不可挂心外事 / 勿轻信人言、言多易失 / 人言伤你时，应该信赖我 #146-147 第6页

kamwah

Notes

[1]本人欲向Dr. Diane Edelman、Dr. Craig Ho及Dr. F.K. Wong致意，感謝他們為我校閱本文初稿，並給予寶貴的意見和批評。然本文內一切方法上、事實上和其他方面的錯漏，皆歸本人。


[2]Martin Noth, The Deuteronomic History, 2nd ed., English. JSOT Supplement Series 15, ed. David Clines and Philip Davies (Sheffield: JSOT Press) 61-68.


[3]諾思把22章的寫作時間推至充軍或更後期，因為DtH是寫於王國後期。有關《若蘇厄書》曾經二、三度修訂的學說，見S. McKenzie, The Chroniclers Use of the Deuteronomistic History, HSM 33, ed. F.M. Cross (Atlanta: Scholars Press, 1984) 1-15.


[4]J. Kloppenborg, “Joshua 22: The Priestly Editing of an Ancient Tradition: Bib 62 (1981): 355-361. 注意蘇15也具有同樣特徵。


[5]D. Schley, Shiloh: A Biblical City in Tradition and History. JSOT Supplement Series 63, ed. David Clines and Philip Davies (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1989) 121-126. Schley並沒有討論提及默納協半個部族的30-31節。分析細目如下：D=1-6, P=9-34，當中除了8和24節（屬J,E）；7節無指定何屬。


[6]根據Schley的看法，見Graeme Auld, Joshua, Moses and the Land (Edinburgh: T & T Clark, 1980) 57-59 and 66ff.


[7]同樣顯而易見的是，有關默納協半個部族的記載，不論如何安排也是有問題的，即使是在現存的故事內亦然，因為這半個部族的出現是零散和不一致的。這問題雖很值得探討，本人目前只想集中討論祭壇一事，這問題留待下一篇論文再行討論好了。


[8]按Blenkinsopp的意見，征服許地的故事若沒有提及梅瑟五書的許地承諾，以及前先知書所述的許地實現（還可加入列下所載的失落許地），便會變得不完整了，前先知書也因而沒有了基礎。見Joseph Blenkinsopp, The Pentateuch: An Introduction to the First Five Books of the Bible (New York: Doubleday, 1992) 34f.


[9]Lyle Eslinger, Into the Hands of the Living God, JSOT Supplement Series 86, ed. David Clines and Philip Davies. Bible and Lecture Series 24, ed. D. Gunn (Sheffield: Almond Press, 1989) 40. 亦請參看R.E. Friedman, “From Egypt to Egypt Dtr1 and Dtr2” Trandition in Transformation: Turning Points in Biblical Faith, ed. B. Halpern and J. Levenson (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1981) 167-92.


[10]這論點見於R. Nelson, Joshua: A Commentary (Louisville: Westminster Press, 1997) 247.


[11]K.L. Younger, “The Configuring of Judicial Preliminaries: Judges 1:1-2:5 and its Dependence on the Book of Joshua” JSOT 68 (1995) 75-92.


[12]David Jobling, The Sense of Biblical Narrative II: Structural Analysis and the Hebrew Bible. JSOT Supplement Series 39, ed. David Clines and Philip Davies (Sheffield: JSOT Press, 1986) 98-99.


[13]Michael Fishbane, Biblical Interpretation in Ancient Israel (Oxford: Clarendon Press, 1985) 244-250. 值得注意的是，Fishbane假定這祭壇位於約但河東（尤其見250）。


[14]J.A. Soggin, Joshua: A Commentary, trans. R.A. Wilson (London: SCM Press, 1972) 211. Geliloth可以是一個地名，也可以是“גלילה”的複數（地區）。


[15]N.H. Snaith, “The Altar at Gilgal: Joshua XXII 23-29” VT 28 (1978) 330-335. [16]請注意M.H. Woudstra, The Book of Joshua (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1981) 321-322指出祭壇的位置並不重要，因為有關它的消息只是傳聞而已。


[17]參看L. Rowlett, Joshua and Rhetoric of Violence: A New Historicist Analysis. JSOT Supplement Series 226, ed. David Clines and Philip Davies (Sheffield: Sheffield Academic Press, 1996) 167. Rowlett很巧妙地把基貝紅人與約但河東的部族作對比。基貝紅人就民族而言並非選民，就所居的約但河岸而言卻正是選民地。但河東的部族卻剛與基貝紅人的情況相反。也請參看Rowlett, “Inclusion, Exclusion and Marginality in the Book of Judges” JSOT 55 (1992) 15-23.


[18]G. Auld, Joshua Retold: Synoptic Perspectives (Edinburgh: T & T Clark, 1998) 108.


[19]見B.A. Nahkai, “What’s a Bamah? How Sacred Space Functioned in Ancient Israel” BAR 20 (May/June 1994) 18-29. 考古學顯示，在撒羅滿的聖殿以外的祭壇和祭獻場所，一直存在至差不多王國時代末期。然而聖經故事在制定聖殿祭獻後，才開始宣告它們的不當。


[20]值得注意的是，編年紀作者提到會幕是安置在基貝紅，這為撒羅滿洗脫了一切與高丘有關的嫌疑（編下1:3）。


[21]見T.A. Holladay, “On Every High Hill and Under Every Green Tree” VT 11 (1961) 170-176. Holladay曾在一篇較早的論文中，確信不移地把「在一切高丘上，和一切綠樹下」一語歸於歐4:13作為「高丘」的代號。


[22]Thompson的著述雖非直接與聖經研究有關，卻十分有啟發性。見R.F. Thompson, The Face of the Gods: Art and Altars in Africa and the African Americas (New York: Museum of African Art, 1993) 19-30. 祭壇在各宗教中是「實踐宗教」的地方。那是說，祭壇是凡間與靈界的接觸點，是縱軸與橫軸的交叉點，是一個世界軸心。祭壇需有祭獻的行動。


[23]在瑪索辣經文（masoretic text）中，在祭壇上舉行祭獻的例子，由最初“מזבח”一詞出現開始（創8:20），已屢見不鮮。祭壇有時是用來呼號上主聖名的（創12:7-8; 13:4,18; 26:25）。一個例外是創35:7的祭壇，是為紀念天主啟示而建的。即使如此，該處並無明文禁止在其上舉行祭獻。以未經鑿切的天然石塊修建的祭壇，代表着瑪索辣經文所載的其中一個傳統，這些祭壇都是為祭獻用的。見Saul Olyan, “Why an Altar of Unfinished Stone?” ZAW 108 (1996) 161-171. 亦請參看申27:5-6; 蘇8:30-31。


[24]見H. Cazelles, “Biblical and Prebiblical Historiography” Israel’s Past in Present Research: Essays on Ancient Israelite Historiography, ed. V.P. Long (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1999) 124, 95n. Cazelles指蘇4所提及的那十二塊石是個祭壇，並把它與蘇22所說的祭壇扯上關係。蘇4原可稱這些石頭為祭壇，卻沒有這樣做；相反的，蘇22原可稱那祭壇為十二塊石，也沒有這樣做。此外，似乎需要校訂蘇22的地名為基耳加耳，一如Snaith所提出的。蘇4所載的「石頭」，與蘇22所載的「祭壇」，各有不同的功能。


[25]見申4:16-18; 依44:13; 則8:3; 10:8; 詠106:20。


[26]見J. McRay, Religion in Judah under the Assyrians 732-709 BC. Studies in Biblical Theology, 2nd Series, ed. P. Ackroyd (London: SCM Press, 1973) 60ff.


[27]見E. Borowski, “Cherubim: God’s Throne?” BAR 21 (July/August 1995) 36-41. Borowski認為雅洛貝罕的金牛犢相等於撒羅滿的革魯賓，可見雅洛貝罕並無意完全抄襲撒羅滿的聖殿。也請見Gary Knoppers, “Rehoboam in Chronicles: Victim or Villain?” JBL 109 (1980) 440. 《列王紀》在雅洛貝罕制定了他的「新」敬禮後，一直沒有承認他的王位或王國。該文指出雅洛貝罕所推行的敬禮，與耶路撒冷的敬禮並沒有任何外表相似的地方。不僅是為了這原因，這敬禮被視為不合法，但值得注意的是，經文並沒有視這兩個敬禮是外表相同的。


[28]對中央祭壇的競爭對手的掛慮，間有出現在DtH，但通常都在有關君王制度或與此有關的制度上。君王制度本身有時也被視為是出自天主的旨意，抑或是要挑戰天主的旨意。見W. Brueggemann, Theology of the Old Testament: Testimony, Dispute, Advocacy (Minneapolis: Fortress Press, 1997) 72. 以色列和猶大的君王恆久遭到譴責，因為他們讓高丘存在，不論是他們親自修築，還是純粹任由它們繼續存在。這故事令這競爭對手的問題變得純屬敬禮事宜，而非涉及對王室或國家的不忠。

kamwah

熱情和痛悔


如果你願意前進，更該保存敬畏主的心，不要放肆，謹守五官，別貪那虛假的快樂。你若致力於痛心懺悔，自然就有了熱心。心中愧悔，益處最大；你若一放肆，這益處就要失落人。人在世間，若想起自己如同充軍的一樣，危害靈魂的機會是如此之多，他還有心歡樂，真是奇怪。

只因為我們的心太輕浮，懶於改正缺點，所以靈魂的痛苦覺不出來，屢次正該痛哭的時候，反而歡樂。除了敬畏主，良心純潔，任何事物也不能叫人自由，使人安樂。誰能斷絕所有分心的阻擋，又常存心痛悔，真是有福的人。對於一切玷污良心的事完全離開的人，真是有福的。你當進行勇敢的鬥爭，以好習慣戰勝惡習慣。若你會謝絕別人，別人也會謝絕你，就不來擾亂你做事了。

別人的事，你不必操心，長上的工作，你不必打聽。只該先查看自己，應特別警戒自己，過於你所愛的人們。你得不到別人的敬重，不必憂愁；當憂愁的，是不能如好修道人那樣善盡本分。在世上安慰不多，尤其是沒有本性的安慰，這樣更有益處，更少危險。但是沒有神慰，或覺著神慰不多，原因全在我們的過失，因為我們不求心內的愧悔，外來的虛樂又不能盡力斷絕。

當知，你本來當不起受主的神慰，只該受許多患難。人若深自愧悔，世上的福樂，就變成苦難了。所以善人常有傷心涕泣的資料。因為或看自己，或看別人，他知道人在世上沒有不受苦的。況說，越想自己，越夠傷心的。傷心苦惱的緣由，就是我們的罪惡和我們的毛病；這兩樣纏擾看我們，使我們屢次不能默想天上的事理。

你若常想著死，不希望長壽，那改過的心自然就誠懇了。若把地獄煉獄的苦思量得親切，我想你即便有了勞苦艱難，也必定甘心忍受，什麼都不怕了。然而因為這些善念未曾深入內心，我們還是貪戀本性的歡樂，所以到如今我們還是冷淡懈怠。

往往由於缺乏內修功夫，我們這卑鄙的肉身就輕易地抱怨。你該謙遜地求主賞你愧悔的心。當用大衛王的話祈求說：「主！求禰用痛哭的淚養育我的靈魂，並且用多量的淚水來供飲我罷！」

kamwah

世人之苦


你若不專心歸向主，任憑你在那裏，任憑你往那裹，總是可憐者。你為什麼事不順心，就心煩意亂呢？你想在世上，誰能事事順心呢？不是你，也不是我；世人當中，沒有一個人事事順心的。人在世上，不能全脫免艱難困苦：縱然是皇帝，是教宗，也不能全脫免。然而在這苦難中誰能略得平安呢？惟獨為天主而忍耐的人，乃才能得平安。

那些意志薄弱，理智昏愚的人常說：你看某人的生活過得多麼舒服，你看他多麼富足，多麼尊貴，有多大的權柄，多麼受人奉承！你當抬頭向天默觀天上的福樂，就看出世福的虛假來了；世福不穩當，常叫人煩惱：願意保存不失，還該耗費精神，受驚恐。所以財產夠用，就該知足；至於盈千累萬，那也不算福樂。從此看來，人生此世，真是受罪。人越專務神修、越覺著現世苦惱，越懂得本性的軟弱。因為喫、喝、醒、睡、歇息、勞苦、以及別種本性的需要，在真心願意脫免諸罪、獲得解放的人看來，真是苦痛與磨難。

在這世上，肉身的需要，為專務內修的人是極大的煩惱。所以大衛王熱心求主，救自己於諸需要說：「吾主！從我的一切需要中救出我罷！」不認識自己有患難的人，是有禍的；愛這個不幸而可腐朽的生命的人，更是有禍的。有的過於珍惜生命，只要能常活耆，即使討飯求食，含辛茹苦，不得飽暖，卻仍心滿意足，甚至連後來的天堂也不指望。

唉！這樣的人，真算喪心病狂，失了信德，把自己全埋在世俗當中，除了情慾的事，其它的一切都感覺乏味。這些不幸的人，後來總有一天要後悔，那時才曉得今日所愛的，全是卑賤而無價值的，全是虛無。真聖真賢，以及耶穌的密友，總不介意肉體的快樂和世上的榮華；他們所渴想的，只是永遠的真福。他們所貪戀的，是天上永遠無形的大事，他們不讓地下有形的事物纏擾住他們。親愛的神兄，為修德前進，你別失望：你還有工夫，來得及哩！

你為什麼把已定的志向拖到明天呢？你起來罷，馬上就該動手，並且說：現在就是幹的時候，鬥爭的時候，改過的時候。若你心內苦悶，遭了災難，該想現今就是立功勞的時候。聖經上說：願意進安適的地方，先該在水火裹過,你若不加勉勵，必定不能制勝毛病。我們和這脆弱的肉體一同活在世界上，脫不了罪過，免不了煩難痛苦。我們都願意享受平安，無愁無慮。但是我們既犯了罪過，失了心靈的純潔，也就失了這靈魂的福氣。無奈何，只得忍耐，等看主的仁慈，叫這罪孽的時候過去，並叫真生命擊敗死亡。

哎！人的軟弱是多麼大呀！它常常偏向於惡：今日告解了，明日又犯那所告過的罪。走了志向，要加小心：沒有過牛個時辰，行為又像沒有定志而一樣。我們既然這樣軟弱無恆，自然就該輕視自己，想自己什麼也做不了。而且依賴主的聖佑，費了很大的勁才得到的，又能因著一時的疏忽而突然喪失。

七、我們一清早，就這樣冷淡，後來更將怎樣呢？在我們的言行上，聖德的痕跡，還沒有顯出來，就想止步停工，好像已經到了安歇的時候，真是可憐！依理而論，我們倘真有改過自新，在神修上邁進的希望，該再度受訓，如同良好的初學修道人。

kamwah

默想死亡



1.
死亡的时刻来得很快，你该省察你的良心怎么样。今天你还是人，明天也许就不在人世了(加上：贰、六三)。赶你远离了人的眼目，人也就想不起你来了。哎！人心糊涂顽固，只顾眼前，不管将来。你该整肃你的思言行为，就如同今天要死一般。若你良心洁净，你必定不怕死。躲避罪恶，比躲避死好多了。若你今天预备得不妥当，明天怎么能预备得妥当呢？况且明天是个不可靠的日子，因为你有没有明天，怎么能知道呢？




2.
我们不努力改过迁善，活大年纪有什么益处呢？哎！活大年纪往往不但不能改毛病，反倒加增罪过。巴不得我们能在世上善活一天才好！有许多人回头已经不少年数，但毛病都改去不多。死固然可怕；但活大年纪也许更有危险。常想着死，天天预备善死的人，是有福的。若见别人死，就该想日后你也要走这条路。




3.
清晨，你应想你活不到黄昏。黄昏，应不敢保你有明晨。所以该常预备着，勉励善生，别叫死期正在你不预备的时候来临。有许多人猝然死了。耶稣说过：「在你们想不到的时候，人子要来」(玛：贰拾肆、四四)。死期来到，你便开始对你过去整个的生活方式发生和已往大不相同的感想，并且深痛从前的冷淡松懈。




4.
一个人盼望善终，就勉励善生，他是多么有福，多么明智啊！凡现今轻贱世俗，切望前进，守好会规，多行苦工，爽快听命，不随私情，为爱耶稣的缘故甘心忍受各样的艰难，像这样的人，临终的时候，有大希望。乘你身体健康时，你能多立功劳：若是害起病来，还能做什么呢？人害起重病来，改过的很少！就如时常参拜圣地的人，少有成圣的一样。




5.
你不要依仗亲戚朋友，耽搁你救灵魂的大事，因为你想不到他们会很快的忘记你。与其等到死了以后盼望别人救助，那知现今早为自己打算，早立功劳呢？如果现在你不为你灵魂的大事操心，到你死了以后，谁还为你操心呢？现时的光阴，极其宝贵。圣经上说：现时是能得圣龙的时候，现时是能救灵魂的时候(格后：陆、二)。现今的光阴，若你善用，就能以得常生，你偏不用，真是可叹！那知后来你虽然求一天或一小时来痛悔改过，也不一定能得到。




6.
唉！好朋友！若你现在常提高警惕，常预防死亡，将来临死之时，能脱免多大的惊恐，多大的危险呢！所以你该勉励善生，为的到了死的时候，不但无恐无惧，而且兴高彩烈。现今你学着死于世俗，为的到那时好同基督一起生活。现今你学着轻看万物，那时就能到基督台前，没有阻碍。现今你克苦肉身，那时自然能生出倚靠天主的心来。




7.
哎！昏迷的人哪！任何一日你也保不住不死，为什么还想得高寿呢？请看自己哄自己，暴死的人是有多少？你有多少次，听得说过：某人被刀砍死，某人落水淹死，某人从高处跌下，头破而死，某人吃饭的时候死了，某人游玩的时候死了。这一个死于火，那一个死于槍，有人染疫而死，也有人被盗贼害死。从此看来，人的结局终究是个死，人的生命真如同黑影飞过一样(咏：壹肆肆、四)。




8.
你死了之后，谁还记得你呢？谁还为你念经呢？我亲爱的弟兄！凡今日能做的，就该去做，因为你不知道你几时死，也不知道死后究竟怎么样。趁这个时候，该多多积蓄不朽的财富，除了救灵魂，不要想别的；除了天主的事，不要管别的。又该恭敬圣人，效法他们的表样，同他们结成密友，赶到死的时候，盼望他们领你到天堂上去。




9.
你在世上，该想如同行路的客人一样，世上的事情，不要留恋在心。在世上你既然没有永远的住处，所以该保存你的心，不偏不倚，然后高飞，直向天主。又该向天祈祷，向天叹息，向天流泪，为的到你死了以后，灵魂可以直到天主台前。啊们！

kamwah

审判之严和罪过之罚


1.在所有的事上，你该顾到它们的结局，并且要顾到你在严厉的法官前将怎样受审；因为什么也瞒不过天主，祂不受贿赂，也不听你推辞的话，或善或恶，全按公义判断。哎！愚蒙的罪人！你有时在发怒的人面前，还吓得发抖，在全知的天主台前，你将怎样应付呢？你为什么不预防审判的日期呢？到了那一天，任何人也不能替别人答辩，也不能保护别人。各人管各人的罪恶，已够管的了。你现在劳苦，能得益处；现今哭泣，能受赏报；现今叹息，天主听你；现今疼痛，能补赎罪过，洁净灵魂。




2.世界好比炼狱，忍耐的人能补赎罪过：他受了别人的凌辱，也难过，但他难过另外是因为那个人得罪了天主；谁反对他，他必甘心为那个人祈祷，真心宽恕；若自己得罪了别人，就快去认错。这样的人，只会怜悯，不会恼恨；常克制自己，勉强肉身，倾听灵魂的命。与其死了以后受炼狱的苦，毋宁活时补赎罪过，克除毛病！我们过于疼爱肉身，真是自己欺哄自己。




3.地狱的火烧的是什么，不是你的罪么？你越放纵自己，随从情欲，在地狱里，积蓄的柴火越多，爱的刑罚越重。在什么事上犯罪犯的重，就在那个罪上要受相称的罚。懒惰的人，被用烧红的铁锥子催逼；贪饕的人，受饥渴的苦。贪淫好色的人，用溶化的臭味硫磺浇灌他；嫉妒的人，心里难受，疼痛哀号，如同疯狗一样。




4.没有一样毛病，不受相称的罚。骄傲人，受极大的羞辱；悭吝人，受极大的贫穷。在那裹受片刻的苦，比在世上做一百年的大补赎还利害。在那裹受苦，没有一时停止，没有半点儿的安慰；不像在世上，虽然受苦，但有停止的时候，有亲戚朋友们的安慰。现在你该专心痛哭罪过，盼望到审判的日子，同圣人们一起心安神乐。到那时，善人要起来责备那难为欺压他的人；如今受恶人妄断的，那时必定起来判断恶人。如今贫穷谦逊的，那时大有依靠；骄傲人都在四处傍徨，战兢失措。




5.那时要明了在今世为耶稣受苦受辱，装聋装傻的，真是明智人。忍受艰难的人，心中庆幸；胡作妄为的人，闭口无言。热心的人喜乐：放肆的人忧愁。克苦肉身的，比那常享快乐的更觉欢喜。穿破衣裳的，反倒光彩无比：穿绸缎的，反倒卑陋不堪。住茅舍草屋的，比那住高楼大厦的更可赞美；坚心忍耐的，比有权势的更得益处。老实听命的，比那诡诈不实的更可称扬。




6.在那时候，博学穷理，不如良心无罪更叫人喜欢：富有天下者，不如轻弃财帛者更叫人尊重。热心祈祷，比丰盛宴席更有滋味。静默寡言，比彼此闲谈更觉畅快。高谈雄辩，比不上圣善事功。世俗的快乐，比不上克己苦身更能叫人喜欢。你愿意死后脱免大苦，现今该学着受些痛苦。后来你能受什么苦难，现今先该考验。若现今一点小苦还忍受不住，那永远的苦又怎么能受得住呢？现今一点疼痛，你已受不下，那地狱的剧刑你怎样忍受呢？该知道，福无双全，不能现世享乐，将来又同基督光荣。




7.你若现在要死，纵然你一生常享荣华，生活舒服，为你有什么用呢？除了爱慕天主，事奉天主，其余别的，全是虚假。如果一个人全心爱慕天主，他就不怕死，不怕罚，不怕审判，也不怕地狱：因为完善的爱德，能叫人无恐无惧，一直到天主台前。一个人贪恋罪恶，必定怕死，怕审判，这也是理所当然的，不必奇异。若爱天主的心不能叫你离开罪恶，至少怕受永苦的心能禁止你犯罪，也算不错。人不知畏惧天主，行善必不能持久，快要中邪魔的狡计。

[ 本帖最后由 kamwah 于 2-8-2007 09:07 PM 编辑 ]

kamwah

勤于改过自新



1.你该在奉事天主的事业上警惕、谨慎：常问自己说：你为什么来到这里？你为什么离了世俗？不是为生活于天主吗？不是为成圣人吗？所以你一心向前走罢！工夫不大，就要受赏报；到那个时候，恐惧痛苦，一概都要消除了。现今出些力气，后来能得大平安，并得永远的福乐。你事奉天主，若能忠信、热心，天主也必忠信地待你，大加恩赏。你该切望得天国的光荣，然而不可自以为有把握，怕的是你后来起骄傲，生懈怠。




2.从前有一个人，又盼望升天堂，又怕升不了，悠悠惚惚的，心神不定。有一次，难过的厉害，进了圣堂，俯伏在一座祭台前，自己心里说：「若我知道，我能恒心到死，那才好呢！」这话还没有说完，忽然听得天主在他心里说：「若你知道这事，你要做什么呢？你那时愿意做的，现今就做，自然可得平安。」那个人一听这话，立时心神安定，把自己交于天主的圣旨，满腹的风波，顿时平息了。从此以后，自己将来怎么样，也不多管了；他所专务的，就是认明了天主的圣意，叫天主喜欢，自始至终，勉励为善。




3.先知（达味）说过：你只管依赖天主，恒心行善，安居圣地，天主必然要用自己的富源养育你（咏：参拾渠、三）。有一件事最能阻挡人修德前进，坚心定改，就是怕困难和斗争的苦。人若果然勇往直前，忍受患难凌辱，他修德前进，比别人要快的多。因为人越得胜自己，克治私情，他前进的也越多，得的圣宠也越大。




4.人所该克治得胜的，多寡不一。有人虽然偏情多，但勇敢修德，比那偏情少而懈怠修德的人，长进的更多，为帮助人改过，另外有两件事情，就是凡肉身所偏向的，勉力不顺从；凡为自己要紧的德行，热切去修练。还有，你在别人身上所憎厌的毛病，在你自己身上更当戒慎克制。




5.你该处处寻找那进修的机会。见了好表样该去效法。见有可指责的事情，切勿冒犯；有时冒犯了，就当快改。你有眼看人，人也有眼看你。若我们见热心的弟兄，良善温和，循规蹈矩，心中是多么愉快！若见他们不守规矩，不尽圣召的职责，心中是多么烦恼！一位修道人，轻忽圣召的职责而去管闲事，他受的害处是多么严重！




6.你该时常记住你所定的志向，把耶稣的苦像放在眼前。你一看他的行为，就羞愧难堪了：因为你跟随祂已经多年，但效法祂还不算多。一位修道人尽心默想耶稣的行传以及祂的苦难，为灵魂不论什么有益处的事情都可以找得着。所以耶稣以外什么也不必寻求。哎！若被钉的耶稣来到我们心中，不久我们就明白了。




7.热心修道人什么也能承当，命他的事，无不顺从。冷淡修道人，心里没有神乐，外面的乐趣又不许他贪，所以常常忧愁，处处有受拘束的苦。修道人不守规矩，常有堕落的危险。他既然求着松懈，必定常觉着愁闷，因为无论什么事都不能称他的心。




8.你看有多少修道人，关在修院中，多么严谨守规；他们出门甚少，见人不多；吃粗饭，穿破衣；工作多，说话少，守夜的工天久，清晨早起，念经的时间很久；又屡次看圣书。总而言之，谨守所有的规矩。你细看加尔多及熙笃二会的修道人，或看各会的修道人修女，常是半夜起来，唱圣咏，赞美天主。当着众位修道人赞美天主的时候，你反倒贪懒好睡，不行善工，真当羞愧。




9.哎！盼望能脱身一切，全心赞美天主。盼望能不吃、不喝、不睡、常能赞扬天主，专务灵魂的事情。若果然能够这样，必定比现今经营肉身一切需要的事情，更觉着有福气。巴不得没有这等需要的事情，只管灵魂的神粮。啊！这神粮的滋味，我们尝着的时候甚少！




10.人若修到不贪世荣的地步，才能完全尝着天主的神乐，才能随遇而安。不论什么事物，得的多，也不喜欢；得的少，也不忧愁：把自己整个的交付于天主，一心依靠天主；在万物当中，天主就是他的万物。在天主台前，什么也败坏不了，什么也灭亡不了，万物全生活于天主，全随祂的圣意，全事奉祂，一点也不迟延。




11.你该常记着你的死期，你妄费的光阴，永远不再回来。又该知道，不费力劳神，修不成德行。你若稍稍懈怠，必定觉着心神不安。你若热心事主，便更觉得安乐。又因着天主的圣宠及修德的心火，因难事也容易忍受了。天主不论怎样安排，热心勤谨的人，全是甘心承受。须知改毛病，胜私欲，比劳力出汗还觉着辛苦。一个人不躲避小过，慢慢的心犯大罪。你若善用了一日的光阴，晚上必感到愉快。你该在自己身上留神，勉励自己，提醒自己：他人不论怎么样，你千万不要耽误了自己。你在自身勉励多少，你在德行上就长进多少。

[ 本帖最后由 kamwah 于 2-8-2007 09:08 PM 编辑 ]

kamwah

同主契合


1.吾主耶稣说：「天国就在你们心中」(路：拾柒、廿一)。你该全心归向天主，把可怜的世俗丢在一边，你的心就得平安。你该轻视外物，只管内修，天国自然来到你心中。天国，就是天主的平安，圣神的神乐，这平安神乐，恶人定得不到。若你在心内为耶稣准备适宜的住处，祂必定来赏给你神乐。耶稣所喜欢的一切光荣美好，全是内在的。专务内修的人，耶稣常来安慰他，同他谈论，赏他神乐安宁，也成为他的知心朋友。



2.忠诚的灵魂！为了你的净配，该快预备你的心，叫祂来住下。祂说过：「谁爱我，必定遵守我的命令，我父也爱他，我们也到他那裹，并且住在那裹」(若：拾肆、廿四)。所以，你该让耶稣占有你的心，千万不要叫别的事物进去。你有了耶稣，就富足了；祂在所有的事物上都看守你，保护你；世人的帮助，自然就用不着了。人心变化无常，会很快地遗弃你；惟独耶稣自始至终，是恒一不变的。



3.要死要坏的人，虽然为你有用，是你的亲朋，也不要常倚靠她/他；若有时她/他反对你，同你争辩，你也不必过于难过。今天和你友好的，明天也许不和你相近了；今天与你不友善的，明天也许和你相好，真像气候那样地变化多端。所以你该全心依靠天主，爱天主，畏惧天主；有了事，祂替你承当，祂替你安排的更妥当。在世界上你没有一定的住处，无论在那里都是过路之客，若你不同耶稣紧密地结合，总没有平安的时候。



4.这裹既不是你安歇的地方，你在这裹观望什么呢？天堂是你的本家，所以世上的事物，当看它如同路过的东西。世物如同流水，早晚流过去；你也不能久存。所以你当小心，不要贪恋世物。如果贪恋它，必受它的害，免不了死亡。你的心思，该超升到至尊的天主台前，又该不住地呼求耶稣。若你不会默想天上高超的道理，就该想耶稣的苦难，安歇在祂的圣伤中。果能如此，遇着艰难，你必定勇敢坚强；别人的凌辱：也不理会：别人的妄证，也便易于忍耐了。



5.耶稣在世上，不但受过别人的凌辱，就是自己的亲戚朋友，在极大的困难中也背弃了祂。耶稣愿意受苦受辱，有人凌辱了你，你却抱怨么？耶稣尚有仇人诬告，你还敢希望所有的人全都成为你的朋友恩人么？若你一点苦也不受，怎么能得忍耐的赏报呢？若你不愿意受苦，又怎么能成为耶稣的朋友呢？若你希望和耶稣同居王位，在世上就该为祂而且和祂一同多受些苦难。



6.若你完全进到耶稣圣心中，品尝到祂些微的神爱，你自然不管你的安逸自在，也会乐于承受别人的凌辱：这其中的缘故，只是因为爱耶稣的心情，能使人看轻自己。真爱耶稣的人，必爱真理，专务内修，不被私欲缠扰，又能专心朝向天主，神游身外，安歇在天主怀中。



7.谁不根据别人的言语或评价，而根据事物的真相来批判事物，才是真正有智慧的人，他也是天主亲自教导的人，世人难以使他具有这样的学识。专务内修，轻看外表的人，不必找相称的地方；任何时候，常能尽己热心的职责。专务内修的人，既然不沾染外物，所以他很容易收敛自己。虽然肉身劳苦，事情忙碌，却妨碍不着他，因为他是随机应变，看事做事的。一个人，在心中管好自己，有条有理，别人的行为，不论是好是坏，他都不理。人越好管闲事，他的阻挡越大，分心越多。



8.你若良心正直，毛病完全除尽了、各样的事情，都能为你有益处，都能引你修德前进。因为你还没有全死于自己，受世物的心还没有除尽，所以有许多事情，扰乱你的心，让你难过。再没有比贪恋世物的邪情，更能污秽，缠扰你心的了。若你不在外边求世上的安慰，就能在内里默想天上的事，灵魂也能常享平安。

kamwah

谦逊忍耐

　

1.谁亲向你，谁反对你，不必过于介意，你只该努力在一总的事上，使主同你在一起。你当使良心无罪，主自然保护你；主愿意保护的人，不论什么凶恶也害不了他。若你会不言不语地忍耐，主必来帮助你。主知道在什么时候救你，并且怎么样救你；你只一心让祂照管就够了。只有祂能帮助你，免除你的一切羞辱。有时候别人知道我们的过失，责备我们，这为保让我们的谦逊大有益处。



2.一个人因为自己有缺点、就自卑自贱，这最容易息人的怒，得罪了的人，也可以稍稍地赔补。主所保护的是谦逊人；救援的是谦逊人，爱慕安慰的还是谦逊人。谦逊人能得主的圣宠。主用苦难试探祂以后，便显扬祂。主把自己的奥妙事悄默启谦逊人，温和地将他延入自己的心中。谦逊人受了凌辱，心裹还是平安，因为他不依靠世人，惟独依靠主。你若不想自己是在众人以下，在德行上休想有进步。

kamwah

聖言與道 陳維統 © 2005 思高聖經學會 凡對聖經有些熟悉的人，細讀一次《若望福音》的第一章，一定會發覺到若望是面對《創世紀》第一章所寫的，甚至連筆法和主題，以及框架，都是彷效《創世紀》第一章。連在開始，「在起初」三個字，也與《創世紀》開始相同。《創世紀》第一章一開始，作者即開宗明義的講「天主創造天地」(創1:1)，《若望福音》與前三對觀福音完全不同，也以天主子──降生成人的聖言開始：「在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主」(若1:1)，以後繼續講：「萬物是藉著他而造成的，凡受造的沒有一樣不是由他造成的」(若1:3)。《創世紀》第一章的作者，在記述天主創造一切時，都是用「天主說」來創造一切(創1:3, 6, 9, 14, 20, 24)，聖若望則說：「萬物是藉著他(聖言)而造成的，凡受造的，沒有一樣不是由他造成的(若1:3)。 《創世紀》把天主創造和點綴的工程，分做七天來記述(安息日包括在內)，若望在第一章19-21的一段也可看出與創1:1-2:4相彷。在若1:29, 35, 43第二天和若2:1所提的第三天，合起來正是七天。若翰為主作證是第一天(若1:19)，1:29節的「第二天」，即等於若翰作證的第二天；1:35節的「第二天」即等於作證後的「第三天」；1:43節的「第二天」即等於作證後的「第四天」；若2:1的「第三天」即1:43節第四天後的第三天，所以是作證後的第七天。這寶貴的七天，正暗示著耶穌重新創造的工作。在頭六天內，天主子準備一切，在第七天正式開始「顯示自己的光榮」(若2:11)，即是開始建立天國，正如創2:3所記的「天主祝福了第七天，定為聖日」。 由以上《若望福音》第一章與《創世紀》第一章的對照，可知若望之用「聖言」指稱天主子，是由於天主創造萬物，《創世紀》用了「天主說」三個字，給了若望靈感，用「聖言」二字指稱降生成人的天主子：「於是聖言成了血肉，寄居在我們中間」(若1:14)。新約的作者，只有若望一人，用「聖言」二字(若1:2-18；若一1:1, 3；默19:13)。 至於若望之用「聖言」的由來，讀者可參閱思高聖經學會於1957年所出版的《福音》1059頁至1064頁，《若望福音》第一章後的附注：聖言概念的由來，那裏有詳細的討論。並參閱《聖經辭典》721(言、聖言)條。《若望福音》是用希臘文寫成的。譯為「聖言」二字的希臘文是logoj(羅格斯)。歷代學者對一個漁夫聖若望，從那裏汲取了這麼高深的概念的問題，各持己見，莫衷一是。有的說是出於希臘哲學的思辯；有的說是出於希臘民間的宗教；有的說是出於猶太經師的思想；我們思高聖經學會認為「羅格斯」概念是發源於舊約的「天主的智慧」和「天主的全能的話」(箴8:22-34；德24；智6:14-17; 7:7-30; 8和9章等，關於天主的話創1:1-3；詠33:4, 8；智9:1；依40:18；德42:15等)。耶穌的愛徒，終身懷念縈思歷史上的耶穌，他認為「天主的智慧」和「天主的全能的話」就是耶穌基督，並在「真理之神」引導之下，稱耶穌為聖言，因為「言」比「智慧」更容易顯示他由天父的永遠的誕生。 由此涉及到了天主聖三的內在生活和外在生活。如果我們稍微瞭解一點天主聖三的內在生活和向外的行為的話，聖言比其他名詞更能說出聖子的身份和特徵來。「言為心聲」這句中國古諺，與天主的這個啟示正有吻合相似之處，所以聖若望毫不猶豫地好似得到了天主的啟示一樣，一開始他所寫的福音：「在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主」(若1:1)。請讀者注意這個「已」字，因為在有時間和空間之前，「已」有了聖言，所以聖言是超時間和超空間的，在沒有時間和空間之前，就已存在，已與天主同在。這就是說：天主從亙古到永遠就具有自己的「聖言」，聖言沒有一秒之微的時間，不「與天主同在」。事所以如此玄妙，就是因為「聖言就是天主」。換句話說，聖言具有天主的本性本體。聖言是永遠存在的，聖言是與天主分立的，聖言是具有天主的性體的，聖史用這三句肯定的話，給我們傳述了這端奧妙的道理。 像上述這樣微妙高超的聖言，怎樣可以以「道」字來作表達。大家都知道，中國人所用的「道」字，是出自老子的《道德經》。關於《道德經》，筆者毫無研究，但可參考專家所寫的專論。比如：陳鼓應教授，在台大講授「老莊研究」課程，他著作了一本《老子註釋及評介》一書，香港中華書局於1990年12月再版。他引用先秦到目前所出版關於老子的參考書，計有二百六十部之多，可謂是專家了。現在我引用他對「道」的解釋。他在該書：老子哲學系統的形成的大作裏說： 『「道」是老子哲學的中心觀念，他的整個哲學系統都是由他所預設的「道」而開展的』(二頁)。『「道」這個字，在老子書之前後出現了七十三次，這七十三個「道」字符號型式雖然一樣，然而意義內容都不盡同』(十三頁)。 『我們可以確知在一、四、二十一、二十五、三十二、三十四、四十二、五十一等章上所說的「道」是指形而上的實存之「道」，其餘各章，多就人生方面而立說的。老子哲學，形上學的色彩固然濃厚，但他所最關心的仍是人生和政治的問題，這種說法可以從《老子》整本書中著重的份量上取得論據的。 形而上的「道」如果不與人生發生關聯，那末它只不過是一個掛空的概念而已。當它向下落實到經驗界時，才對人產生重大的意義。這層意義的「道」──即作為人生指標的「道」，它呈現了「自然無為」、「虛靜」、「柔弱」等特性，這些特性可說全是為了應合人生和政治的需求而立說的』(二十九頁)。 現在我們多少瞭解了「道」字的意義，是否有點與上述我們所講的「聖言」的意義，讀者可自行定斷。

kamwah

爱好和平的人

1.你该先自己安静，然后才可以叫别人安静。爱好和平的人，比博学者更有益于人。顺从欲情的人，好事弄成坏事，最肯相信的是别人的过失。爱好和平的人，能从一切的事中引出善来。和平的人，不论是谁，总不猜疑；忿怒抱怨的人，常猜疑别人，自己不得平安，也不许别人得平安。不该说的，多次去说：当做的，反而不做。别人的职务，他去留神；自己的职务，反不关心。你先在自身上留心，然后可以去治理别人。


2.你有错误，知道掩饰，知道原谅：别人有了过失，反不容他原谅自己。依理而论，你该自己认错，而原谅你的弟兄。你愿意别人宽容你，你也该宽容别人。你看：你比那真有谦德和爱德的人相差很远：他们总不怨恨别人：除了对自己不满意外，对任何人是没有不满意的。同良善人交好，不算希奇，因为同他们来往，人人喜欢；不论什么人都愿意得平安，也愿意同自己一心的人在一起。惟独同暴躁人，不讲理的人，反对自己的人。一起和和和睦睦，这才算得了天主的大恩，做了希奇可赞美的大事。



3.有人自己平安，同别人也平安。也有人，自己不得平安，也不叫人平安：这样的人，不但惹人厌烦，就是自己也容忍不住自己。还有一种人，自己得享平安，又千方百计也叫别人也得平安。该知道：在此涕泣之谷，我们的平安只在忍耐患难，不在不觉着患难。谁越会忍耐，他得的平安越大；会忍耐的人，战胜了自己、战胜了世俗，成了耶稣的密友，成了天国的嗣子。

kamwah

爱好和平的人



1.   你该先自己安静，然后才可以叫别人安静。爱好和平的人，比博学者更有益于人。顺从欲情的人，好事弄成坏事，最肯相信的是别人的过失。爱好和平的人，能从一切的事中引出善来。和平的人，不论是谁，总不猜疑；忿怒抱怨的人，常猜疑别人，自己不得平安，也不许别人得平安。不该说的，多次去说：当做的，反而不做。别人的职务，他去留神；自己的职务，反不关心。你先在自身上留心，然后可以去治理别人。


2.   你有错误，知道掩饰，知道原谅：别人有了过失，反不容他原谅自己。依理而论，你该自己认错，而原谅你的弟兄。你愿意别人宽容你，你也该宽容别人。你看：你比那真有谦德和爱德的人相差很远：他们总不怨恨别人：除了对自己不满意外，对任何人是没有不满意的。同良善人交好，不算希奇，因为同他们来往，人人喜欢；不论什么人都愿意得平安，也愿意同自己一心的人在一起。惟独同暴躁人，不讲理的人，反对自己的人。一起和和和睦睦，这才算得了天主的大恩，做了希奇可赞美的大事。


3.   有人自己平安，同别人也平安。也有人，自己不得平安，也不叫人平安：这样的人，不但惹人厌烦，就是自己也容忍不住自己。还有一种人，自己得享平安，又千方百计也叫别人也得平安。该知道：在此涕泣之谷，我们的平安只在忍耐患难，不在不觉着患难。谁越会忍耐，他得的平安越大；会忍耐的人，战胜了自己、战胜了世俗，成了耶稣的密友，成了天国的嗣子。

kamwah

心地纯洁意向正直  



1.人愿意高飞天上，离开世俗，该有两个翅膀：一是正直，一是纯洁。意向要正直，爱情要纯洁。正直，指向若天主；纯洁，能得到天主，细尝祂的神味。若心内没有什么邪僻的情欲，任何善工也不难做。若你只想叫天主喜欢。叫别人得益处，心里自然平安。若是你心里正直，一切受造之物，都可能是你修德的一面明镜，是教训你的一部神书。因为受造之物，虽是至微至贱的，也必定显出天主的美善来。   




2.若你内心圣善，纯洁，自然就容易看事透彻，也了解的清楚。纯洁的心神，透彻天上地下的一切。一个人心里怎么样，他就怎么样定断外面的字。唯有良心纯洁的人能得到世上的安乐。唯有那良心不正的人，认识世上的烦恼格外清楚。把一块带着锈的铁，丢在火中，铁锈立刻被炼净了，全体通红，人全心归向天主、能把懈怠全去净了，成一个新人一样。   




3.人一冷淡，一点小苦，他也害怕，外来的安慰，他必甘心接受。倘他克胜自己，勇敢地走天堂的道路，就不这样了：从前觉着很苦的，也必不以为苦了。

kamwah

自我检讨  



1.我们不可过于依靠自己，因为我们时常缺乏圣宠，并且麻木不仁。我们的光明有限，而且一有疏忽，就能失了。我们屡次也不感到自己内心是那样地愚昧。多次办事不好，还原谅自己。有时我们被私欲心牵引着做一件事，竟说这是出于为善的好心。别人的小过失，我们看的清楚；我们的大毛病，反看不见。别人对我们无礼，立时就觉出来，当做大事；我们待人无礼，反不知觉。一个人若公平地审断自己，他判断别人必不敢苛刻了。   






2.内修的人，对于自己比对于一切外事更为关心；谁能忠实地检讨自己，对于别人的是非就容易缄默了。你除非不评论人的长短，只管自己，万不能成个内修的热心人。你如果一心向主，料理灵魂，外来的事情，自然不能动摇你的心。当着你不专务内修的时候，你的心在那裹呢？你看遍了一切的事物，却忽略了你自己，有什么益处呢？若你愿意得平安，与天主结合，该把世物拋在背后，一心修治自己的灵魂。   





3.你若拋却世物，完全不管，在修德行上，自然长进的多。你若仍留恋某件事物，必定要往后退。除了天主及天主的事物以外，没有伟大的、可爱的事物。凡是从世物来的安慰，全当看他如虚无一样。真爱天主的灵魂，天主以外，世间的一切他都满不在乎。因为只有一个无始无终、无所不在、能充满万物的天主，是灵魂的安慰，是人心的快乐。

kamwah

爱好和平的人


1.你该先自己安静，然后才可以叫别人安静。爱好和平的人，比博学者更有益于人。顺从欲情的人，好事弄成坏事，最肯相信的是别人的过失。爱好和平的人，能从一切的事中引出善来。和平的人，不论是谁，总不猜疑；忿怒抱怨的人，常猜疑别人，自己不得平安，也不许别人得平安。不该说的，多次去说：当做的，反而不做。别人的职务，他去留神；自己的职务，反不关心。你先在自身上留心，然后可以去治理别人。


2.你有错误，知道掩饰，知道原谅：别人有了过失，反不容他原谅自己。依理而论，你该自己认错，而原谅你的弟兄。你愿意别人宽容你，你也该宽容别人。你看：你比那真有谦德和爱德的人相差很远：他们总不怨恨别人：除了对自己不满意外，对任何人是没有不满意的。同良善人交好，不算希奇，因为同他们来往，人人喜欢；不论什么人都愿意得平安，也愿意同自己一心的人在一起。惟独同暴躁人，不讲理的人，反对自己的人。一起和和和睦睦，这才算得了天主的大恩，做了希奇可赞美的大事。



3.有人自己平安，同别人也平安。也有人，自己不得平安，也不叫人平安：这样的人，不但惹人厌烦，就是自己也容忍不住自己。还有一种人，自己得享平安，又千方百计也叫别人也得平安。该知道：在此涕泣之谷，我们的平安只在忍耐患难，不在不觉着患难。谁越会忍耐，他得的平安越大；会忍耐的人，战胜了自己、战胜了世俗，成了耶稣的密友，成了天国的嗣子。

kamwah

论良心无愧的快乐


1.善人的光荣，在于良心无愧。所以只要你良心纯洁，你就常常愉快。良心无罪的，各样艰难，他都能忍受；尚且在艰难中，还能欢乐。良心有罪的，可就不一样了，常常恐惧不安。若你觉不到良心的指责，你必定有无比的安乐。你若没有善行，不可欢乐。恶人万不能得真快乐，绝感不到内心的平安。天主说：『恶人没有平安』(依：肆拾捌、廿三)。如果他们说：我们平安，祸患来不到我们身上，谁敢伤害我们呢？你别信这些话，因为天主的义怒，忽然就来，把他们做的事情，全部破坏，他们所打算的全不中用了。

2.有了患难，反倒喜欢。这为爱天主的人不是一件难事：因为喜欢患难，就是喜欢背耶稣的十字架。人世的尊荣，很是短促。世上的光荣，离不了愁苦。善人的光荣，不在人称赞他，但在良心无罪。圣人的安乐，是从天主来的，又在天主内享受：他们喜欢，因有真理。凡愿意得永远光荣的人，必轻视暂时的光荣。如果一个人不但不轻视虚假光荣，反倒贪求，这明显他不爱天上的光荣。人家说长道短，能不介怀，心内纔能得大平安。

3.一个人良心无罪，容易心满意足，容易和平。人赞美你，你不会因此而更有圣德；人轻视你，你也不会因此而更为恶劣。你还是你，你在天主眼中是多大，还是那么大。若你只观察你的内心，别人说长道短，你就不去管了。人看外面，天主看心。人看外面的行为，天主看心内的意向。一个人常行善事，轻视自己，这是他灵魂谦逊的凭据。若世上的安慰一概不企图，这明显他良心无罪，又显出他有倚靠天主的真心。

[ 本帖最后由 kamwah 于 1-9-2007 08:52 PM 编辑 ]

kamwah

爱慕耶稣在万有之上

1.如果一个人知道什么是爱耶稣，又为爱耶稣而轻视自己，他是有福的。你该为可爱的耶稣拋弃你所爱的人，因为耶稣愿意你爱祂在万有之上，愿意人只爱祂一个。世上的爱，很是虚假，不能长久。耶稣的爱，极其忠信，恒久不变。爱世物的，必和世物一同腐朽。爱耶稣的人，永远生活。所以你该只爱耶稣，拿耶稣当密友：因为一总的人都拋弃了你，但耶稣总不拋弃你，也不忍得叫你永远死亡。世上的人物，不论你愿意不愿意，终究该当离开。


2.你生时死时，总该与耶稣联系，把你交给祂掌管；那历，虽然你一总的人离开你，祂也能帮助你。可是你可爱的耶稣，有这样的性情，就是祂愿意你不受别的事物，愿意独自占有你的心，又愿意独自坐在你心中，如同皇帝一样。若在你心里把世物打扫的干净，耶稣自然情愿和你同居共处。你也懂得，除耶稣以外，倚靠世人，是徒劳无益的。自今以后，你不要倚靠随底倒的芦苇了；因为世人活像小草，他的一切光荣，活像野花，眨眼就要雕落。


3.你若看人的外面，不久就要上他的圈套。你若在人方面讨安慰，求利益，你必定多次吃亏。你若在一总的事上寻找耶稣，自然就得到耶稣；若你寻找自己，却也找得着，但是，为你有无穷的害处。一个人不寻求耶稣，为自己的损害，比全人类和一切敌人所能加于他的损害更为重大。

[ 本帖最后由 kamwah 于 1-9-2007 08:51 PM 编辑 ]

kamwah

耶稣的亲密友谊

1.耶稣若在你心中，事事都好，什么难处也不觉得；耶第若不在，就没有不苦的事了。若耶稣在你心中不言不语，什么外来的安慰也不中用；只要耶稣说一句话，你就真觉快乐无比。从前玛大肋纳正在哭泣的时候，一听玛尔大说：『主来了，叫你呢！』(若：拾壹、廿八)，玛大肋纳不是立时就起来了么？耶稣叫一声，立时哭泣变成喜笑，那真是有福的时候。耶稣不在，是多么干枯，多么难过呢！你想这个祸患，不是比丧失了普世更大么？


2.没有耶稣，这个世界能叫你得什么益处呢？没有耶稣，就是愁苦的地狱；有了耶稣，就是甘饴的天堂。耶稣同你结合，什么仇敌也害不了你。人得了耶稣，就是得了至宝，得了宝藏中的宝藏。失了耶稣，就是失了大宝，比失了普世，损失更大。没有耶稣，真是穷苦至极；同耶稣结合，真是富贵无比。


3.会同耶稣交往，纔算有大才能；会款留耶稣，纔算有大智慧。只要你谦逊和平，自然可以留得住耶稣。只要你热心安静，耶稣自然就同你结合。若你贪图外物，不久就要把耶稣赶出去，失落了圣宠。若把耶稣赶出，失去了祂，你还投奔谁呢？谁还做你的朋友呢？人没有良朋好友，难过日子；若耶稣不是你最知心的朋友，你必定愁苦，得不到安慰。若你同别人交好，倚靠别人，那你真算是愚笨至极了。我们宁可同普世的人不合，也不可得罪耶稣。所以在一总亲爱的人中，只有耶稣该是我们特别的亲人。

4.爱慕一总的人，当是为了爱慕耶稣；可是爱慕耶稣不是为别的缘故。祂是最好、最忠信的朋友，所以惟独祂最可爱幕。为爱祂的缘故，并且在祂心内，不论朋友仇人，都该爱慕；又该为他们所求，叫他们认识耶稣，爱慕耶稣。你不要盼望别人特别地爱你，赞美你，因为只有独一无二的天主纔有这种权利。又不该盼望别人在心内依恋着你，在你心内也不可依恋着别人，只有耶稣当在你心中，并在一总的善人心中。

5.你的心，应当洁净，别叫世物缠扰住。若你愿意知道天主多么甜蜜，该把欲情扫除净尽，但留下纯洁的心献给天主。为达到这个地步，不是容易：若没有天主的圣宠光照你，帮助你，叫你脱离了欲情和天主结合，你自己是万不能达到的。因为有天主的圣宠时什么也能做；一离开圣宠，人就又穷又软弱，活像该当等看受罚的一般。

6.若遇看这样光景，也不要败兴失望，只该心平气和，承行主旨，并且为光荣天主，甘心忍受各样艰难。又该想这个艰难，不久就过去了，好象冬天过去，夏天就来到；黑夜过去就是白天；暴雨之后，就有晴天一样。

[ 本帖最后由 kamwah 于 1-9-2007 08:51 PM 编辑 ]

kamwah

论缺乏各种安慰


1.人有神慰时，能轻视人间的安慰，不算希奇。若既没有时神慰，又没有人间的安慰，却能为天主的光荣，乐意忍耐内心的苦闷，在任何事上不寻求自已，也不想自己的功德，这是一件大事-确实是一件大事。若天主圣宠充满你的心，你就喜欢，热心事奉天主，这算什么呢？这样的时候，人都愿意得。有天主的圣宠支持着，万事都是甘饴的。因为有全能天主的支持和最高导师的辅导，重任也不觉着重，这有什么希奇呢？



2.人都愿意获得安慰，却难以离弃自己。圣老楞佐和他的助理司铎，可算得胜了世俗：他们为爱耶稣的缘故，不但弃绝了世上各样的快乐光荣，而且连他们可爱的教宗圣西斯都也甘心离开了。这是他们爱天主的心胜过爱人的心，宁愿契合主旨，不贪世上的安慰。你也该这样，为天主的缘故，虽然最亲爱的朋友，也肯离开。若有时朋友弃舍了你，千万不要难过，因为我们终究该当彼此离开。


3.人该多多和自己进行斗争，日久天长了，纔能全得胜自己，也把自己的爱倩，完全归向天主。人一仗恃自己，就要寻找人世的安乐。真心爱耶稣，真心修德行的人，不是这样：他宁愿受大苦，为耶稣出大力，不愿意得人世的安慰，不愿意寻找五官的快乐。


4.若天主赏赐神乐，你除了感谢天主以外，还该想这神乐是天主的大恩。不是你的善功挣来的。所以不但不要骄傲，不要过于喜欢，不要仗恃自己，反倒更该谦逊，更当小心，思言行为，不敢放肆：因为神慰的时候一过，诱惑就要来。神乐一过，不该失望，只该谦逊忍耐，等候天主的光临；全能天主，将来能实你更大的神恩。以上所说甘苦不定的景况，为熟悉天主的作风的人，不算生疏，不算新奇，因为古代先知，都屡次经历过了。


5.请看达昧圣王，在有圣宠的时候说：『我在富足的时候说过：我将永远不变更了』 (咏：参拾、七 ~ 十二)。那知道圣宠一去，就觉心神不安，不禁向天主说：『天主！你不看顾我，我心里就扰乱了」。但在这种景况中，他不但不失望，还加倍热心求天主说：『吾主天主！我向祢涕泣悲号，我向祢恳切央求』。及至天主允他的祈求，又庆幸说：『天主允了我的祈求，可怜了我，帮助了我』。天主怎样帮助了他呢？请看他又说：『天主！祢把我的哀号变成了喜庆，叫我充满了快乐』。像这样的圣人，天主还这样待他，我们贫穷软弱的人，有时候觉着热心，有时候觉着冷淡，当然不该失望：因为天主圣神，忽来忽去，全随自己的圣意。从前古圣约伯也说过：「天主！祢清早看顾他，忽然又拿苦难来磨炼他」(约：柒、十八)。


6.我盼望什么呢?我倚靠谁呢？不是天主的仁慈，天上的恩宠么？若圣宠离了我，我就成了贫穷的人；纵然有大德行的圣人，热心的兄弟，忠心的朋友，或是有美妙的圣书，好听的歌颂，那时全不能帮助我，叫我喜欢了。所以除了忍耐、契合主旨，没有更妙的方法。


7.无论怎样热心的人，都有神乐减退的时候，有不觉热心的时候。一位圣人，任凭他有多大德行，受过多大光照，或早或迟，总要受诱惑的磋磨。因为没有被诱惑考验过的人，当不起最高的越祷恩宠。从此可知，干枯的诱惑，就是将得神慰的征兆。因为天主只对那些受诱惑磨炼的人，许下了天上的安慰。圣经上说：『我要赏赐胜利的人吃常生树的果子』(默：贰、七)。


8.天主赏人神乐，是叫人勇敢，承当苦难。赏人诱惑，是叫人不敢自夸；邪魔常醒着不睡觉，当我们的肉身还没有死时，他前后左右，常来攻打我们，所贺该预备交战，一时也不可懈怠。

[ 本帖最后由 kamwah 于 8-9-2007 12:44 AM 编辑 ]

kamwah

感谢天主的大恩


1.你生来原为劳苦，为什么常想安逸呢？你当忍受苦难，胜过寻求安乐之心；愿意背十字架，胜于盼望享福。那一个世俗人不愿意常享神乐呢？因为神乐比世俗肉身的乐趣，高尚得多。世上的快乐，或是虚幻的，或是污秽的；只有神乐，又甘饴，又正当，是修德行的果实，是天主赏赐给洁净人的。然而这神乐，谁也不能随意常享，因为诱惑停止的时候总不会长久。


2.最能阻挡神乐的，是心神外散，仗恃自己。天主赏赐神乐，是天主仁慈；但人受恩不报，有神乐不归功于天主，那就错了。从此可知，天主的圣宠，流不到我们身上，全是因为我们不知报本，忘了圣宠的根原。报恩的人，常受新恩；天主把恩宠从自夸的人手中收回，赐给谦逊人。


3.若神味能阻挡我发痛悔，我就不要；若高超的默想能引我骄傲，我就不贪。因为高超的，不一定全是圣德；甘饴的，不一定全是好事；心内向往的，不一定全是纯洁的；人所爱慕的，不一定全悦乐天主。若天主的恩典能叫我更谦逊，更加小心，更能叫我断绝偏情，我纔愿得到它。神乐神苦所教训出来的人，不论什么事，不但不归功于自己，反倒认自己赤贫如洗，一无所有。天主的，当归于天主；你的，仍归于你。就是说：受的大恩，皆感谢天主：你的罪，当归于你，并且该受与罪相称的罚。


4.你当常站在末位，高位自然就会赏给你的：因为最高的不能不基于最末的。在天主眼中看着最大的圣人，在他们眼里却是最小的，他们的光荣越大，他们的谦逊也越深。他们既是全心爱慕真理及天上的光荣，世上的虚荣自然无心贪恋了。他们既是坚定不移地依恃天主，自然就不敢妄自尊大了。他们受了大恩，不敢图人赞美，惟独归功于天主；除非是天主赐的光荣，他们绝不愿意受；他们所贪恋的，所向往的，是因看自己，因看众圣人，光荣天主于万有之上。


5.你若感谢天主最小的恩典，就堪受大恩了。该知恩典虽小，当看着是至大的，恩典虽然轻，当看着是至重的。如果看一看施恩者的尊荣，你就觉得受的恩惠没有一样是小的或卑不足道的了。所以凡天主赏的，没有微小事物。虽然天主加给你苦难，仍当忻然承受。因为祂不论赏什么灾难，全是为救我们。所以谁若愿意保存天主的恩典，受恩之后，该当感谢；若天主把恩典撤回，该当忍耐，求祂快快还给；得了以后，又该小心、谦逊，别再失掉了。

Zreo

这位朋友，您几时归依了圣教的？