上座部佛教与大乘佛教的基本共识

念弥陀

等了六十年（佛教的本质不是宗教而是教育）

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无

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念弥陀

  

          上淨下空老法師慈悲开示：宗教徒本身不了解宗教

「以護法城，故曰清白；超諸毀謗，故曰清白」，這清白的意思。

現在的社會對宗教毀謗很多，宗教是迷信，宗教違背科學，這都是毀謗。如果宗教回歸教育，都在這裡認真教學，這個毀謗就沒有了。

毀謗從哪裡來？從誤會來的。誤會從哪裡來？對於事實真相不了解，現在不但是社會大眾不了解宗教，宗教徒本身不了解宗教。

佛教徒，有人問你佛教是什麼，答不出來。

我們問學佛的人，很簡單，問了三個問題，什麼叫佛？什麼叫教？什麼叫佛教？

你講給我聽聽。講不出來，那就是迷信，社會大眾如何能包容你？決定不能怪別人，怪自己，佛教之衰不是衰在社會，衰在佛教徒沒有認真依教奉行，因果責任不能不負。

「文中之法城」，法城是比喻，「指智斷之果。如《合贊》曰：智斷之果，謂之法城」，字字句句真的都是有來歷，不是隨便說的。智慧決斷，這是法城。

佛法教我們的是什麼？就是智慧。智慧從哪裡來？從定來，清淨平等心。清淨平等心從哪來？從持戒來。所以「因戒得 定，因定開慧」。

你有戒、有定，你看經你就能看得懂，生智慧；沒有戒定，看經、聽經沒有用處，你聽不懂，你看不懂，你所生的是迷惑，就是無明，不開智慧。由此可知，戒定多重要。

學佛從哪裡學起？從《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》，這四個是根本教育，四個根。

這四樣東西分量都很小，不是大部的，很好學，但是要真幹。它不是念的，不是背的，也不是講的，它是日常生活。

它就是釋迦牟尼佛做出來表現給大家看，這是佛的精神，這是佛的文化，這是佛的生活方式。給社會大眾做好榜樣，這個對社會就真的有貢獻。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第七十五集）　2011/12/11　 檔名：02-037-0075

念弥陀

  

    上淨下空老法師慈悲开示：佛不在世，我們依誰為師？

釋迦牟尼佛在世，教我們「以戒為師，以苦為師」，他都做到了，所制定的戒律，沒有一條他沒做到。

入般涅槃之前囑咐阿難，阿難問：佛在世，我們依佛為師，佛不在世，我們依誰為師？

佛就說了，「以戒為師，以苦為師」。要能吃苦，不能吃苦你就不能持戒；不能持戒，你就不能成就。

佛把這個事情看得很重，我們在這麼多年來學習過程當中，深深體會到，佛法為什麼不能振興？實在講就是不能吃苦，就是不能持戒。

六波羅蜜大家都知道，為什麼要學布施？為什麼要持戒？為什麼要修忍辱？這六條都是對治修行人的煩惱習氣，都是對治這個的。

布施是對治慳貪的，貪名、貪利、貪財、貪色，這四個是一切惡法的根源。有一個你就不能成就，如果四個都有，你怎麼可能有菩提心，行菩提道？不可能的事情！

文摘恭錄—2012淨土大經科註　（第六十六集）　2012/12/12　香港佛陀教育協會　檔名：02-040-0066

念弥陀

  

                     上淨下空老法師慈悲开示：大乘的精神

方東美老師最佩服的就是大乘的精神，他不故步自封，他開放，他什麼都學，他什麼都知道，成就圓滿的智慧，這是一般人所不及的。

一般人學東西，他就是故步自封，他有他一定的範圍，不接觸別的，也不讓別人到我這來，所以他那是有限的。這一開放，什麼都學，那是博大精深，在他這個地方。

世界上任何一切法沒有獨尊、獨美的，不可能做到的，真正好東西必須是開放的，是遍法界虛空界的，那才叫獨，獨就是圓滿，獨就是全體，最後獨歸自性。佛法到最後歸自性，一切萬法都歸自性。

現在量子力學家有這個意思，他們稱宇宙之間有一個零點能量點，那就是最極高、最高無上的。

零是什麼？什麼都沒有。要是有一二三四它就有，它歸到無、歸到零，零點能量點才是宇宙的起源。這個說得非常像佛法裡面的常寂光，自性，確實有這個意思，零點能量點、零極限，他們用這些名詞。

一切歸於零，身心一切世界統統放下了。但是佛法裡面講無中它有，不能那個無裡頭什麼都沒有，無裡頭什麼都沒有叫無想定，那就錯了。

修無想定修成功，將來往生到四禪天，裡頭有個無想天，就是他們的去處。無想定，心是定了，什麼都沒有，但是沒有智慧，有定沒有慧。

佛法的定是定裡頭有慧，定慧均等，這是佛門講的定。所以自性什麼都沒有，但是它什麼都能夠現。就好比我們作夢，作夢的心，那個心什麼都沒有，但是睡覺它會發夢，會變成夢境，好像什麼都有，醒過來之後什麼都沒有。

佛用夢做比喻，在經典上講得最多，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀 」，佛教我們對於宇宙一切萬事萬物要有這個看法，這是一場夢，是假的，不要計較。

善的、好的是假的，惡的、壞的也是假的，所以一切都歸零，惡的也歸零，善的也歸零。這個樣子，你對於善不會貪戀，對於惡不會瞋恨，你的心是平等的，都不是真的；你對於天堂不會很愛戀，對於地獄不會起怨恨，平等的。

為什麼會有天堂地獄？你修的有福報。

自性裡頭沒有福、沒有罪，就是自性裡頭沒有善惡，所有對立的東西全沒有，那你現在修的福，天堂是消福報的，要把它消掉心才清淨；你幹的壞事、惡的東西就地獄，地獄是消你的罪業，統統消光，平等了。

所以是自性變的，都是業力變現的，業力有善有惡、有染有淨，造什麼樣的因它就現什麼樣的果，這是自然的，自然現象。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第三二四集）　2012/5/6　 檔名：02-037-0324

念弥陀

  

          上淨下空老法師慈悲开示：佛法是尖端的科學、哲學

只要我們把念頭轉過來，環境就轉過來了，大乘教裡頭講得很多，境隨心轉。最近量子學家提出以心控物，跟佛講的一個意思。

科學家提出要以意念去控制物質現象，我們可以說近代這個三十年量子力學家最大的貢獻，是發現過去科學有一個很大的誤會，就是二分法，他說這是個嚴重錯誤概念。

二分是什麼？物質、精神，就是心理跟物理，這是錯誤的。

心理跟物理是一樁事情，不是兩樁事情，分開來就問題出來了，決定不能分開。因為現在觀察到最小的粒子現象，它裡頭有精神現象。

我們看到這個報告，想到《心經》上所說的觀自在菩薩「照見五蘊皆空」。我們以前都把五蘊皆空說作人身，人的肉身是物質，色相，有感受、有思想。行是相續不斷，有識，有意識 ，都把個人看到。

現代科學家發現，最小的粒子裡頭具足色受想行識，這沒想到的。佛法裡是說了，說毛端、微塵，但是我們始終沒有體會到，到看科學報告，恍然大悟。

物質從哪裡來的？今天科學家報告，物質是假相，不是真的，物質是從意念當中產生的，所以意念就能控制物質。念頭好，沒有一樣不好，所有物質都變成七寶莊嚴，自然變的。

　　
現在這些科學家說他們研究所發現的，在目前稱它作前衛科學，就是還沒有被科學家完全接受，在實驗，但是實驗非常有成就，案例已經有幾萬個案例了。科學家如果完全接受了，他們說能夠改變現在世界，這個效果就不可思議了。

意念真的能控制物質，我們身體健康就不需要用醫藥，不需要用什麼補品保健，不需要了。

我們只有善念，意念能叫我們身心健康，所有帶著病毒這些細胞、器官，都可以恢復正常，那就是最健康的，意念能夠讓它恢復。

地球上這些災難，可以用意念恢復正常，一切災難都沒有了，這是小事。大事，這個意念可以能夠讓太空星球改變軌道，有這麼大的能量，真不可思議！

這個理論佛家講得很清楚，我們相信。人決定要放棄競爭、要放棄佔有，這是錯誤觀念。你不需要競爭、不需要佔有，你想什麼就得什麼，諸佛剎土裡面就是如是。

極樂世界，我們看到祖師註解，那個地方物質環境是思衣得衣，思食得食，你想什麼就有什麼，不想就沒有了，多自在！取之不盡，用之不竭，那是什麼？自性的能量。

自性能量不是修得的，是自性裡頭本自具足的。能量取自於自性，這是達到究竟圓滿。

所以現在的科學發展，我們相信二、 三十年之後，這個世界會改變，這些發現都被證實了，大家都接受了，都改變自己的觀念，把許多錯誤的看法、想法，統統糾正過來，這世界就走向美好。

佛法我們相信再不會被看作是迷信、宗教，而是佛的經典會變成尖端的科學，尖端的哲學。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第一０八集）　2011/12/29　 檔名：02-037-0108

念弥陀

  

     上淨下空老法師慈悲开示：佛說種種法是幫助我們打開悟門

「《會疏》曰：開顯真實為顯示。」開顯，古人用比喻來講，譬如這是個倉庫，藏寶的，這個倉庫門是關著的。

這個寶是什麼？是自己的自性，我們現在迷失了自性，就好比一道門把它關住了。

佛菩薩來幫助我們把這個門打開，打開之後我們不識貨，我們對於自性的體、相 、作用一無所知。所以佛再幫助我們一樁一樁指示出來，我們覺悟、明白了。

明白之後我們就得受用，我們曉得哪樣東西有什麼作用，我什麼時候需要，需要的時候我能用得上。用這個比喻，這個比喻好懂。

但是這個寶庫，這是自性。所以佛講經教學，為我們說種種法，就是幫助我們打開悟門。悟門打開，最重要的是我們要能聽得懂。所以說法有善巧，真讓我聽懂，真讓我聽明白了。

這樁事情，我們為什麼聽不懂？為什麼聽不明白？是自己有業障，自己有煩惱，煩惱跟業障障礙了我們的悟門，雖聽經不能開悟。

這怎麼辦？古德教導我們，多聽，一遍一遍重複的聽。 所以古大德有句話說得好，「讀書千遍，其義自見」，就是書裡頭講的道理，你把這本書好好的去念，念上一千遍，意思你就見到了。

真的嗎？真的。為什麼？一千遍，心定了。心定下來，就是我們的煩惱、業障不起作用了，煩惱、業障雖然沒斷，伏住了。

什麼東西伏住？ 這一千遍的定功把它伏住了，豁然開悟，明白了。這個經驗我們自己有，讀書千遍，我們講經也有千遍，天天心裡沒有想別的，都在想這個經，求這經裡頭到底講什麼。

我所了解的我全講出來，一絲毫保留都沒有。保留是什麼？保留是吝法，保留是障礙，你不會再有更深的體會。

你統統說出來，底下還有深的，明天、後天又發現了。永遠沒有保留，天天都是和盤托出，我就這麼多，全部托出來了，一點保留都沒有，天天不一樣！

這就是「讀書千遍，其義自見」的道理，遍遍講，遍遍不一樣。遍遍，我這方法遍遍不用舊的材料。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第九十五集）　2011/12/22　 檔名：02-037-0095

念弥陀

  

          上淨下空老法師慈悲开示：三因是正因、了因、緣因

三因是正因、了因、緣因，正因是自性本具的般若智慧，本經所說的三種真實，都是正因， 自性本具的。

第一個是智慧，自性本具真實智慧、真實利益，它的本體是真實之際，真實之際是自性的本體。

由體就起用，用有兩種，一種是照見，一種是了斷，照見是了因，一切功德善根這是緣因。

章嘉大師講得很簡單，看破、放下，看破就是了因，放下就是緣因，自性自然就現前，正因就現前。

所以大師對我們初學的人講善巧方便，他要講三因，我們搞不懂 、聽不懂；他說看破、放下，我們似懂非懂，很容易接受。

看破馬上要放下，放下馬上又要看破，才能向上提升，才能從凡夫提升到佛境界。

看破了放不下不行，那變成什麼？變成知識，不是智慧，那個不能算是了因。

了是了了分明，確實看到事實真相，真相，真相是假的 、是空的，自然就不執著，自然就放下了。

所以，老師教我一個標準，不要自以為看破了，標準是什麼？放下。

如果你沒放下，你要老老實實的承認沒有看破。看破的人哪有不放下的道理？所以沒有放下就是沒有看破，你還有救，你還肯慢慢學。

你以為看破了，那就完了，那就到此為止，不能再向上提升。所以老師這個標準非常有道理，非常管用，來檢驗我們是真的、是假的？

如果真放下了，境界一定提升。譬如見思惑看破了，是假的，我執、法執就放下了。不再執著有個我，不再執著萬法是真實的，這個立刻就提升了，提升到菩薩境界。

放下見思煩惱是阿羅漢，向上一著再看破就是菩薩，阿羅漢升級作菩薩去了。

文摘恭錄—2012淨土大經科註　（第一一一集）　2013/1/7　香港佛陀教育協會　檔名：02-040-0111

蝗虫

念弥陀 发表于 16-8-2015 11:44 PM
上淨下空老法師慈悲开示：宗教徒本身不了解宗教

「以護法城，故曰清白；超諸毀謗，故曰清 ...

學佛從哪裡學起？從《弟子規》、《感應篇》、《十善業》、《沙彌律儀》，這四個是根本教育，四個根。

这些都不是释迦摩尼所教。佛陀所说的定也是禅定的定。

282 Yogàve jàyatã bhåri, ayogà bhårisaïkhayo.

Eta§dvedhàpatha§ ¤atvà bhavàya vibhavàyaca

Tath'àttàna§ niveseyya yathàbhåri pavaóóhati.

智慧生於禪修中，無禪修智慧退失；

知曉了這兩種道：導向提昇與退失，

應當自己就實踐，以便智慧得增長。

66 Caranti bàlà dummedhà amitten'eva attanà,

Karontà pàpaka§ kamma§ya§ hoti kañukapphala§.

無慧愚人四處走，伴隨自己此敵人，

他們在造作惡業，帶來苦果的惡業。

136 Atha pàpàni kammàni kara§bàlo na bujjhati;

Sehi kammehi dummedho aggidaóóho'va tappati.

造做惡業的時候，愚人不知其為惡，

愚人因己業受苦，猶如被烈火焚燒。

念弥陀

  

                   上淨下空老法師慈悲开示：學習要循序漸進

現在佛法修學是有問題，沒有好老師教，也不知道循序漸進，一入門就想學大經大論，學一 輩子都學不成，念錯了課本。像幼稚園的學生，念博士班的教科書，那怎麼行？念一輩子， 也拿不到博士學位。

佛的教學，做出來給我們看。釋迦牟尼佛大徹大悟，明心見性，之後就開始辦學，教什麼？教《四阿含》，小乘教。

小乘教的內容，多半都是倫理教育、道德教育 、因果教育，聲聞乘。這種教學教了十二年，時間不短，十二年。等於現在一般學校小學六年、初中三年、高中三年，十二年。

十二年奠定這個基礎，再講般若。般若是大幅度的提升 ，如來大徹大悟，他悟的是什麼，把他所悟的境界說出來，告訴大家。大家過去有二十年的基礎、底子，這才能接受。

我們現在沒有這二十年的基礎，一進門就學《金剛經》，《金剛經》是般若，《心經》是般若，學一輩子，會念，什麼意思不懂，錯了。

《心經》、《金剛經》是般若會上的課程，不是初學的。要是初學的，釋迦牟尼佛何必費前面二十年辛辛苦苦打基礎，才進入這個境界？ 所以學習要循序漸進，不能躐等，躐等是佛不贊成的。

佛在《佛藏經》上有一句話說，「佛子」，就是佛弟子，「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，佛不承認你。你沒有循序，佛不承認。所以，什麼都學不好，學得不像樣。

這都是什麼？不聽佛的話，自以為聰明，小學 、中學沒有念，就念大學、就念研究所，這騙人，實際上是騙自己。沒有遵守佛的教誨，你怎麼能有佛的成就？

佛法修學的原則，永遠不能改變的，過去、現在、未來諸佛想成佛都得走這條路，這條路就是戒定慧三學。

現在學佛怎樣？戒不要了，戒不要就不能得定，沒有定就不能開智慧。你學到什麼？學到常識，學到的皮毛，對你自己絲毫利益得不到，學了一輩子，還是搞六道生死輪迴，還是免不掉三途苦報，這是真的。

用現在科學方法來研究佛學，佛學沒有了，變成世間的一種學術，把它變質了。

為什麼？佛教學的原本是教人成佛的、成菩薩的、成阿羅漢的 ；再往下面講，是幫助你生天的，幫助你來生再得人身，比這一生更有福報、更有智慧，這是佛法教學的目的。

有這樣的成果，佛法教學才算是有成績。如果這些成績都達不到，學佛的人都墮三途去了，沒有生天的，沒有證果的，這個佛法全盤失敗了。經典沒有過失，祖師大德也沒有過失，過失是我們自己沒有依教奉行。

文摘恭錄—2012淨土大經科註　（第一二五集）　2013/1/15　香港佛陀教育協會　檔名：02-040-0125

子房学韬

笑话故事一则

漫话“仁波切” 第 103 期
仁波切很受当前国内中产阶级尊崇，他们成了心灵鸡汤的生产主力军，
坊间甚至出现了“朝阳区有三十万散养仁波切”的笑谈。本期我们就来揭揭“仁波切”的老底。










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念弥陀

  

      上淨下空老法師慈悲开示：佛用教學幫助眾生離苦得樂

佛為了要讓所有的大眾都能夠明瞭他所覺悟的境界，那怎麼樣？開班教學。他見到的境界，就等於說博士、研究所的境界。

開班教學，把這些人怎麼辦？慢慢帶，先辦小學，再辦中學 ，再辦大學，再辦研究所，最後他悟入的境界你全明白了。

四十九年所說的一切法，你看， 阿含是小學，方等是中學，般若是大學，法華是研究所。用這個方法，一般中下根性的人才能慢慢理解，慢慢把你帶。

只有上上根人，像惠能這樣的人，上上根人，這種人很厲害，他一聽就懂。他不需要經過這麼多的階層，小學、中學、大學他都不需要，他直接就上研究所 。這種人很少很少，千百年當中難得遇到一個，億萬人當中難得遇到一個，不是沒有，太少 了。

四諦法是佛對小乘說的，就是小學裡頭可以說是最高的境界。第一個就是你要認識苦，這裡頭有因果。

苦從哪裡來的？迷來的；樂從哪裡來的？覺悟來的。所以佛幫助一切眾生離苦得樂，從果上講的。

用什麼方法幫助他？用教學。教什麼？教學最重要的宗旨就是幫助他破迷開悟；迷破了，他的苦就離開了，覺悟了，他樂就得來了。

用教學，不用教學就沒法子，沒第二個辦法，這個你不能不知道。然後你才曉得宗教是教育，宗教不是迷信，但是宗教要把教育離開了，它就是迷信。換句話說，迷信幫助眾生不是離苦得樂，是離樂得苦。

你看現在的社會人過得多苦，比六十年前的人苦多了，六十年前的人比我們快樂。為什麼？教育丟掉 了，丟掉了就是幫助大家離樂吃苦，沒法子，他顛倒了。

我們還是想離苦得樂，那就得要把老祖宗、佛菩薩的教育找回來。不覺悟你苦就吃定了，覺悟才能離苦。

所以你看看，小乘須陀洹他就離苦了，離什麼苦？他永遠離三惡道，這個厲害！我們天天在學習經典，這個不能不知道。

他們修行的境界就是人間天上，他不會墮阿修羅，他不會去做羅剎，不是天就是人 ，在這兩個地方修行，提升自己的覺悟，沒有別的。

所以佛不能離開經教，離開經教，佛就沒有了。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第八十四集）　2011/12/16　 檔名：02-037-0084

蝗虫

念弥陀 发表于 25-2-2016 12:30 AM
上淨下空老法師慈悲开示：佛用教學幫助眾生離苦得樂

佛為了要讓所有的大眾都能夠明瞭他所覺悟 ...

把最接近佛陀的大弟子的上座部称为小学？你们这基本的口德与妄语都不能守好还想谈什么？真有料就不会沦落到修弟子规了。

念弥陀

  

上淨下空老法師慈悲开示：學佛為什麼要學《弟子規》，為什麼要學《感應篇》？

為什麼我們五倫五常四維八德做不到？為什麼《十善業道》做不到？為什麼《感應篇》做不到？根本原因就是我們根沒有了。所以我們推上兩代之前，那個時候在家、出家人他都能做到。

我們往上推兩代是什麼時候？諦閑老法師的時代，虛雲老和尚的時代，印光大師的時代 ，那個時代修行人真做到，持戒沒問題。

到上面一代，那就是我們老師李炳南老居士、夏蓮居老居士、黃念祖老居士這一代，比我們強，我們不如他們，他們就沒有能做到。但是他們懂得，他們常常勉勵我們，他們有成就。

我們今天承受他們的教誨，不認真努力學習就空過這一生，一定要認識這根本的根本。

我們要把《弟子規》看作我們佛門的根本戒，沒有《弟子規》，沒有《感應篇》，決定沒有十善業道。沒有十善業，就決定沒有三皈五戒，全是搞假的，這是我們不能不知道的。

有人問我：學佛為什麼要學《弟子規》，為什麼要學《感應篇》？我說：佛教的。哪一部經上講的？《觀無量壽佛經》上說的。

釋迦牟尼佛對韋提希夫人講的「淨業三福」，那三句話是佛法大乘無論學哪個宗派，無論學哪個法門，八萬四千法門總的指導原則，最高的指導原則。你要不遵守你怎麼會有成就？

三福第一條頭一句話，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是佛說的。

孝養父母、奉事師長怎麼做？《弟子規》。

《弟子規》就是講孝親尊師，你查查看、讀讀看它的內容。所以孝親尊師我們落實在《弟子規》上。《弟子規》做到，這兩句就做到了。慈心不殺，《感應篇》做到，這一句就做到了。有這個基礎，下面是《十善業道》。

為什麼從前人學佛那麼容易？為什麼今天學佛這麼難？少了前面孝親尊師，慈心不殺，少這個，也就是少了《弟子規》跟《感應篇》。

我們真的要想這一生成就，這個課不補不行，一定要把它補出來，我們才會有成就；不補出來，沒成就。

第一條真做到，你才是善男子、善女人，善男子 、善女人才真正是佛門弟子。第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，學小乘。第三條是大乘，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。末後一句是化他，自行化他。三福一共十一句，十句是自度，後頭一句是教化別人，最高指導原則。

佛在後頭說這三條是「 三世諸佛淨業正因」，三世：過去、現在、未來。你想成佛都要遵守這個指導原則，你要把這個指導原則疏忽了，你決定不會有成就，多麼重要！

文摘恭錄—淨土大經解演義（第五六二集）2011/8/27　檔名：02-039-0562

蝗虫

念弥陀 发表于 11-3-2016 04:12 PM
上淨下空老法師慈悲开示：學佛為什麼要學《弟子規》，為什麼要學《感應篇》？

為什麼我們五倫五常四維八德做不到？為什麼《十善業道》做不到？為什麼《感應篇》做不到？根本原因就是我們根沒有了。所以我們推上兩代之前，那個時候在家、出家人他都能做到。

我們往上推兩代是什麼時候？諦閑老法師的時代，虛雲老和尚的時代，印光大師的時代 ，那個時代修行人真做到，持戒沒問題。

到上面一代，那就是我們老師李炳南老居士、夏蓮居老居士、黃念祖老居士這一代，比我們強，我們不如他們，他們就沒有能做到。但是他們懂得，他們常常勉勵我們，他們有成就。

我們今天承受他們的教誨，不認真努力學習就空過這一生，一定要認識這根本的根本。

我們要把《弟子規》看作我們佛門的根本戒，沒有《弟子規》，沒有《感應篇》，決定沒有十善業道。沒有十善業，就決定沒有三皈五戒，全是搞假的，這是我們不能不知道的。

有人問我：學佛為什麼要學《弟子規》，為什麼要學《感應篇》？我說：佛教的。哪一部經上講的？《觀無量壽佛經》上說的。

釋迦牟尼佛對韋提希夫人講的「淨業三福」，那三句話是佛法大乘無論學哪個宗派，無論學哪個法門，八萬四千法門總的指導原則，最高的指導原則。你要不遵守你怎麼會有成就？

三福第一條頭一句話，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是佛說的。

孝養父母、奉事師長怎麼做？《弟子規》。

《弟子規》就是講孝親尊師，你查查看、讀讀看它的內容。所以孝親尊師我們落實在《弟子規》上。《弟子規》做到，這兩句就做到了。慈心不殺，《感應篇》做到，這一句就做到了。有這個基礎，下面是《十善業道》。

為什麼從前人學佛那麼容易？為什麼今天學佛這麼難？少了前面孝親尊師，慈心不殺，少這個，也就是少了《弟子規》跟《感應篇》。

我們真的要想這一生成就，這個課不補不行，一定要把它補出來，我們才會有成就；不補出來，沒成就。

第一條真做到，你才是善男子、善女人，善男子 、善女人才真正是佛門弟子。第二條「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，學小乘。第三條是大乘，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。末後一句是化他，自行化他。三福一共十一句，十句是自度，後頭一句是教化別人，最高指導原則。

佛在後頭說這三條是「 三世諸佛淨業正因」，三世：過去、現在、未來。你想成佛都要遵守這個指導原則，你要把這個指導原則疏忽了，你決定不會有成就 ...

把学做人自我贡高为大学，把佛陀教导的解脱道贬低为小学。确实你们这种连做人都有问题。

念弥陀

  

上净下空老法师：圖文巴多元文化活動中心未來展望植樹活動開示 2016年3月3日

　諸位嘉賓，諸位同學、朋友們，大家好。

　　今天這個活動很有意義，是我們圖文巴走向神聖教育、宗教團結，一個開始。這是我們幾十年的願望。願望有，但是信心沒有。一樁事情成就，一定是有因、有緣、有果。

因是很早年就有了，但是始終遇不到緣。我跟澳洲的緣分應該有二十多年。最前面的十年，二ＯＯＯ年以前的十年，是每一年到澳洲來講經一個月，由這邊我們華人邀請。

在布里斯班，大概從台灣來的人多；悉尼那邊，是從香港、廣東來的人多。我跟他們都很熟悉，每一年來一次，講一個月。我記得差不多是講了十年，所以也算是很熟悉。這個地方沒來過。

　　這個地方是二ＯＯＯ年，我們移民到澳洲來。移民的緣也很殊勝。在過來之前我是住在新加坡，在新加坡住了三年半，做了一樁事情，就是把新加坡的九個宗教團結起來。

這個信息，我不知道怎麼傳到我們部長的耳朵裡，澳洲移民部的部長。那個時候，同時他也是多元文化部部長，他管兩個部。

我們見過兩次面，談得很愉快。所以他就非常希望我能夠移民到澳洲來，幫助澳洲宗教團結，還有幫助族群團結。族群裡面最重要的就是土著，這麼多年來他們的心都不平。

這兩樁事情，政府很有智慧，交給格里菲斯大學去辦這樁事情，所以我們跟學校就發生關係了。在學校裡面建立一個活動中心，就是宗教活動中心，規模並不很大，可以容納大概一百人差不多，就是一個小講堂。

　　我們總是希望滿足部長的願望，部長的願望是我們自己多年來的這個念頭，想著要這麼做。為什麼要這麼做法？我們如果細心冷靜觀察，這半個世紀以來，二次大戰結束之後這後面半個世紀，戰爭雖然結束了，可是社會並不安定，災難還是頻繁。

人沒有安全感，社會還是呈現一片混亂，尤其在學校裡。過去學校的教育是文化的聖地，二戰之後變質了，它跟商業掛鉤，跟政治掛鉤了，這是讓我們一般些讀書人非常憂慮。

　　我們如何來拯救？所以在台灣的一些教授，特別是教中國文史的，他們感觸最深。在那個年代，這個問題依然是很複雜、很多，大家最擔心的就是固有的文化。在台灣有一套《四庫全書》，有一套《四庫薈要》，這兩套書是乾隆皇帝那個時代編輯成就的。

這個書完全是手寫的，參加這個活動的人，專家學者有三、四百人，抄寫，負責抄寫的有三千多人，工作了九年才完成。一共，《全書》寫了七套，《薈要》寫了兩套。

《薈要》是專門給皇上看的，就是《四庫全書》的精華品，最好的東西選出來，皇上看。所以給皇上看的只有兩套，一套放在皇宮，一套放在圓明園。我們知道，八國聯軍，圓明園被摧毀了，這兩部書燒了，非常可惜。

《全書》只有六套了，《薈要》只有一套。《薈要》這一套在台灣故宮博物院，如果再次爆發戰爭，很可能會被毀掉。這個被毀掉不僅是中國人的悲哀，可以說是全世界人的悲哀。

為什麼？這兩套書是中國五千年傳統文化的精華，都在這兩套裡頭，中國古聖先賢的智慧，以及他們怎麼修身。

什麼叫修身？讓我們自己在這一生當中，都能過著很幸福、很美滿、很快樂。能不能做到？能，每個人都能做到。這樁事情，快樂幸福與富貴不相干。

在我們中國古人裡面，我們大家都知道的，最快樂、最幸福的是誰？是孔子。還有，孔子還有個學生，孔子常常讚歎的，顏回。

孔子沒有做過大官，沒做過官，他一生只做了三個月的大司寇，官名叫大司寇。我們想像到古時候這個制度，這個大司寇管什麼？大概是現在警察局派出所的所長。

孔子就做這麼大的官，只做了三個月，他就辭職了，就不幹了，從事於教學，私人教學。沒想到跟他學的學生很多，他有學生三千人，三千人有七十二個傑出的人物，也就是學有專長。真正能夠是像現在一個國家裡面的部長，這樣的地位、這樣的人才。

孔子沒有顯赫的地位，沒地位，也沒有財富，他是小康之家，生活勉強可以維持。他也沒有收入，那個時候的教學完全是義務的，不是收學費的，不是商業行為。

教學的目的是希望學生都能夠成聖成賢，為聖人君子，為社會人做好榜樣。所以生活很清苦。

　　他的學生顏回是最貧窮的人。吃飯，在歷史上記載，顏回家裡沒有飯碗，用什麼？用竹子編成一個簍裝飯，用葫蘆瓢當茶杯喝水。所以「簞食瓢飲」，形容顏回的物質生活。但是，學生裡面最幸福、最快樂的是誰？是顏回。

孔子對他讚歎。他的快樂從哪裡來的？這就是我們要問的，我們學傳統文化幹什麼？為什麼要學傳統文化？這有很多人提出這個問題。傳統文化，就是孔子的教學，這簡單的說；廣大來講，廣義的就是儒家。

為什麼要學？我們反問一句，你想不想這一生當中得到真正的幸福快樂，想不想？這個我想。學儒，學孔子、學顏回就能得到。這樁事情與富貴（貴是在社會上有地位，做官的這些人，富是有財富），與這個完全不相干，你會得到真正的快樂。

　　我們還可以找到一個證人，這個證人是誰？是印度的釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛有身分，他是王子，他要不出家他是國王。中國古人所謂是「貴為天子，富有四海」，這是釋迦牟尼佛他得到了，他生在皇家。

他能夠十九歲他就明白了、就覺悟了，捨棄王位，放棄王位的繼承權，貴不要了。他過的生活是富貴榮華宮廷的生活，他去出家，去做一個苦行僧，日中一食、樹下一宿，過這樣的生活。這樣的生活比顏回還要辛苦，他要去托缽。我們講的，這是乞食。乞食是教化。這是在社會上沒有地位，完全沒有地位，貧窮到極處。

　　釋迦牟尼佛為什麼要過這種生活，一生沒有建道場，不是建不起道場，家族是皇族，怎麼會建不起道場？出家之後，他學生當中有十六位是大國王，哪一個國王都可以給他建一個道場，建個富麗堂皇的道場來供養他，不是做不到，做得到。

他為什麼不要？我學佛到今年六十五年，我是在最近幾年才知道的，才明白了。

這個明白從哪裡來的？就是從孔老夫子的《論語》上第一句話來的，「學而時習之，不亦說乎」。釋迦牟尼佛知道。他去學習，把所學習到的、明白了的，統統落實在生活。落實在生活，自己做到了，落實在工作、落實在家庭、落實在處事待人接物。

那是什麼人？聖人，在印度稱為佛陀，中國稱為聖人，聖人就是佛陀、佛陀就是聖人。所以，孔子歡喜，真的一生達到幸福、究竟、美滿，他做到了；釋迦牟尼佛做到了，他們是同一等級的人物，大徹大悟、明心見性。你才能夠法喜充滿。

他的歡喜、他的幸福是從內心裡面向外發射，放光，他不是受外面這些富貴的影響。

一般人，世間人不了解這個道理，他所享受的是世法，不是自性，自性他完全迷惑了，道理在此地。所以我們看到，第一句話很重要，那是學習核心。

我為什麼要學佛？我要求不亦悅乎。學佛是法喜充滿，常生歡喜心。

我學佛是方東美先生介紹給我的，他為我講了一部《哲學概論》，最後一個單元是「佛經哲學」。把佛法介紹給我是三句話，第一句話告訴我，釋迦牟尼佛是全世界最偉大的哲學家，因為我跟方先生學哲學，釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家；第二個是介紹的佛經哲學，佛的經典是世界上哲學的最高峰，最高的點是佛經哲學；第三句告訴我，學佛是人生最高的享受。

人生最高的享受是什麼？佛經上講的法喜充滿，常生歡喜心。儒家孔子做代表，孔子《論語》上第一句話，「學而時習之，不亦說乎」，這就是你為什麼要學。

我們今天換句話，為什麼要學傳統文化？為什麼對於傳統文化這樣的熱心、這樣的努力？為的是我在傳統文化、在佛的經典裡，我學會了自己法喜充滿、快樂，我也想把這分快樂傳給別人。

　　任何一個人都有，《華嚴經》上告訴我們，一切眾生本來是佛。這個話說得好！本來是佛。換句話說，一切眾生本來個個都是幸福圓滿，都是快樂，都是跟孔子、跟顏回、跟釋迦牟尼佛一樣，法喜充滿，常生歡喜心，統統有分，統統可以做到。

為什麼我們現在失掉了？我們迷了，我們把方向走錯了，誤以為富貴是人生最高的享受，沒有想到傳統文化是最高的。是真的，不是假的。

這富貴要失掉怎麼辦？失掉就苦了。選上總統好，歡喜；沒有選上，下台了，這就悲哀了，一切都失掉了。財富也一樣，財富靠不住。佛家講的，經上講得好，財為五家所有。

我們的壽命是有限的，而且大家都知道，人有生，最後一定有死亡，世界上找不到一個不死的人，找不到。

死了之後，哪一樣帶得走？你的榮華富貴沒有一樣可以帶走。但是有一樣可以帶走，法喜充滿可以帶走，不亦悅乎可以帶走。那就是真的，不是假的。

我們如果把什麼是真的、什麼是假的，搞清楚、搞明白了，這個人就開始覺悟了，佛法叫始覺。

為什麼？他覺悟之後，他一定拼命去追求永恆的不生不滅，永恆的價值觀，永恆的幸福，永恆的快樂。

這個永恆的決定不受我們外界環境的影響，與它們不相干。從這些地方，如果真搞清楚、搞明白了，我們對於傳統文化、對於宗教，宗教裡講永生，不是假的，是真的。

我們有理由相信，應該再過二十年，頂多三十年，現代的量子力學家會把這個事實真相搞清楚、搞明白，公布於世界，我們大家恍然大悟。

　　最近這個二十年來，量子力學家的成就，是把宇宙三種奧祕，第一個物質，物質究竟是什麼，這個問題解決了。我讀的報告是德國的普朗克他的報告。普朗克博士是愛因斯坦的老師，他的學生比他出名，說愛因斯坦大家都知道。

他專攻哲學裡面講的宇宙的源起，物質究竟是什麼？他費了一生的精力，到最後發現了。他說，根據他的研究所明瞭的，這個世界根本沒有物質這個東西存在。

那明明物質在我面前，怎麼會不存在？這個物質是假相。它從哪裡來的？從念頭來的。念頭是製造物質的根源，它是我們的念頭，起心動念，念頭在波動現象之下產生的幻相。

　　這個幻相存在的時間多長？他說非常非常短暫，一般人無法覺察。佛經上有，釋迦牟尼佛三千年前就把這個現象告訴我們了，告訴我們物質是什麼？說「凡所有相，皆是虛妄」。這主要就是講物質現象虛妄的，不是真的。

我們過去對於經典上這句話，因為佛說的，我們不能反對，但是有疑惑，都打了問號在裡頭。明明在眼前，六根、六塵、六識都是物質現象，怎麼會說沒有？

佛有一次跟彌勒菩薩在一起，釋迦牟尼佛提出個問題，問彌勒菩薩說，心有所念，我們的心動一個念頭，這個一念裡頭有多少個微細的念頭、有多少個物質現象、有多少個念頭波動現象？問了這麼個問題。

彌勒菩薩回答說，一彈指有三十二億百千念。百千是十萬，三十二億乘十萬，我們算出來，中國人講的三百二十兆，一彈指。

一秒鐘可以彈幾次？有人告訴我，年輕身體好、動作敏捷的可以彈七次。再乘七，那就是二千二百四十兆，一秒鐘。一秒鐘二千二百四十兆次的生滅，我們怎麼會知道？

它就在我們眼前，我們眼所看的、耳所聽的、身體所接觸到的所有現象，統統都是一秒鐘二千二百四十兆次的生滅。

我們舉個比喻，大家有個概念。我們現在看電視，電視拍攝這個畫面，一秒鐘多少次？現在拍攝的彩色的，我們用這個電視，一秒鐘一百次，一百次。

我們現實的環境，現實環境一秒鐘多少次生滅？二千二百四十兆。怎麼能比！

所以我們誤以為它是真的，它真的存在。它是個生滅法，它有生有滅。我們這個生滅法，不是看到真相，都是看到幻相。

　　現在第二個問題，念頭從哪裡來的？物質現象搞清楚了、搞明白了，搞明白了就應該把它放下，不要放在心上。應該用物質這個身體，物質環境，幫助一切眾生覺悟，這就叫佛法。

佛菩薩幹什麼事情？教育眾生。你看，他不做國王，他去教學。釋迦牟尼佛開悟之後就開始教學，教了四十九年。他三十歲開悟，就開始教學，四十九年沒有中斷。

他辦學，在今天講一條龍的學校。最初出來教學的十二年，小學，講的經典叫《阿含》。《阿含經》講了十二年，是佛教的小學，我們叫小乘。

小乘講的結束之後，大家有了根，根柢扎下去了，向上提升，辦中學，方等。方等是中學，八年。講了八年，加上前面，二十年。這個二十年叫扎根教育。

基礎教育教完了，那佛要講真東西了，是他在一生修學當中最殊勝的成就，是智慧，就是般若，般若智慧，中國人翻成智慧。教了多少年？二十二年。

要知道前面有二十年的基礎，才能學般若，學生當中才開智慧。有小悟，阿羅漢、辟支佛，小悟；有大悟，菩薩。可以說是從三賢十住、十行、十迴向，十地，三賢是大悟，十地是大徹大悟。大徹大悟、明心見性，他就成佛了。

所以般若教了二十二年，這是佛教的大學。最後八年是研究所，把大家統統提升到跟他同樣的地位。

所以，佛陀這是名稱，菩薩、阿羅漢是什麼意思？是佛陀教育裡面學位的名稱。佛陀好比現在大學裡頭的博士，菩薩好比大學裡面的碩士，都是研究所，阿羅漢是本科畢業的學士，是三個學位的名稱。所以人人可以成佛。博士學位，只要你肯用功，你都可以拿到，你不是不能拿到。

佛用什麼東西幫助我們從凡夫達到佛的果位？從總綱領上來說，就是戒、定、慧三學，這是方法。因戒得定，因定開慧，所以必須要修禪定。

修禪定一定要守戒律，戒律是什麼？戒律是教你放下。智慧是看破。我們為什麼放不下？沒有智慧。為什麼沒有智慧？放不下。這兩個是互相纏著的。

所以應該怎麼樣？每個人根性不相同，普通一般根性從戒開始，從持戒達到禪定，再達到開悟。

根性利的，最利根的人，聰明智慧的人，他的理解力很豐富，思考很敏捷，他可以從看破入門。看破了，他就放下了。

我們現在最麻煩，上根，我們沒分；下根，好像又比他高一點。所以兩頭，對我們產生困難。可是我們學佛的時候這兩個很重要。

古大德總結他們的經驗，教給我們兩個原則，第一個，一門深入，長時薰修；第二個，讀書千遍，其義自見。這裡面都有定慧，是好方法，在中國用了兩千年。這兩千年當中，用這個方法成就的，可以說是不計其數，太多太多了。

我們翻開中國歷史，歷史上這些名人，有成就的，多半都用這個方法成就的。男女老少、各行各業都能用，沒有限制。你只知道會用，你就會有成就。用這個方法能不能成就，關鍵在恆心、毅力，你一直堅持下去，不鬆懈，它就有成就。

　　我們這邊供的一張照片，海賢老和尚。他是大前年，二Ｏ一三年過世的。這張照片是他過世前三天照的，一百一十二歲。他二十歲出家，師父看中了他。他沒有念過書，不認識字，師父看中他。他出家了，剃頭，師父教他一句南無阿彌陀佛，六個字，告訴他一直念下去，他就念了九十二年，一直到他自己往生，九十二年。他走的時候，沒有生病，自在往生。這張照片三天前照的。

　　他的生平，現在有很多常常跟他接觸的人，給他寫了一本傳記，叫《永思集》。他這個道場裡頭三個人，他還有個師弟，也是很了不起，八十二歲走的，留了肉身，肉身不壞，留肉身，現在的身體還在來佛寺；另外一個，他媽媽，他媽媽八十六歲念佛走的，都不認識字，都是一句佛號。

媽媽走了之後，當時生活非常艱難，連棺材都沒有，只找幾塊板釘了一個破棺材，他把他媽媽葬了。法師常常念在心上，覺得對不起媽媽。八年之後他們生活環境好了，所以就想把她墳墓打開，重新裝棺材安葬，立碑做紀念。把墳墓打開之後，棺材打開，人沒有了，他媽媽人沒有了。

　　這種現象在中國歷史上記載的，達摩祖師示現這個相。達摩祖師走了以後，埋葬在中國。過了幾個月，大概是四個月之後，有人從現在的新疆，從前叫西域，回中國來的做生意的商人，他們在西域見到達摩祖師。跟達摩祖師見面，看到達摩祖師拿了根棍子。他是一隻腳穿草鞋，一隻腳沒穿，他穿一隻腳。

回來之後告訴同鄉的人，同鄉說不對，四個多月以前就過世了，埋在那個地方，怎麼可能你們在西域會遇到他？這些人說是真的，不是假的，我們真遇到他，還跟他講了不少話，問了不少問題。

於是大家把墳墓打開，真的，棺材裡空空的，沒有人，剩下一隻草鞋。說明他講的一點沒錯，法師一隻腳上穿著草鞋，一隻腳上沒穿草鞋，那一隻草鞋留在棺材裡頭。有過這一樁事情。

那海賢老和尚的母親是不是菩薩來現身的？到現在是個謎。母親的身體不見了，找不到了。

　　來佛寺三個不凡的人，修行人，真的值得我們做榜樣。我們相信海賢老和尚的母親是達摩祖師一類的人物，不是凡人。這三個人都是我們的榜樣，他師兄弟兩個是我們出家人的榜樣，他的母親是在家人的榜樣。

一句佛號能成功，我們要有信心。這一句佛號念到功夫成片，就證阿羅漢果；念到大徹大悟、明心見性，就成佛了，就屬於地上菩薩了。

到不了地上菩薩，我們叫大悟，不是大徹大悟，大悟，三賢位的菩薩，十住、十行、十迴向，《華嚴經》上所說的。

這些方法確實很殊勝，在中國有兩千年的實驗，有成就，成績非凡。歷代的祖師大德、在家居士成就的，都是我們的好榜樣。

這些方法能不能用在現在的學校？我們想到這個問題，現在學校學生可不可以用這些方法？怎麼樣把中國古老的理念方法，跟現在學校結合？我們整天想這個東西。

如果能夠和這個契合的話，對於學生悟性成就大幅度的提升。這個要做實驗，今天科學講實驗，拿證據來，我們做實驗才能有證據。

現在我們跟很多學校教授交換意見，討論這個問題，大家對這個都有興趣。所以在大學裡面開一個特殊的班，實驗班，來做實驗，從「一門深入，長時薰修」，「讀書千遍，其義自見」。

由老師，像古時候的老師一樣來帶領，用正確的方法來引導，老師跟學生可以一起學，我們相信能做得成功。為什麼？兩百年前的人都用這個成功的，不少人，距離我們不遠。

所以，東方教學的這種智慧、理念、方法跟西方不一樣。西方走科學，求知識，科學知識；東方不走這個路，東方走定、慧，求智慧，不是求知識。

智慧能解決一切問題，智慧能幫助我們自己得到快樂的一生，真正是幸福快樂的人生，科學技術做不到。

科學技術正如科學家所說的，如果是一昧讓科學技術自由的發展，發展到最後，會把地球消滅掉。

原子彈沒有發明之前，地球人所用的這些武器，科技的能力不能消滅地球；這個東西發明之後，人類有能力消滅地球，問題嚴重了；再向前發展，愈來這個危險就愈大。

核武戰爭是沒有勝負的，沒有勝負，同歸於盡。所以，很多人知道這回事情，生活在這個世間沒有安全感。

這個世界在今天，真的貴而不安、富而不樂，富貴人沒有安全感，不快樂，生活得很辛苦，沒有像孔子講的不亦悅乎，佛陀說的常生歡喜心，這個做不到，求不到。法喜充滿，不亦樂乎，這才是人生真正的幸福、真正的快樂。

　　我們希望在圖文巴做這個實驗，把中國古老的教學理念、方法在這邊做實驗。實驗成功，我們再帶動其他的地區，帶動全世界，讓我們真正能夠在科學技術之下，也能夠得到安全感，也能夠得到幸福快樂。

好，今天我們的時間到了，我就說到此地。希望我們共同努力，圖文巴是第一個源頭，我們這裡做成功了，帶動全世界，讓整個地球人都能過得幸福美滿，社會安定，國家富強，天下太平。謝謝大家。

念弥陀

和諧示範城帶來地球千年盛世　　（共一集）　　2016/3/12　　澳洲圖文巴聖名小學活動中心　　檔名：21-764-0001

       尊敬的各位宗教領袖、代表，各位嘉賓，各位大德，大家好！在這暑氣已盡，秋高氣爽的時節，非常高興看到大家今天歡聚一堂，共同為促進宗教團結與社會和諧而努力。

       十五年前，我來到圖文巴的那一天就在想，希望圖文巴成為一座神聖的、大愛的城市，希望每個人都可以感受到這一點。十幾年來，為了構建圖文巴成為多元文化和諧示範城，各界人士都做出了最積極的努力，取得了令人可喜的成績。

特別值得讚歎的是，漢尼夫先生有智慧、有善巧方便，成立的親善委員會，六年來辛勤有成，為各宗教、各族群之間平等對待、和睦相處建立了暢通的溝通管道，促使今天我們十七個宗教團結在一起，像兄弟姐妹一樣，非常難得！

       【壹】居安思危，發大誓願

       雖然我們有了良好的開端，但相距我們的理想、目標，以及真正意義上的世界和平，也只是剛剛起步而已。中國古人歷來強調居安思危。第二次世界大戰之後這半個世紀，世界上衝突不斷，恐怖主義持續升級。

每一起傷亡事件都提醒我們，如何化解衝突，實現世界永續的安定和平，仍然是人類最為關心和必須解決的重大問題，往後的路任重而道遠。

       這一次我回到圖文巴，有一位宗教界的好朋友很擔憂的告訴我，在這兩個世紀裡，丟失傳統文化的不僅僅是東方國家，西方國家也是如此，很多節日已經背離了宗教原本的教義，各個宗教也普遍缺乏人才。

他所流露的這種悲天憫人的慈悲心，讓我們感覺到，圖文巴的每一位宗教領袖都是非常值得我們尊敬的人。

       面對宗教衰微的這種現狀，怎麼辦？我們更要發起大心，以振興宗教為己任，並且團結起來。我們不做，誰來做？我們做好了，眾生幸福；我們做不好，眾生受苦。

這種勇於擔當、普利大眾的心就是覺悟的心，佛教稱之為「菩提心」；換句話說，為眾生不為自己的心就是菩提心。一切為正法，一切為眾生。心量愈大，成就就愈殊勝。

這樣的心最為難得，會感動一切宗教的神和諸佛菩薩，他們一定會幫助我們更加緊密的團結在一起，讓各個族群的傳統文化煥發青春。

       【貳】世間亂象和宗教衰微的原因

       一、宗教教育被丟失了

       英國著名的歷史哲學家湯恩比博士說，「宗教是人類所必需。人類文化的起源是由宗教來的，先有宗教然後才出現文明，所以文明是宗教的產物」。

       宗教的教育是文明與文化的根本，如果把宗教的教育廢除了，文明與文化頂多二、三百年就會滅亡，世界怎麼能不亂？

       二、沒有言行相應的榜樣

       今天的社會裡，必須做出和諧的榜樣，別人才會相信。佛門常講「演教」、「說經」，演是表演，要把他所說的做出來給大家看，這樣大家才會相信；如果只有說，沒有演，把它表演出來，很難讓人相信。

       那一些不能收到教學效果的，多半是把演這個字疏忽了。如果能夠做到「身行正」，自然就「教化廣」。

       宗教為什麼衰？主要原因之一，就是宗教信徒沒有真正落實神聖的教誨，使得這麼好的宗教教育卻被今天社會大眾所誤會，以為宗教是迷信，誤會了，當然他就不想學，也就得不到利益。

中國古人說得好，「口能言之，身能行之，國寶也；口不能言，身能行之，國器也；口能言之，身不能行，國用也；口言善，身行惡，國妖也」。

這段話就是說，能講出來，又能身體力行，這是對於國家有重大意義的人；不能講，但有實際的行動，這是國家能任大事的人；嘴上說得好，而行動上做不到，還能為國家所用；嘴上說得很漂亮，而行動上是為非作歹，這種人是國家的妖孽。

所以，用什麼條件來選擇宗教教師？我們要看這個教師學習經典之後有沒有做到。

例如學佛的人，佛在經上所講的他統統能做到；學習基督教的人，《聖經》上所講的他能做到，這樣的人，我們可以跟他學，因為他說的是真的，不是假的，通過他自己的實行印證了經典上的教誨。也就是說，只有言行一致、說到做到的人，才能真正傳承宗教，並將宗教的精神發揚光大。

       三、手機、電視、網絡傳播的負面內容把人教壞了

       現在人主要受的教育不是來自於經典，而是來自於電視、手機、網路，這些多數都是負面的內容，把人都教壞了。

       古人不是這個教法，古人教我們收聽攝視，凡是負面的內容都不看、不聽，避免受到染污。

       現在電視、手機、網路所播的內容，很多都是殺盜淫妄，天天接受這種教育，人心怎麼能端正？小孩生下來，眼睛一張開就看到手機、電視、電腦，到了六、七歲已經不好教了，很難回頭，這是大問題！

我五十多年沒有看過電視，也沒有看過電影，沒有聽過廣播；我也不會用電腦，也不會用手機。

真正發心學習宗教經典的年輕人，應當遠離這些東西，這些都是擾亂身心的，讓我們不能寧靜下來。  所以，現代人過的生活是富而不樂、貴而不安，他沒有幸福。

如果要問，什麼是幸福？德國有一句老話說，「人無國王、庶民之分，只要家有和平，便是最幸福的人」。

中國人講，修身、齊家是幸福，先端正自己的心念，修養自己的言行，不受干擾、不受染污、不受誘惑，然後就能和諧家庭關係，這就是幸福。

http://edu.hwadzan.net/play/21/764/0/105716

jezz

樓主，其實我有點奇怪這帖，主題是“上座部佛教与大乘佛教的基本共识”，可是帖文內容并不都是共識呢，我覺得有誤導之嫌。先說明我不是來找架吵的哦

@念弥陀 ，其實我有點奇怪你的跟帖，主題是“上座部佛教与大乘佛教的基本共识”，可是跟帖內容并不都是共識呢，我覺得有誤導之嫌。先說明我不是來找架吵的哦

谷成

jezz 发表于 28-4-2016 06:55 AM
樓主，其實我有點奇怪這帖，主題是“上座部佛教与大乘佛教的基本共识”，可是帖文內容并不都是共識呢，我覺得有誤導之嫌。先說明我不是來找架吵的哦

你是说主楼内容，还是跟帖的内容？如果是主楼的内容，里面已经强调了，只是“基本共识”，就是认同佛陀为我们共同的导师，认同四圣谛和三十七菩提分，认同声闻、独觉和菩萨乘都是解脱的三种途径。把这些归为基本教义。至于其他的，就未必在共识里了。