至诚恭敬顶礼淨土大經解演義（无量寿经）~'~ 真信、切願，乃至一念，十念，沒有一個不成就！

一一一

阿彌陀佛
阿彌陀佛
阿彌陀佛
阿彌陀佛
阿彌陀佛
阿彌陀佛

念弥陀

感恩  一一一大大   随喜功德! 阿弥陀佛_/\_

所以佛證得圓滿的果覺，這就是圓滿的回歸自性，把這個來教化眾生，幫助眾生，這是「諸佛所行境界」。

這句話就是明白在此地告訴我們，一切諸佛都是念阿彌陀佛成佛的，沒有例外，你相信嗎？

我讀《華嚴經》，五十三參第一參，吉祥雲比丘跟善財童子講二十一種念佛法門，我是講出來了，但是想想不夠透徹，為什麼？那個時候還沒有今天這個境界，可是我說出來，二十一種念佛法門，包括十方三世一切諸佛菩薩所說的法門，一展開，門門都是念佛法門。

古大德說的，沒錯，每個法門都是念佛法門。

但是念阿彌陀佛這個法門直截了當，穩當、快速、容易、成功高，究竟圓滿的果覺，「唯佛與佛能究盡」，究盡是徹底明瞭，性相理事因果，到成佛你才明瞭；菩薩不行，菩薩對這個事情，他所能夠了解的，佛在經上有個比喻，叫「隔羅望月」。

羅是什麼？羅網，很細的綾羅綢緞，很細的，透明的，像紗一樣，透明，比紗還要細，你可以能夠隔著看到外面，隔這個看月亮，這是菩薩對這個法他能夠理解的。

所以說「非九界自力」，九法界，特別用個自力，如果得佛加持，你能信能解；沒有佛力的加持，憑自力，你決定沒辦法。

這裡頭也透個信息給我們，我們今天對這個法門能信能解，還要真幹，你就想到你得佛力加持。你要不得佛力加持，做不到！

我們今天遇到這個法門，就是與佛有緣，這就有感，我們想學，佛就有應，佛就加持我們，幫助我們信心，幫助我們能理解，幫助我們修行證果。

到臨命終時佛來接引，那就是證。信解行證在一生當中完成。

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念弥陀

　

「又曰」，這還是《彌陀要解》裡面說的，「舉此體」，體是什麼？體是法界體，就是自性。

《還源觀》裡面所說的，自性清淨圓明體，就是這個。賢首國師這句話，跟經上講的「一切眾生皆有如來智慧德相」，是一句話，是一個意思。

自性、清淨、圓明，說了三樁事情。這三樁事情，法身，般若，解脫。

明是智慧，清淨是德行，圓滿是相好，自性清淨圓明體，法身、般若、解脫，性德全包在這裡頭。

「作彌陀身土」，彌陀的身稱法身，彌陀所居的國土叫淨土，法界體就是自性，身土都是性德自然的流露，佛經上講「法爾如是」。

「亦即舉此體作彌陀名號」，這個體的稱號就是阿彌陀佛，「是故彌陀名號即眾生本覺理性」。

本覺就是自性本具的般若智慧。理是理性，理的作用是事，性的作用是相，性相、理事是眾生自性裡頭本具的，不是從外頭來的。

這是說明阿彌陀佛名號與一切眾生的關係，阿彌陀佛不是別人，真的是自己，這不能搞錯，自己本來是佛。

《華嚴經》上，佛說了多少次！自己本來是佛，現在念阿彌陀佛就是要成佛。

你想想能不成佛嗎？自己本來是佛，現在再要作佛，念佛就是要作佛，我們就不會再懷疑。這是引用《彌陀要解》上這兩段話。

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念弥陀

下面黃老居士說，「可見此經實是大悲慈父如來世尊稱性極談」。
這個經實實在在是，大慈悲父就是阿彌陀佛，西方極樂世界這尊佛。

如來世尊，這是佛的十種德號，如來是什麼意思？《金剛經》上說得很好，「如來者，諸法如義」，這句話說得好。

一切法，一切法都是自性變的，一切法相如其法性。或者我們這樣說，一切法相皆是自性，這你就更好懂。

我們的自性在哪裡？任何一法都是，所以宗門大徹大悟的人，祖師就勘驗他、測驗他，在哪裡？隨便拈一法都是，法法皆如，無有一法不如。

凡聖差別就在迷悟，悟的人覺了稱佛菩薩，迷的人不覺，不知道這一切法是自性，所以稱他作凡夫。

不二法門裡面講，凡聖不二，是真的，這給你講真話；生佛不二，眾生跟佛是一不是二，都跟你講真話。

你不承認，你不敢當，那是什麼？你迷了。

什麼時候你一覺悟，原來當下就是，什麼問題都解決了。

所以這個經是世尊稱性極談。極是到頂點，我們今天所講到最高峰，沒有比這個更高；究竟圓滿，沒有比這個更圓滿。

這部經，是真的不是假的，「諸佛祕藏」，這個祕不是祕密，諸位要曉得，佛法裡頭沒有祕密；有祕密，那是不能告人的，佛法裡頭沒有。

佛法的祕是講深密，它理太深，理事都太深，不容易了解，祕藏。
這是說十方三世一切諸佛如來，在無邊際的世界，諸佛世界，諸佛世界的十法界、六道裡頭教化眾生，講經說法，教化眾生，「諸佛祕藏」四個字是這個意思。

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念弥陀

再就是「和盤托出」，沒有保留，像我們對待客人一樣，我們把吃的東西連盤子都端出來，全部拿出來。
這個盤子就是這部經，這部經裡面內容是什麼？十方三世一切諸佛的祕藏都在這裡頭，這還得了！

所以古大德說《華嚴》、《法華》，這是大家無比讚歎的兩部大經，一乘大經，古大德說，都是《無量壽經》的引導。

這個話我承認。我相信淨土，你看李老師那麼樣的勸我，我都沒有接受。

我接受淨土，是我講《華嚴經》，應該也是講了七、八年，有一天忽然之間起了個念頭，想到文殊、普賢修什麼法門？善財童子修什麼法門？講經沒有講到後面，往後面去翻，翻到後面才翻出來，這經快要講完的時候，好像是第三十九卷，四十卷就圓滿，在三十九卷裡面，文殊菩薩，他這裡有引，後頭會講到。

文殊菩薩發願往生淨土，普賢菩薩也是發願往生淨土。

再細細去看，善財童子五十三參證明了，中國人講先入為主，善財童子第一個參訪的吉祥雲比丘，他是念阿彌陀佛的，修般舟三昧，專修念佛，求生淨土。

他跟善財講了二十一個念佛法門。剛才我跟諸位提到，這二十一展開就是無量無邊的法門，沒有一個法門不是念佛法門。與這個「諸佛祕藏，和盤托出」相應。

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念弥陀

「且此念佛法門，亦即眾生本具之化儀」。前面我們曾經講過，化是教化，儀是儀式，這是教化的方式，這個方式從哪來的？眾生本具，所以這是屬於性德。

我們迷失了，佛菩薩把它拈出來，是我們自己本有的。

這個儀式就像我們現在在學校學習，小學、中學、大學、研究所，我們的修學亦復如是。

六道裡頭迷的時間太長、迷得太深，一下回不了頭，得慢慢來。

先把最嚴重的煩惱放下，執著最嚴重，於世出世間一切法不再執著，給諸位說，六道就沒有了，都是假的。

《金剛經》上佛說「一切有為法，如夢幻泡影」，你因為有執著，它就現這個相，這是夢境。

執著沒有的時候就醒過來，醒過來，六道沒有了，你再找找不到了。

醒過來是什麼境界？是四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這個境界出現。

這個境界還是一個夢境，所以六道是夢中之夢。

四聖怎麼來的？四聖是分別來的、妄想來的，有妄想、有分別就有四聖法界。

四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩是分別，斷掉之後就成佛，佛妄想沒斷，有起心動念，就是無明煩惱沒斷。

他如果對世出世法不起心不動念，真的醒過來，十法界沒有了。

所以給你說，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」，是真的，不是假的。

這一醒過來之後，就出離十法界，那個境界叫一真法界。

真是什麼？真是永恆不變。你看我們這個世間，動物有生老病死，植物有生住異滅，礦物、山河大地，包括星球，它有成住壞空，剎那剎那它都在變，無常。

諸佛如來的實報莊嚴土，那裡面的人，他們各個都是不起心不動念、不分別不執著，所以那個世界沒有變化。

你生到那個世界是化生，不是胎生，各個都是金剛不壞身。

你那個身相不會衰老，不會生病，身上乾淨，人用不著洗洗刷刷，用不著，化生。

樹木花草永遠是春天的樣子，不會變，沒有春夏秋冬四季的變化。所以叫一真。

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khaijiet

感恩念弥陀师兄慈悲精进护持弘扬众生平等成就之阿弥陀佛法门，续佛慧命，利益无量无边众生，功德无量。

虽为难信之法，但愿众生能对此法门生起信心，一门深入，老实真干，平等成就。

阿弥陀佛_/\_

念弥陀

感恩   khaijiet同修   善护念诸菩萨  一心念佛  求生净土！阿弥陀佛_/\_

在這境界裡面，修什麼？要把無始無明的習氣斷掉。

習氣怎麼斷法？沒有法子，不理它就斷了，自自然然斷掉。

這個習氣，古人的比喻用酒瓶，這個方法很好，酒瓶盛酒的，把酒倒得乾乾淨淨，擦得乾乾淨淨，確實一滴都沒有，聞聞還有味道，那叫習氣，那沒有法子把它除掉。

只好瓶蓋打開，放在那個地方，放個一年、半年，去聞聞，沒有了。

所以那個人在那裡修行叫無功用道，他根本就不理會，隨它去。

可是在那裡面，那些法身菩薩神通廣大，十方世界眾生有感，他立刻就有應，他就去幹這些事情。

有感就有應，那個感應快速得不得了，那是《還源觀》上講的，一念才動，周遍法界。

無論你動什麼念頭，所以我們起心動念，讀了這部論之後，自己要曉得，你起個善念，遍法界虛空界裡面心地清淨的人都收到，這個信息全收到了。

就像我們在電視屏幕上一樣，你的活動他全看到，你能瞞得了人嗎？你起個惡念也全知道，絲毫隱瞞都沒有，不要以為人不知道，全知道。

你只能隱瞞那些迷惑顛倒的眾生，他不知道；覺悟的人一個都瞞不住，這都是事實真相。

一個念頭周遍法界，一個念頭出生無盡，那就是說它變幻無窮，含容空有。

大乘教裡常講，心包太虛，量周沙界，這真的。

一個念頭是這樣，一粒微塵也是這樣，無論是物質或者精神現象，全是這樣。

而且物質跟精神是一不是二，這諸位要是學了阿賴耶的三細相，你就知道。

阿賴耶的三細相是大乘佛教裡頭為我們解釋宇宙的緣起，宇宙從哪來的？萬物從哪裡來的？生命從哪裡來的？我從哪裡來的？解釋得太清楚了。

他為什麼會這麼清楚？是那些人覺悟自己證得的境界，不是科學在那裡研究、觀察，在那裡推想，不是，他親見的。

他回歸自性，對於自性裡頭性相、理事、因果就全明白了。

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念弥陀

今天這個地球，為什麼會變成這個樣子？地球溫度為什麼會上升？為什麼南北極的冰會化掉？為什麼到處有這麼多地震？

佛經講得清清楚楚。如何解決這個問題也有，只要你相信，地球可以立刻恢復正常。

不但地球管用，整個宇宙當中的星系星球太空運行它有正常的軌道，不至於錯亂，我們都能做到，這科學家沒法子的。

為什麼會做到？因為一切法從心想生，太陽系是心想生，銀河系是心想生的，只要你沒有錯誤的觀念，它就正常。

你要想怎麼樣去改造它的話，那就變成異常。科學家搞的是異常，要人定勝天，要改造自然環境，問題出來了。

為什麼會有這個現象？因為它是你心想生，你現在有個不正常的心想，它就變成不正常，這麼回事情。

從前為什麼那麼正常？沒有人想到要改變自然環境，沒有人有這個念頭，所以地球很正常。

現在科學家天天動念頭，破壞了自然生態、環境，麻煩出來了，出來之後束手無策，多可憐。

《還源觀》真了不起。胡老師胡小林，他從頭到尾看了三遍，打電話告訴我，歡喜得不得了。看的時候，把吃飯、喝水、上洗手間都忘掉了，一看就看十幾個鐘點。

他打電話問我，我這是不是迷了？我有沒有問題？我告訴他：你沒有問題，正常的，法喜充滿。飯忘記吃，又不感覺得餓，禪悅為食。你雖然沒有證得這個境界，你已經有這點邊緣的受用。

這次到這邊來，原來想做這個報告，到這裡來之後，感覺到還不夠，還要再深入一層，再來做報告，我說好。

賢首國師這篇論文不長，真了不起。《華嚴經》這些理論、修行方法，就是那麼短短一篇文章裡面全部都寫出來。

我們學《華嚴》十年了，用了四千多個小時，後面還很長，所以把賢首國師這篇論文，我們就夾在當中來學習，學習了兩遍。

再往下來學《華嚴》，那個味道不一樣，境界不相同。我們今天再回來看《無量壽經》，那又不一樣。

他怎麼不歡喜！法喜充滿，常生歡喜心。所以這是眾生自性本具的化儀。

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念弥陀

「此一句佛號，正如《要解》所示，既是眾生本覺理性，故知此介爾能念之心即是如來果覺。」

我們要細心體會，這一句佛號就是六字洪名「南無阿彌陀佛」，就像蕅益大師在《要解》所說的，它是眾生本覺理性，理性就是自性。

佛為了教學方便起見，他把宇宙萬事萬物用六個字來代表，性相，性是能生能現，相是所生所現，這是最高的一個層次，宇宙的緣起；第二個層次理事，理事是阿賴耶，理能變，事所變，十法界依正莊嚴是所變；能變裡面有因有果，所變裡頭也有因也有果。

你看用性相、理事、因果六個字，全部包括盡了。

這裡頭最重要的就是要曉得，自性它是能生能現，它不變。諸佛如來實報莊嚴土就是這個境界，所以它叫一真法界。

到理事這個階層，能變變成阿賴耶識，這裡面現相無量無邊，它不是不變，變化莫測，剎那剎那在變。

我們當時學這個的時候，也沒法，說不出來。所以我就想起小時候玩萬花筒，那麼簡單，萬花筒你看這個東西的結構，三個玻璃片，裡面放幾張不同顏色的紙片，放在裡頭，你這樣去轉，你看它裡面這些變化。

你怎麼轉，找不到一張相同的，跟這個道理是一樣。阿賴耶起作用，變成十法界依正莊嚴，就像萬花筒一樣，萬花筒不停的在動，一個念頭起，一個念頭滅，前念滅，後念起，所以我們看到的現相是什麼現相？是一種相似相續相，不是兩個相相同的，沒有，根本沒有相同的，相似。

像我們看電影，我也找了這些道具，這是電影的膠捲，這是電影的底片，你看它在放映機裡面，一秒鐘二十四張，那個鏡頭開關，就是幻燈片，鏡頭一打開，這一張照到銀幕上去；再關下來，換第二張。

它速度太快，一秒鐘二十四張，我們在銀幕上看到好像它在動，其實它沒有動，它哪有動！張張不一樣。

所以你知道，看到底牌揭穿之後，相似相續相，我們這個世界。

電影，你看看二十四張，就把我們的眼睛欺騙了，我們就以為是真的。

佛說我們現在這裡面的速度是什麼？是一千二百八十兆分之一秒，這樣的速度在動，我們怎麼會知道？二十四張就把我們騙了。

現在告訴你，一秒鐘多少張？一千二百八十兆，這是把事實真相給我們說出來。所以，有沒有東西存在？沒有，萬法皆空。

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念弥陀

我們常講因果不空，因果不空是對什麼說的？對相續說的，相似相續相講的，這裡頭有因果，告訴你要小心謹慎。

向上一著呢？向上一著，因果也空了，到常寂光，因果就沒有了，完全回歸自性，哪來的因果？常寂光裡面，連物質現象、精神現象都沒有。

可是它有見聞覺知，所以見聞覺知是性德。

變成阿賴耶，就是一念妄動的時候，變成阿賴耶，阿賴耶就把自性裡面見聞覺知變成受想行識，迷的時候它是受想行識。

像江本博士用水實驗，水會看、會聽，那是受想行識。受想行識的源頭是什麼？源頭是見聞覺知，自性裡頭的見聞覺知，就是自性本具的智慧德能。

佛說得這麼清楚，說得這麼明白，這是科學家沒有說到的。

正報，我們汗毛、毛端；依報，微塵，都是這個現象。

我們通常講剎那生滅，真正的概念你還沒有辦法體會，曉得彌勒菩薩所說的「一彈指三十二億百千念」，我們從這裡才得到一個概念。無論是毛端，無論是微塵，這都是屬於物質，物質現象裡面它就有見聞覺知。

我們現在是迷了，迷了，換句話講，都有受想行識，一毛端裡頭都有，一切毛端、一切微塵統統有。

現在科學家，我們佛法講微塵，它的名詞，原子、電子、粒子，講夸克，那都是講微塵，這是物質現象，有沒有精神？有，有受想行識。

基本粒子，它裡頭有受想行識，它在變化，它聽什麼人指揮？什麼人在變化它？念頭，我們的起心動念，它隨著我們念頭在起變化。

我們的念頭善，沒有一樣不善；我們念頭不善，就沒有一樣是善的。

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念弥陀

如果我們都是善念，所以佛要求我們，希望佛弟子給一切眾生做個好榜樣，從哪裡做起？從六和敬做起。

所以佛門這個團體叫僧團，僧團，你看我們在講三皈依的時候，「皈依僧，眾中尊」，眾就是團體，在佛法裡面講四個人以上，在一起共同生活、共同修行，這樣一個團體，修六和敬。

「見和同解」，大家的看法、想法是一樣的，這叫見和同解；「戒和同修」，大家在一起得守規矩，不守規矩就亂了，戒律是規矩；然後「身同住，口無諍，意同悅」，那是歡歡喜喜的在一起；「利同均」，這是講一切供養平等受用，沒有特殊的，這是六和敬。

釋迦牟尼佛當年在世，當年在世大家托缽，我托這一缽，這一缽供養不錯，飯菜很好；他托了一缽，那是貧窮人家，那給的就不一樣。

我們今天得的這個利怎麼辦？不是托了之後就吃，不可以，托了之後回去，回到僧團，把每個人托的飯統統混合在一起，再分配，是這麼吃法的，所以叫一缽千家飯。

真的，不是假的，他的僧團一千二百五十五人，到外面去托，那不是千家飯嗎？混合在一起吃，你看看利和同均。

你出去托到、托不到都沒有關係，回家有得吃，這大家分，利和同均。這是真正的共產黨，不是假的。

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念弥陀

這裡面最重要的就是見和同解，我們怎樣能夠有共同的一個想法、看法？

在我們迷而不覺的時候，沒有大徹大悟，我們要依照佛，依照老師，老師的經教，我們的思想見解以這個為依據，與經教相應的，正知正見；與經教相違背的，邪知邪見，我們要轉邪為正。

正邪有很多標準，每個經典都不一樣，所以各宗各派都不一樣，但是大同小異，都是正知正見。

乃至我們今天再把這個眼光擴大，我們看這個世界上許許多多不同的宗教，只要政府承認這是正教，我們都尊重，我們也承認，他們的見解也是正知正見，這樣我們才能和睦相處，才能平等對待，才給世界帶來安定和平。

這是在人間，在六道，在人間。

如果是在聲聞、在緣覺、在菩薩，那境界往上提升，標準不一樣。

到菩薩，那個標準是自性，與性德相應的，正知正見；與自性性德相違背，那是邪知邪見，它不相同。

所以，究竟的標準、絕對的標準是自性，是你明心見性，你證得了。

沒證得之前，你就跟那些已經證得的人學習，證得的人告訴我們，那是性德。

哪些東西？給諸位說，十善業道是性德，三皈五戒是性德，道家的《太上感應篇》是性德，《文昌帝君陰騭文》也是性德，儒家的《弟子規》是性德，講的五倫五常、四維八德是性德，是諸佛菩薩他們所證得的。

我們沒有證得，依照他的教誨去做，隨順性德，從這個地方建立正知正見，建立見和同解。

六和敬怎麼修？落實儒釋道三個根就是真正修六和敬，六和敬就落實了。

真幹！從哪裡做起？從我自己做起，不要求別人，你是真佛弟子。

只要求自己，不要求別人，和合僧團是這樣建立的。

絕對不可以拿著這些尺碼子到處去量人，到處去批評人，那你就犯了大錯特錯，這個道理要懂。

你自己做到，你成就了，你成就肯定感化別人。

你一個人肯做，你能感化一家；這一家都做了，肯定感化鄰居，感化你的親戚朋友。

所以《弟子規》上講，「勢服人」，人家未必能接受；「理服人」，別人自自然然就感化。

這是你自己從本身做起，這就對了。

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念弥陀

既然是眾生本覺的理性，這是自己，自己是眾生，眾生兩個字的意思是眾緣和合而生起的現象，叫做眾生。

我們這個人，這個身體眾緣和合；我們物質的身體是四大，地水火風四大，四大是什麼？四大就是講原子、電子，現在科學名詞是這個。

科學家給我們說出，一個原子、一個電子，或者基本粒子，它有四種特性：第一個，它是物質，在高度顯微鏡之下看到，你能看得到它，它是個物體，它太小了，你摸不到它，你能看到它。

在佛家講，這個性質叫地大，地代表物質。

這麼小的一個物體，它帶電，它帶的有陰電、陽電。

陽電，火大，陰電，水大，就是它有濕度，它有溫度，濕度是水大，溫度是火大。

它是動的，它不是靜的，它的速度很快，那動叫風，用風代表，叫風大。

地水火風，地水火風是講基本物質、基本的粒子，就是彌勒菩薩給我們講「念念成形」，那個形就是四大，它有這四種現象；「形皆有識」，這句話重要。

識是什麼？識是受想行識。只要是物質，肯定就有受想行識。

水是物質，江本博士把它試驗出來，它有受想行識，證明出來了。

我是四次到日本參加國際會議，有兩次是去訪問，我到日本去過六次。

這六次裡面，我有兩次訪問江本博士的實驗室，我去看，他給我詳細講解。

做了幾十萬次的實驗，證明水真的有見聞覺知。

我告訴他：還不只這個現象，你們今天已經看出它有受想行識，這個實驗出來了，它也把色相展示給你看了，可是佛經上講色聲香味，有這四種現象，你才看到色，聲香味你還沒有發現。

我說：你要繼續努力，希望你用科學方法，把這個水，它有音聲，它有香味，你能把它試驗測出來，你功德無量。

這是佛在經上講的，任何物質都有受想行識，都有色聲香味。

用另一種方法測驗出來，那不是用水。你看昨天他們幾位在此地報告，他用米飯，盛三碗飯，一鍋煮出來盛三碗飯，擺了二十天。

一碗，天天讚歎它，讚美它；另外一碗，討厭它，怨恨它；還有一碗，根本不理它。

經過二十天之後，天天讚歎這個，這個飯變成黃色，有香味；被怨恨的那一碗飯變得非常難聞，都變黑了；那個不理它的也變壞了，它真懂得人的意思，這是什麼？這是示現的有色、有香、有味，聲音沒有辦法試出來。

佛給我們講的，完全試驗出來，一切物質都有色聲香味，都會有這四種現象出現，佛法奇妙，讓科學家努去把它證實。

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念弥陀

所以我們的念頭跟我們的相貌有關係，要美容，千萬不要去美容院，你看昨天他們報告，美容院多苦，花那麼多錢糟蹋自己，受多少洋罪，幾乎都要把命送掉，錯了！你只要心好，你的相貌就好，相隨心轉，你為什麼不相信這個？心好相就好，心好身體就好，身心健康。不要被人欺騙，佛菩薩不騙人，都給你講真實話，你不聽，你去聽那些美容師的，那不是自找苦吃！

我們要身心健康，要相信自己，念頭要善，思想要善，這是《十善業道經》，佛告訴龍王的，「菩薩有一法，能離一切世間苦」，什麼法？就是善法，就是這個十善業道。

你的思想跟十善業相應，你的見解跟十善業相應，你的言語行為跟十善業相應，你沒有一樣不善，身心健康，幸福美滿，你真做得到。所以不能到外面求。

底下講，「故知此介爾能念之心即是如來果覺」。如來果覺就是自性，自性的果覺。

這個「介爾」，在佛經裡面常常看見，它是形容極其微細的念頭。

實在講，微細到極處就是彌勒菩薩所講的「一彈指三十二億百千念」，這是介爾，那個一念的心，這我們沒有法子發現。

我們今天發現的是這一彈指，一秒鐘的四分之一，我們能夠感受得到，這是我們凡夫一念。

這一念心就是如來果覺，就是性德，就是自性覺。

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念弥陀

淨土大經解演義:第五集

《本集经文》

此一句佛號，正如《要解》所示，既是眾生本覺理性。故知此介爾能念之心，即是如來果覺。

是故《觀經》云：「是心是佛。」此心持名，即是「是心作佛。」本來是佛，現又作佛，是故當下即佛。直捷了當，方便究竟，奇特殊勝，不可思議。

便以淨土諸經之中，唯此經備攝圓妙。以發菩提心，一向專念為宗。以彌陀十念必生之大願為本。深明三輩往生之因，廣攝九界聖凡之眾。正顯持名念佛之法，直指往生歸元之路。是故此經稱為淨宗第一經也。

但此殊勝第一之淨宗寶典，竟在我國大藏中塵封一千餘年。考其原因，蓋由此經五種原譯，互有詳略，出入甚巨，例如彌陀大願，在魏唐兩譯為四十八願，在漢吳兩譯為廿四願，在宋譯則為三十六願。遂使初心學者，專持一譯，難明深旨；遍讀五種，又感艱難。於是多捨此經而專攻《阿彌陀經》矣。

清初彭紹升居士曰：「此經闡揚者少，實以無善本故。」誠哉是言！是以宋王日休、清彭紹升、魏承貫等大居士，均為宏揚此經，先後而有會本與節本之作。

宋代大居士王日休，曾撰《龍舒淨土文》，四海稱譽，傳誦至今。王氏臨終，端立往生。可證居士實為我國淨宗解行俱優、殊勝希有之在家大德。

王氏深慨寶典之塵封，於是乃會集《無量壽經》漢魏吳宋四種原譯另成一本，名為《大阿彌陀經》。

王本問世，海內稱便，叢林奉為課本，流通勝於原譯。我國龍藏及日本大正藏亦均採入王本。

蓮池大師曰：「王氏所會，較之五譯，簡易明顯，流通今世，利益甚大。」又曰：「以王本世所通行，人習見故。」故於所著《彌陀疏鈔》中，凡引證《無量壽經》之處，多取王文，間採原譯。

又幽溪大師更有盛焉，於所撰《彌陀圓中鈔》中，專取王本經文。

近代印光大師於所撰《重刻圓中鈔序》中，亦讚王本「文義詳悉，舉世流通。」

王氏會經，雖大有功於淨宗，但所會之本頗多舛誤。白圭之瑕，賢者惜之。

蓮池大師謂其：「抄前著後」，「去取未盡」。彭紹升居士斥之為：「凌亂乖舛，不合圓旨。」

念弥陀

諸位法師，諸位同學，請坐。《大乘無量壽經解》第三頁第一行，從第一行看起。

　　「此一句佛號，正如《要解》所示，即是眾生本覺理性，故知此介爾能念之心即是如來果覺」。

我們前面就念到此地，這一句還要詳細說明一下，與我們念佛關係很大，這就是介爾能念之心，這個心是真心也是妄心，妄心裡面跟真心最接近的。

為什麼？起心動念，不起心、不動念是真心，起心動念就是妄心，但是介爾是剛剛起心。

你看看在真妄的邊際上，這個心難得，用這種心念佛，就是這個地方所說的如來果覺，就是如來果覺，他不迷，他沒有惑，不迷惑，這一念心一起來的時候就是阿彌陀佛，念佛要這樣念法。

我們現在是凡夫，道道地地的六道凡夫，這一念之心，如果不是佛在大乘經裡面告訴我們，我們永遠不會發覺，它太微細，介爾就是微細的意思，極其微細，我們沒有辦法想。

　　因為我們才動一個想的念頭，彌勒菩薩告訴我們，這一個想裡面就有「三十二億百千念」，這是介爾能念之心，我們這一想，才動這個念頭就三十二億百千念。

彌勒菩薩告訴我們，一彈指，彈指之間，所以這是沒有辦法體會到的。

佛在經上也說得好，到什麼時候你才能覺察到，你感覺到有這個東西存在，這個微細念頭存在，八地菩薩，《華嚴經》上的八地菩薩。

七地以前都沒有辦法覺察到，八地菩薩那是什麼樣的定功，我們講清淨心，那個清淨心到什麼樣的純度，他才能感覺到。

再往上去九地、十地、十一地，上面就是妙覺，那就是圓滿的，究竟圓滿的果佛。

我們今天應當怎麼學法？要在平常訓練。

平常訓練的方法，印光大師有個祕訣，我們可以學習，這個祕訣是什麼？生死的死字，常常想到死到臨頭。

死不害怕，諸位要知道，死是身有生死，靈魂沒有生死。

如果死了以後什麼都沒有，靈魂也沒有，那我們大可不必學佛，也用不著修行，像一般人講的人死如燈滅，死了什麼都沒有了。

不是這麼回事，身死，靈魂不死，靈魂又去投胎去了，這就講到六道輪迴，這個事情麻煩。

我們真把這個事實真相搞清楚、搞明白，決定不能死。

我在過去講經時候講過很多次，死了就不得了！那麻煩太大了，一定要在這一生當中往生淨土，往生淨土是成佛去了！

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念弥陀

能不能做得到？人人能做到，只要你懂得印光法師這個啟示，常常想到我的壽命就今天一天，不要想有明天，今天一天，你還有什麼放不下？

只有今天一天，今天是最後的一天，我應該辦什麼事？老實念佛，那不就成功了嗎？

怎麼個念法？我這個身體每一個細胞都是阿彌陀佛，每一根汗毛都是阿彌陀佛。
我再睜開眼睛看看外面的世界，聽聽外面的聲音，六根所接觸的沒有一個不是阿彌陀佛，阿彌陀佛周遍法界，這就是念佛。

佛在大乘經上講得好，一切眾生，這個眾生是廣義的不是狹義的，眾緣和合而生起的現象叫做眾生，那哪一個現象不是眾緣和合的？

我們動物這個身體是眾緣和合，四大五蘊是佛學名詞，四大是物質，五蘊是我們的精神受想行識，四大五蘊組成這個身體。

花草樹木呢？花草樹木也是，也是眾緣和合而生的。

我們看到它的身相，物質現象，它有沒有受想行識？有，沒有動物那麼明顯，它比動物要遲鈍得多，它有。

如果沒有，我們怎麼能跟它起感應道交？

最近這個十年我移民到澳洲，在澳洲建了一個道場，澳洲土地便宜，建道場成本很低，土地是特別便宜。

我在澳洲住的環境，我住在鄉下，距離城市十二公里，開車十五分鐘。

我房子外面是院子，院子多大？合中國一百七十畝，那麼大的院子。

院子外面用鐵絲網圍住的，從鐵絲網那裡走一圈一個小時。

所以我種了很多菜、很多樹木花草，樹木花草有靈氣，菜有靈氣，植物有靈性，它有見聞覺知，我們以善心照顧它、對待它，它回報好，花開得特別香，果結得特別甜，它的回報。

我們沒有農藥、沒有化肥，農藥、化肥是傷害它，它不願意接受。

它跟我們人一樣，它有精神這一部分，佛法裡面講心，它有心法。

照顧菜園的，我們菜園一個菜頭，菜園很大，我們辦活動，我們自己菜園的菜可以供養一千個人吃的，辦七天活動都可以不要到外面買菜，我們菜園可以供給每天一千人，那麼大菜園，品種很多。

悟謙法師告訴我，她管菜園，她有一天作夢，夢到一條黃瓜托夢給她，它說我很老了，你們都不來採。你看看托夢給她，她管菜園。

她第二天起來很奇怪，很納悶，天天都在菜園裡頭，怎麼沒有看到？照它指定的位置去看，果然是有一條瓜，在那個藤子的後面沒看到。

她一下去看，真的太老了，沒辦法吃了，好，就留了做種吧！

你看看瓜會來托夢給你。所以它有靈性，你不能把它輕看、小看了它，你要尊重它。

不但樹木花草有靈性，山河大地有靈性，也就說礦物它有靈性。

日本江本勝博士做的水實驗，這科學家承認，他不是胡造謠言，他搞了十二年，水是礦物，它能看、它能聽、懂得人的意思。

這個信息傳出來之後，我們佛法裡面講，所有一切礦物、山河大地都有靈性，也就是說都有受想行識。

動物之體是五蘊，植物、礦物不例外，還是離不開五蘊，只是敏感程度不一樣。

動物是最敏感的、最明顯的，植物次一等，礦物就更次一等，還是有靈性。

因此我們才真正能體會到，一粒微塵是不是阿彌陀佛？是。一個毛端是不是阿彌陀佛？是。

阿彌陀佛在哪裡？遍法界虛空界無處不是！它是我們的自性，是我們的性德。

我們這個念頭一起，就跟性德圓滿的相應，這叫念佛，這是介爾能念之心即是如來果覺，這一點都不假。

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念弥陀

「是故《觀經》云」，《觀無量壽佛經》是我們淨土三經之一，這部經跟我們講修行的理論與方法。

而《無量壽經》是淨宗的概論，介紹整個西方極樂世界依正莊嚴，《觀經》是專講理論跟方法這兩部分。

《阿彌陀經》是《無量壽經》的略本，精簡的一個版本，便利你早晚課學習。

它裡面四次勸導，不容易，苦口婆心勸我們要相信、要發願、要求生淨土，這就對了，這是諸佛如來無盡的悲心，希望我們一生成就。

其他經典，佛勸我們的話沒有這麼多，《彌陀經》是四次。

也就是說這個法門保證你一生成就，只要真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷，就成功了，大勢至菩薩為我們做示範。

《觀無量壽佛經》上有這樣兩句話，「是心是佛」、「是心作佛」，這兩句話都是經上的原文。

是心是佛，我剛才講了那麼多話就是這四個字，我說我們全身的細胞，細胞還是大的，細胞再分析就變成分子，分子去分析變成原子，分到最後是基本粒子，每一個基本粒子都是阿彌陀佛，它是心變的。

它是心，是心是佛，它怎麼不是佛！我這身上所有細胞都是佛，你的身上那些細胞是不是佛？是，連樹木花草、山河大地都是，從這個地方你就覺悟，哪一法不是！覺悟了，法法如是。

所以佛經一開頭用「如是我聞」，那個如是，就是什麼？如是真如，「相如其性，性如其相，性相不二」。

性是佛，相怎麼不是佛！哪有這種道理？是心是佛，哪一樁事情不是佛！我們要明白這個道理。

佛是什麼？佛是心，真心，不是我們這個妄心，是什麼？能生能現的心。

能變的心是識心，是阿賴耶識，把能現能生的相轉變成十法界依正莊嚴、轉變成六道輪迴，那是識心幹的事情。

識是什麼？就是分別執著，第六意識分別，第七識執著，末那執著，第六識分別，千變萬化，《還源觀》上講的三種周遍，「出生無盡」，就講這個意思。

是心是佛，沒有一樣不是佛，用這個心來持名、來念佛。

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会走的蚊子

其实我有一直有一个问题就是：一个人如果平常有念佛诵经，偶尔有到佛堂去共修，偶尔会跟人说下是非，应该没有再做什么伤天害理的事了，然后临终又不能保持正念念佛，如果说这个人因为临终不能保持正念/不能念佛，那么他就有可能再在6到轮回。是不是说这个人也有可能下地狱？（问错不要shoot我）