，這個時候好像無形當中，上師融入自己的身體，無形當中自己已經獲得了加持。這個很簡單的，很複雜的觀想可能你們有些也不太會。

     以前有一些噶當派的上師，每天都要念幾百遍的祈禱文。我有時候特別特別累，每天的念誦實在沒辦法的時候，就晚上念幾遍上師祈禱文；早上起來的時候，習慣性地念一些百字明、八吉祥、大自在祈禱文，然後上師如意寶的“自大聖境五台山，文殊加持入心間……”那個祈禱文多念一下。包括平時，你們開車也好、走路也好，甚至炒菜，炒白菜：內欽熱臥賊誒樣康色，蔣華特傑辛拉耶拉門，晉美彭措雅拉所瓦得……可以的，這些都可以的，這是一種加持，隨時隨地修上師相應法，這個很重要。

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敬錄自《法王晉美彭措傳》  索達吉堪布 著

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親睹文殊菩薩

     為了在漢地弘揚佛法，攝受有緣弟子，1987年4月6日（藏曆），法王率眾眷屬啟程朝拜五台山。這一天，五明佛學院似乎與以往不同，僧人們很早就起床了，大家都為這次遠行作最後的準備。太陽也早早地掛在無雲的碧空中，好像比往日更燦爛更耀眼。

     隨行眷屬有一萬多藏人，景從雲集，聲勢浩大。一部分人提前已出發，坐卡車途經塔爾寺前往五台山了。法王與一部分弟子先抵成都，朝禮峨嵋山、樂山等著名聖地，後乘機抵達首都北京。

     次日，法王一行人到達坐落在山西省太原境內的佛教聖地——五台山。4月的五台山春色滿園，柳枝泛綠，氣候和暖，和風吹拂，處處透露著春天的氣息。此時，來自四川、青海、西藏等各省的藏族弟子信徒接踵而至，身著紅色僧衣的僧人幾乎已遍滿了整個五台山，給這座舉世聞名的聖地增添了前所未有的風采。藏族同胞適應新環境的能力實在令人羨慕不已，而且那種隨遇而安、自在灑脫的豪放性格也委實令人感到欽佩，大部分人都是幕天席地。內地各省、市、地區的善男信女慕名而來，觀者如雲，蔚為大觀。各方面的緣起均十分吉祥，瑞相隨處可見。法王對漢、蒙為主的信士傳授了《菩提道次第攝頌》、《佛子行》等法要，在佛舍利塔前，為度化一切眾生，與隨行眷眾一起念誦《普賢行願品》，並且發願：凡是與我結緣的眾生都往生極樂世界。聲音迴蕩在連綿起伏的山巒間。尤其為了使寧瑪巴教法得以普遍弘揚，在五台山的五十多所寺院中塑造了寧瑪派教主鄔金第二佛蓮花生大士像。此外，還修建了文殊寶殿、宗喀巴大師殿等佛堂。自此開始正式廣泛攝受漢族為主的眷屬。

     本來，法王到五台山後一直住在菩薩頂上。一天，為成千上萬的信眾傳法，到了下午時分，毫無準備地搬到了善財洞。到後不久，突然不知從何處來了七個孩童。他們在法王前恭敬聆聽了佛法，之後忽然間就消失得無影無蹤了。大家對此甚感奇妙……

     隨後法王嚴格地閉關二十一天，在4月29日，清淨的顯現中，清晰了然地現見了三世諸佛智慧的本體文殊菩薩。他身色金黃，頭帶五佛冠，一面二臂，左手執持書函，右手高舉寶劍，雙足金剛跏趺坐，圓滿報身裝束，以寂靜姿態而住。法王歡喜不已，信心倍增，隨即以金剛歌的形式寫道：“我就像一個無依無靠的小孩渴望見到母親一樣，以猛烈的信心日日夜夜地到處尋找您的蹤影，可是在此之前，卻根本不知您身在何方。今日我與數以萬計的弟眾不遠萬里、不辭勞苦，從遙遠的藏地來到此地，這完全是為了尋覓您……”

     並且在文殊菩薩面前立下誓願：生生世世度化沉溺於痛苦無邊輪迴中的一切苦難眾生，使他們擺脫業惑的枷鎖，獲得無上的安樂，趨入究竟的法界。在此期間，以自然覺性中流露出的智慧，不吝筆墨撰著了開顯殊勝竅訣的《忠言心之明點》等諸多論典。

     之後，前往《華嚴經》中明確授記文殊菩薩安住的羅延窟山洞中閉關十四天。法王親口說：“在此期間，我日日夜夜都處於光明境界之中。”通過文殊菩薩智慧的加持，造了《文殊靜修大圓滿——手中賜佛》等光前裕後的殊勝論典。與之同時，格薩爾王等護法神紛紛發誓願，竭盡全力護持協助法王弘法利生。

     隨行弟眾也隨其緣分現量見到了文殊菩薩的手印、文字（心咒）、寶劍等《五台山山志》中所說文殊菩薩色身的各種標誌。更為可喜的是，有些利根者全然現見了自心了義的文殊怙主。

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敬錄自《法王晉美彭措傳》  索達吉堪布 著

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稀有的證相

     內在功德圓滿的大成就者可以同時示現多個化身一併利益眾生。根據前面法界金剛的授記中說，法王在列繞朗巴的同時也示現為道孚的大成就者根桑秋扎。

     道孚的大智者根桑秋扎，是一位智慧深廣證悟究竟的大成就者。根桑秋扎尊者臨近圓寂時的話也已證明這一點。當時，他的侍者弟子阿華悲傷地問：“上師，您老人家圓寂後，我們到哪裡去找您的轉世靈童呢？請您慈悲明示，此道場又將如何繼續？……”上師笑著對他說：“關於我的轉世靈童，你們不必勞心費神地到處尋找，將來有一位能背誦《真實名經》的人來到這裡，他重新建立此道場，這就是我的轉世。”之後邊說持戒的功德，邊擦拭缽盂而安詳地圓寂了。

     發現兩大神秘山洞後，法王一行來到此地朝拜古屋神山。當時，木納地方的諸位知名高僧大德根據法界金剛的授記以及法王能夠出口流暢背誦《真實名經》等許多依據而準確無謬地認定他就是根桑秋扎大尊者的化身。法王在此創辦了一所分院，並且為眾多信徒傳授《真實名經》、《入菩薩行》等經論，又為部分根基成熟的人講解了《中陰解脫教授》。

     在我們常人看來，通常將石頭作為堅不可摧、牢不可破的表示，如果赤手空拳在石頭上留下印跡或從中取出寶物，那簡直就是天方夜譚一般，不僅耳聞有此事發生會滿腹狐疑，甚至親眼目睹也會睜大雙目，難以相信。當然，對於一般人來說，這的確是十分令人費解的問題，可是對於內證功德日臻究竟的大成就者而言，卻不足為奇，無需刻意勤作，無礙的神通神變任運自成。他們尚有使四大相互轉變的能力，何況是這些？幽默點說，這實屬小事一樁、小菜一碟了。依靠往昔的宏願力、現在的等持力以及因緣合聚，可以說只是一舉手一投足的事情。

     釋迦牟尼佛降天月的吉祥之日，在古屋神山的巔峰上，信眾如雲，聚集此處。這時，法王在一塊岩石旁入定片刻，便從岩石中取出一尊釋迦牟尼佛像。眾人見後，情不自禁地驚呼起來。這尊佛像是蓮花生大士昔日交付於護法神保護的，並囑咐將來交給降魔金剛的化身。垂手獲得此佛像之後，法王立即用此佛像為在場的人們作加持。在山前的一塊巨大磐石旁，法王舉足踏在上面，結果印下了深達兩指的足跡，這無疑給後代尋伺分別念重的人們留下最好不過的佐證，如今朝拜者也是人流不斷。

     在藏地，隨處可見石壁上刻有觀音心咒，而且還有許多精雕細刻的石經堆，這並不罕見，然而，以瑜伽內在修證而自然顯現的觀音心咒卻為數不多。法王在此修持紅觀音修法誦觀音心咒期間，當地的岩石上自然顯現出許許多多的觀音心咒，人們驚詫不已。有時，正當大家在觀看，一些石頭上就現出了清晰的紅色觀音心咒。雖已過了十幾年，但是如今依然十分明顯。人們都不由自主地對瑜伽不可思議的禪定力和證悟生起了猛烈信心。

     雪域這片神聖的土地上，有許多極具加持力的神山，遠近聞名的墨爾多神山傲然挺立其中，這裡是數多大成就者獲得殊勝悉地的聖處，也是蓮師特殊加持的神山，許多修行者將此作為最佳修行地。法王攜弟眾朝禮此神山的時候，在山下作沐浴、開光等儀式後，非常奇妙的是，這座神山中竟然出現了兩座酷似菩提塔形狀的佛塔，當然在此地呈現瑞相證相屢見不鮮，人們也不會為之大驚小怪，可是，兩座佛塔非人工所成自然拔地而起的奇蹟還是頭一遭。此事不僅震動了當地，而且消息不脛而走，從此以後，虔誠的信徒朝拜者、捨事閉關的修行人更是絡繹不絕、雲集於此。

     在這一年裡，法王依次走訪了道孚、爐霍、康定、甘孜為主的格魯、寧瑪、薩迦、嘎單派七十三所寺院，朝謁了蓮花生大士的身、語、意、功德、事業五大神山。法王教導各個寺院的出家僧人們說：“所有的佛教必須以聞思修行為主，修持佛法的人如果不懂得聞思修，應當視為奇恥大辱了，作為出家人不要盲目跟隨濁世野蠻眾生，應當以正法調伏自相續。”法王在這七十三所寺廟及大大小小的佛學院中遍灑佛法甘露雨，為多事之秋的年代中被染污的神山重新開光，作沐浴熏煙儀式。除此之外，勸誡在家人們奉行十善，斷除偷盜等惡業，每個人至少要念誦文殊心咒一億，致使整個康區一帶的人們皆以行善為樂、以奉善度日，使善法的芬芳花朵開遍大地。

頂禮佛陀

རྡོ་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེས། དེ་ཡང་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་ཐུགས་རྗེ་ནི་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུ། རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ། བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ནི་གཏོང་ཕོད་ཅན་ལ་སློང་མོ་བྱེད་པ་ལྟ་བུ། ཡུལ་དང་འཕྲད་པའི་ཐུགས་རྗེ་ནི་གདོན་གྱིས་བཏབ་པའི་བུ་ལ་མས་བརྩེ་བ་ལྟ་བུའོ།། ཞེས་གསུངས །།

多智仁波切：

恒常相續之大悲，猶如河流；本性自然之大悲，猶如陽光；勸請祈禱之大悲，猶如乞者求布施；值遇對境之大悲，猶如母憐著魔子。


敬錄自  索達吉堪布的藏文化微博

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頂禮佛陀

如果認為自己永遠是享受者，不必要付出，這很不合理，應該發自內心有一種幫助他人的心。如果有了這種心態，那麼無論在任何宗教或社會團體中，都會得到大家的認可。


敬錄自  智悲佛網微博

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簡介：

智悲佛網，索達吉堪布的官方網站，提供100多部堪布的譯作、著作和講座及近千節五部大論等視頻課程在線瀏覽和下載……

頂禮佛陀

佛陀曾說，即使以散亂心看佛像，將來也會離苦得樂。甚至，哪怕以瞋恨心看佛像，此人雖然暫時會墮入惡趣，但由於他已與佛陀結上了緣，最終也會漸漸證得菩提。

佛像的功德如此之大，所以《親友書》中說，只要是佛像，不管它的材質如何、製作是否精緻，哪怕是泥塑木雕的，也應生起恭敬心。

——法王晉美彭措


敬錄自  索達吉堪布的微博

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《親友書》講記

龍樹菩薩  造頌

索達吉堪布  譯講

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     解釋題目：《親友書》

     “親友”，是指釋迦教法弘揚者龍猛菩薩的親密摯友——樂行國王。當時他們沒有見面，龍猛菩薩以書信的方式為其宣說解脫道，這些竅訣集成一部論典，就取名為“親友書”。

     印度佛教史記載：為了利益更多所化眾生，龍猛菩薩曾前往北俱盧洲，路上遇到一個孩童，尊者憑手紋而授記他將來會成為大國王。當北俱盧洲調化眾生的事業圓滿，尊者重返故土時，這名孩童已當上了國王，即是樂行國王。樂行國王迎請尊者到皇宮中受供，尊者在那裡住了三年，盡心盡力地廣弘佛法，饒益無量有情。離開樂行國王的皇宮後，龍猛菩薩長期住在印度南方，之後他通過書信的方式，給樂行國王傳授了兩大教言：一是《中觀寶鬘論》，二就是這部《親友書》。

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聖者龍樹菩薩略傳

雍怎益西堅贊  著

索達吉堪布  譯

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     在浩如煙海的佛學論典中，闡釋佛陀二轉法輪密意——般若空性的大小經論，可謂卷帙浩繁；先後湧現出的各派論師，也是盈千累萬。但能親得佛陀授記，開創甚深見之妙道，以遠離四邊戲論慧炬照亮娑婆世界，使世人得以窺見凡夫分別心難以測度的究竟實相之典範人物，則非龍樹菩薩莫屬。尊者憑藉超凡入聖的俱生智慧，集《般若經》之所有精華於一體，撰著了詮說般若空性的中觀論典之根本源泉——中觀理集諸論。

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敬錄自《親友書》講記   龍樹菩薩 造頌   索達吉堪布 譯講

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     介紹作者：龍猛菩薩

     佛教歷史上，龍猛菩薩是公認的登地菩薩，佛陀在《楞伽經》中親自授記：“南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊。”意即南方碑達國（注）有一位吉祥比丘，名叫龍猛，在佛陀涅槃之後，佛教內部產生爭論時，他站出來弘揚大乘中觀，破除有邊與無邊，詮釋般若波羅蜜多法門。在《大鼓經》、《大雲經》、《文殊根本續》等大乘經續中，對龍猛菩薩也有明顯的授記，有些說他是一地菩薩，有些說是七地菩薩，有些甚至說獲得了佛果。藏傳佛教中他被喻為“二勝六莊嚴（注）”之一，漢傳佛教中他被八大宗派（注）奉為開山始祖，這樣的大菩薩、大聖者，佛教徒沒有一個不承認。

     《大唐西域記》中說，當時龍猛菩薩令佛法越來越興盛，魔王波旬極度不安，投生為樂行王的兒子——具力太子，為了獲得王位，跟母親商量要害死龍猛菩薩。他來到菩薩前面，說自己不幸得了一種病，非人腦不能醫治，求菩薩布施自己的頭顱。龍猛菩薩心想：“往昔佛陀無數次布施自己的身體，如今我遇到這樣的對境，也應當滿足他的心願。”於是隨手取一根吉祥草，吹口氣化作利劍，把頭割了下來，以此而示現圓寂。

     《前行》裡面也說，樂行王子向龍猛菩薩索要頭顱，菩薩爽快地答應了。太子奮力揮起寶劍，可好像斬虛空一樣，根本無法傷害菩薩。菩薩告訴他：“我五百世前就徹底清淨了兵器砍割的異熟果報，所以用兵器無法砍斷我的頭。但我曾經割吉祥草時殺害小蟲的宿業沒有償還，你用吉祥草可以割斷我的頭。”太子依言照辦，頭顱當下落地，菩薩趨入寂滅，往生極樂世界。

     王子擔心頭顱會重新復原，便將其扔到了一由旬以外的地方。由於菩薩對地水火風已獲自在，所以身體與頭部變成兩座大山（我去印度南方時，看到並朝拜過）。不過更奇妙的是，隨著歲月的遞增，二者之間的距離一步步縮短，等到將來兩山接觸之時，龍猛菩薩將重入此身體，再次弘揚大乘般若法門。

     龍猛菩薩的殊勝教言，大家有機會學習，確確實實非常有福報。現在邪說層出不窮，邪惡勢力也十分強大，在暗無天日的世間上，我們得到人身、值遇佛法，並能聽聞佛陀親自授記的龍猛菩薩之教言，是多生累劫的善根福德，理應值得珍惜。

     《親友書》是龍猛菩薩給樂行王的教言。漢傳佛教的經典中，樂行王又名禪陀迦王、乘土王。早在唐朝，《親友書》就被義淨法師翻譯出來了，義淨在翻譯之前曾說：這些竅訣十分殊勝，可惜漢地多不了解，故將之翻譯出來，希望能順利流通。1999年我依他的譯本給大家作過解釋，但以藏文來對照，許多詞句比較難懂，不太容易直接了解。後來宋朝譯師也翻譯了兩個譯本，現收錄於《大藏經．論集部》中，因而在漢傳佛教中，《親友書》有三個不同的版本（注）。然自唐朝到現在，從漢地歷史上看，人們對這部論典並沒有予以足夠重視，不像《阿彌陀經》、《金剛經》那樣人盡皆知。

     如今依靠大家的信心和發願力，弘揚《親友書》的因緣已經成熟，希望你們一定要好好學習，今後若有機緣，也應全力以赴在不同層次的佛教團體中弘揚。本論所宣講的教言，只要是大乘根基、對佛教有信心，百分之百有非常大的利益。世間亂七八糟的學問，並沒有什麼價值，最有價值的就是聖者的金剛妙語，它可讓眾生根深蒂固的煩惱逐漸瓦解，有殊勝威力和不共加持！


注1：南方碑達國，即現在的印度南方，1990年法王一行去印度時曾朝拜過。

注2：二勝六莊嚴：二勝謂精通佛教最勝根本，即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。六莊嚴謂裝飾南贍部洲的六莊嚴：精通中觀學的龍樹和聖天；精通對法學的無著和世親；精通因明學的陳那和法稱。

注3：禪宗、淨土宗、密宗、唯識（法相）宗、天臺宗、華嚴宗、三論宗、成實宗。

注4：《龍樹菩薩勸誡王頌》，大唐三藏法師義淨譯；《勸發諸王要偈》，宋天竺三藏僧伽跋摩譯；《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，宋罽賓三藏求那跋摩譯。

頂禮佛陀

釋迦牟尼佛當年親口承諾：“在我涅槃之後，人們若造佛像，對其存有感恩心或信心，經常去憶念，這跟佛陀在世沒什麼差別。”

所以，觀想具足相好的佛像，對今生和來世有重大的意義。（當然，觀想和修持佛陀的智慧身，如是功德更為殊勝。）

——法王晉美彭措


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頂禮佛陀

བདེ་ཆེན་ཞིང་བཀོད་ལས།བསོད་ནམས་དག་ནི་མ་བྱས་པ།། འདི་འདྲ་འདི་དག་ཐོས་མི་འགྱུར།། དཔའ་བོ་གང་དག་དོན་གྲུབ་པ།། དེ་དག་གསུང་འདི་ཐོས་པར་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས།

《極樂國土莊嚴經》：

若未修福德，不聞此正法，勇士成事者，必當聞此理。


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佛說無量壽經廣釋

索達吉堪布  傳講


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《佛說阿彌陀經》講記

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佛說觀無量壽佛經釋、大勢至菩薩念佛圓通章釋、普賢行願品釋

索達吉堪布  講授


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藏傳淨土法

索達吉堪布  譯講


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《淨土教言》講記

全知麥彭仁波切  著

索達吉堪布  譯講

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八大寶庫（包含  淨土文庫系列）


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益西彭措堪布法音  淨土文庫

頂禮佛陀

口業是最容易造的，所以智者從不隨便多言。他們常以聖者的教言，觀察自己說話的時機、環境、輕重，然後才說些有必要的話語。

——法王晉美彭措


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頂禮佛陀

很多衝突都與“我”有關，有了對“我”的執著，才會產生瞋恨之因，進而引發懷恨之果，心裡一直耿耿於懷，身體的衝突、語言的爭吵就會紛至沓來。如果對“我”無有執著，把別人的加害視為如幻如夢，一切瞋恨和懷恨就不會生起，今生很快樂，也不會為來世造罪業。


敬錄自  智悲佛網微博

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簡介：

智悲佛網，索達吉堪布的官方網站，提供100多部堪布的譯作、著作和講座及近千節五部大論等視頻課程在線瀏覽和下載……

頂禮佛陀

དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ཞེས་པའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་ཇི་རྙེད་པ།  །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་དམྱལ་བར་ཡང་།  །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར།  །བསམས་བཞིན་དུ་ནི་དེར་འགྲོའོ།། ཞེས་གསུངས།

《維摩詰經》：一切國土中， 諸有地獄處，輒往到於彼，勉濟其苦惱。


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敬錄自《入菩薩行論廣解》  寂天菩薩 造頌   索達吉堪布 譯講

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     所以，我們平時應經常念誦一些偈頌，祈禱阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、八大菩薩。尤其是本師釋迦牟尼佛，與我們娑婆世界有特殊緣分，若能時時持誦其名號，可以得到特別的加持。就像世間的一個領導，他分管一個特定地區，此地區的百姓如果出事，他就有責任幫助他們。同樣，釋迦牟尼佛於無量劫前，為度化娑婆世界的野蠻眾生發了五百大願，如今已一一實現，我們若祈禱釋迦牟尼佛，這種加持會極其殊勝。

     同時，還要祈禱八大菩薩為主的十方諸佛菩薩。八大菩薩的功德若欲詳細了知，麥彭仁波切收集《寶積經》、《地藏經》等中的教理，專門匯集了一部《八大菩薩傳》，以前上師如意寶也講過，我也曾發願翻譯出來。我第一個發願就是要翻譯《釋迦牟尼佛廣傳．白蓮花論》，因為現在很多人認為佛陀只是一個王子，除此之外的了解比較欠缺；其次就是想翻譯《八大菩薩傳》，八大菩薩曾經如何發願？持其名號和心咒有哪些功德？麥彭仁波切在其中作了詳盡說明。它跟《白蓮花論》沒什麼差別，頁數基本上相同，藏文《釋迦牟尼佛廣傳》有500頁吧，《八大菩薩傳》有480多頁，只差幾張紙。我以前也發過這個願，但人生很短暫，五六年的時間如白駒過隙，轉瞬即逝，要翻譯一部大的論典，有時候需要好多年。《釋迦牟尼佛廣傳》是因為我生病，在外面住院時翻譯的，首先是一種違緣，轉為道用就成了順緣。如果我再得病，也躲在一個地方翻譯《八大菩薩傳》，不然的話，那個內容比較多。

     當然，關於八大菩薩的介紹，現在也有很多書籍，但有些說法並非佛經記載，大多數是民間傳說。雖然菩薩的威力和加持不可思議，這也沒有什麼不可以的，可佛經中對八大菩薩怎麼描述的，我們還是應當從《八大菩薩傳》中了知。以前法王傳講的時候，一邊流淚一邊開示了很多教言，現在回想起來，覺得這些法本非常珍貴。但以後有沒有這個因緣，到時候再看情況吧！

     如果想廣泛了知，大家一定要看這本書。但若只想大概了解八大菩薩的各自特點，比如祈禱地藏菩薩，能獲得快樂，成就一切悉地，尤其可救度地獄眾生，這樣的靈感故事非常多。從前，揚州有一個姓張的女人，她母親死後托夢說：「我為了養育你，生前極度貪婪、傲慢，因而如今感餓鬼報，苦不堪言！」她問母親怎麼樣痛苦，母親說：「我是餓鬼之子，餓鬼母喜歡吃自己的孩子，生下來後馬上吃掉，日夜死生，非常痛苦。但一個月只有一天，餓鬼不吃我們，那就是每月24日，有位僧人到餓鬼界布施食物，餓鬼們都吃飽喝足，便不需吃孩子，餘日皆無法避免此苦。布施的時候，那僧人說：『我是地藏菩薩，今入餓鬼城，能施大安樂，汝等當發菩提心。』雖然菩薩讓我們發菩提心，但由於業力所縛，不能發心。你若想救我脫離痛苦，須造地藏菩薩像！」

     她醒來之後，不像現在有的人一樣，把諸佛菩薩的感應當成幻覺，不一定特別在乎。因為她善根深厚，馬上將母親的財物變賣，造了一尊等身的地藏王菩薩像。沒過幾天，母親又在夢中出現，身形閃閃發光、美妙莊嚴，住於虛空中，告訴她：「我因你修善功德，已速生天上。你今後也應祈禱地藏王菩薩、造菩薩塑像，這樣一來，將來可轉生於彌勒剎土，見佛聞法。」

     漢傳佛教中對《地藏經》十分重視，很多道友也經常讀誦。裡面描述了地獄的諸般痛苦，還講了如果你晚上做噩夢，夢到已故親朋好友，或者妖魔鬼怪，怎樣祈禱地藏王菩薩來加持。這些都是佛的金剛語，我們應當時刻牢記。在藏傳佛教中，依靠地藏王菩薩遣除惡趣痛苦，尤其是地獄痛苦，這樣的儀軌和法門也比較多。

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地藏菩薩本願經

益西彭措堪布  講授

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第一屆《地藏經》大億修報名方法及說明

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http://www.xianmifw.com/treasure/book.php?id=163

大乘大集地藏十輪經．序品第一   講記

益西彭措堪布  講授

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http://xianmifw.com/treasure/book.php?id=53

http://www.xianmifw.com/treasure ... 3&chapterid=746

地藏讚．大地莊嚴

全知麥彭仁波切  造

益西彭措堪布  譯


http://xianmifw.com/treasure/boo ... 3&chapterid=747

地藏讚．大地莊嚴講記

益西彭措堪布  講授

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http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_1644032530_16_1.html

地藏菩薩感應錄講記

益西彭措堪布  講授

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http://www.xianmifw.com/audio/index.php?do=content&id=135

2017年地藏法會開示——大願大行

益西彭措堪布  講述

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地藏菩薩聖號

香且森華森華欽波  薩葉釀波拉  香擦洛  竅多  嘉森且奧

頂禮、供養、皈依地藏菩薩摩訶薩


敬錄自《喇榮日常課誦》

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地藏菩薩長咒（出自《大乘大集地藏十輪經》）

稱波稱波曾稱波   阿嘎卡稱波   巴嘎ra稱波   阿瑪巴ra稱波   巴ra稱波   巴則ra稱波   阿若嘎稱波   達瑪稱波   薩得巴稱波   薩得呢哈拉稱波   博巴若嘎夏巴稱波   額巴夏瑪稱波   納雅納稱波   抓佳薩瑪摩內ra納稱波   甲鈉稱波   博開瑪巴熱雅稱波   夏色達拉瑪巴稱波   博阿札所達瑪嘿雷   達瑪備雅瑪備   匝扎賽   匝扎巴色雷   傑雷培雷嘎ra巴   巴ra巴熱得   哈賽瑞抓ra備   巴瑞匝ra巴納達內   阿ra達內   帕納ra   匝匝匝匝   合雷麼雷   阿卡達塔給凱   塔嘎克洛   塔哈瑞塔哈瑞   麼雷瑪得   南得哥雷麼雷   盎哥則達倍   阿瑞嘎宜瑞   巴ra嘎宜瑞   哥達夏瑪瑪雷   敦嘎耶敦嘎耶   敦哥雷   喝熱喝熱喝熱   哥洛多麼雷   美熱多   美熱得   巴納達達   哈ra卡瑪瑞瑪   喝熱喝熱


註：咒中的「得」字發dei的音。

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敬錄自《不忘》  法王如意寶晉美彭措 傳講   索達吉堪布 恭譯

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http://www.zhibeidy.com/index.ph ... atid=36&id=3263

「地 藏 法 會」

     在我等本師釋迦佛初轉法輪的吉祥日子，我們學院開這一地藏法會，也叫億修普賢行願法會，主要是修地藏法。而億修普賢行願，在四大法會中普遍都有。

     地藏法會與金剛薩埵法會，基本是針對在家人開的。地藏法會專為莊稼豐收、萬事順遂而設，為此數劫祈禱文殊菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、觀音菩薩等，不如短短片刻祈禱地藏菩薩一次利益大，這在《地藏讚》中有宣說。說者不是別人，就是大悲釋迦佛。

     大的方面，想獲得最高成就佛果，要往生西方極樂世界；小的方面，為了吃的、喝的、穿的應有盡有，為了運氣亨通、心想事成，也沒有比祈禱地藏菩薩更好的了。

     在家男女信眾，如果祈禱地藏菩薩會有什麼成效，你們應該清楚。比如，最近色達及其下游為主，包括爐霍、壤塘、新龍、甘孜等地幾十天遭受嚴重旱災，在旱得最厲害的幾天裡，我們學院全體僧人念誦地藏菩薩名號，結果當下就下起雨來，有這樣立竿見影的加持效果。

     祈禱地藏菩薩，今生能長壽無病、擁有財富、如願以償，對後世來講，也是命終後能即刻同與自己結緣的一切眾生往生極樂世界的不共近因。

     不僅如此，如果祈禱地藏菩薩，究竟而言，自相續中必定會得到聲聞、緣覺、菩薩、佛陀的無上功德與智慧。這位地藏菩薩，是十萬個如意寶也無法與之相比的獨特寶珠。若是祈禱普通的如意寶珠，它只能給予世間的財富，而不能賜予出世間的戒、定、慧等一切功德。

     如今開這個法會，目的是為使雪域為主的所有眾生，尤其是附近對我們有大恩的施主們，能夠豐衣足食、時來運轉、萬事順利，消除對上者嫉妒、對中者競爭、對下者輕凌、懷著憎恨度日等即生感受的無量痛苦，以及死後立即轉生到餓鬼界等將要感受的痛苦。所以，是為他們即生財富受用圓滿、後世擋住投生惡趣之門，才舉辦此法會的。

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2015  喇榮五明佛學院  普賢雲供即地藏法會專題

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敬錄自《入菩薩行論廣解》  寂天菩薩 造頌   索達吉堪布 譯講

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     地藏王菩薩的功德，在《地藏十輪經》中有詳細的記載。地藏王菩薩最主要的特點是什麼呢？能夠滿足眾生的所願，比如想發財、升官、保平安，任何眾生有什麼樣的願望，只要祈禱地藏王菩薩，都能夠獲得滿足。

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《地藏十輪經》上說："無論在哪裡，如果有情有種種希求，內心被憂苦逼得厲害，如果能至心稱念地藏菩薩的名號，念誦、歸敬、供養地藏菩薩摩訶薩，那麼一切人凡是有如法的所求，都能滿願而遠離憂苦。"

地藏菩薩有這樣的滿願功德，為此應常念地藏名號，供養地藏聖像等，這會使自己如法的心願很快得以滿足，所以他叫做“滿願王”。


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無論在哪裡，諸有情都有很多願望、追求。有的想成就多聞，聞到很多世出世間的經典；有的想生起清淨的信心；有的想具足清淨戒；有的想成就靜慮；有的想求得神通；有的想發起般若空慧；有的想成辦解脫；還有的想自身具足妙色、妙聲、妙香、妙味、妙觸；或者想得到一些世間利益；或者想得到好的名聞；或者想成就功德；或者想成辦工巧事；或者在種植業中，想開出很好的花果，種出很好的樹林；或者想讓自己的小屋子裡有個好床座、好敷具；或者想開闢道路；或者想豐收錢糧；或者想成辦醫藥；或者想得到很好的安身舍宅……總之，人們充滿了所求，但世上有太多缺憾，在追求時往往被各種憂愁苦惱所逼迫，難以得到。我們作為凡夫，對很多東西都放不下、想得到。在這種情形下，應至心祈求滿願之王地藏菩薩摩訶薩，由此能使我們稱心隨意，大大小小的各種所求都能順利、滿意地獲得。


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從現前利益這一分來說，向地藏王祈請的人，以地藏神力的加入，成為不共的近因，使他這一生就能夠長壽、無病、具足受用、而且按自己心中所想那樣無礙的成滿所願，又能在來世命終的無間，自己和與自己結過緣的一切有情全部都能生到極樂剎土，是成就這一切的不共近因。所謂的“不共”，就是與其他菩薩不共。“近”是指速效。不但現前利益的方面可以迅速達成，而且在究竟安樂的方面，四聖果位的一切功德和智慧，也由於祈請地藏王的緣故，在自己的相續中決定會全數的生起。


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敬錄自《大乘大集地藏十輪經》

爾時世尊重顯此義。而說頌曰。

地藏真大士    具杜多功德

現聲聞色相    來稽首大師

施諸眾生樂    救脫三有苦

雨無量種雨    為供養大師

天帝無垢生    觀察四方已

合掌恭敬住    讚請於大師

我見世尊眾    末尼寶光明

遍照諸佛國    無不皆明了

六通照世間    今當來至此

勇猛名地藏    現出家威儀

七聖財伏藏    無畏佛音聲

諸菩薩勝幢    眾生之導首

解脫寶所依    福海具精進

悲意樂聰敏    救苦諸有情

與怖者為城    如明月示道

生善根如地    破惑如金剛

能施解脫寶    如水漂眾惑

煩惱熱為蓋    愈疾如良醫

一日稱地藏    功德大名聞

勝俱胝劫中    稱餘智者德

能解諸眾生    一切煩惱縛

至健行定等    諸定之彼岸

十二緣清淨    諸智如虛空

破無邊佛土    諸有情暗聚

隨諸土入定    四靜慮等流

普令諸有情    入定除惑熱

眾生宿惡業    刀兵病飢饉

隨所在惱害    皆能令解脫

眾生五趣身    諸苦所逼切

歸敬地藏者    有苦悉皆除

眾生乘苦輪    展轉相違害

歸敬地藏者    皆住忍慈心

十二緣所怖    追求苦所依

歸敬地藏者    皆安住無畏

若樂修諸福    正念戒聞慧

歸敬地藏者    所求皆滿足

樂一一功德    工巧藥種子

歸敬地藏者    所求皆滿足

求諸穀藥田    男女衣僕使

歸敬地藏者    所求皆滿足

眾德具相應    能住持大地

因茲諸穀藥    潤澤而細軟

諸煩惱所覆    樂行十惡業

歸敬地藏者    煩惱惡皆除

現作種種身    為眾生說法

具足施功德    悲愍諸眾生

假使百劫中    讚說其功德

猶尚不能盡    故皆當供養

頂禮佛陀

དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ཞེས་པའི་མདོ་ལས། བསམས་བཞིན་སྨད་འཚོང་རྣམས་སུ་སྒྱུར།  སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །འདོད་ཆགས་ལྕགས་ཀྱུས་བརྗོད་ནས་སུ།  ། དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་འགོད།། ཞེས་གསུངས།

《維摩詰經》：或現作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛道。


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在你身邊低劣的人中，有隱藏的大菩薩！