圓覺經－蓮生活佛開示

jonathan520yii

很多人都說，「我喜歡修內法，修無上密，我直接就大圓滿。」大圓滿，其實就是「頓悟」，「我直接就要修大圓滿法，這紅教的大圓滿，我馬上就要把它修成。」你本尊都還沒有相應，你怎麼去修「大圓滿」？你最少你也有顯教種種的基礎，才來修密教的內法。所以，以前的密教，一定要有十二年的顯教基礎，再八年的密教，它有這樣子的規定。所以我們真佛宗在修行當中，有修行的次第的，不可以越級的，因為你越級的話，一定會出問題。

　　你沒有「本尊相應」，你身體裡面的這個明點往何處運？你沒有「本尊相應」，本尊根本沒有來給你加特。你沒有「上師相應」，你內法的傳承，內法的這些明點，氣、脈，得到誰的加特呢？沒有「上師相應」，上師沒有給你加持，沒有給你加持氣脈明點，你內法怎麼會有成就呢？所以這個在在都是問題。

　　所以，我們宗派的弟子啊！不要一心就想學高深的大法。請你從基礎打起，打穩，不管怎麼樣子，往生絕對沒有問題。就害怕你基礎不固，很快的就想學大法。這樣子難免是上面大法也不成，連這個最基本的初灌你也沒有辦法得成就。

　　那麼談到「思惟」，就是想念。想念的問題就是念頭的問題，也就是意識的問題。佛陀將來也會再講，你的想念要怎麼樣想才會正確呢？衪指導你想念的一種方法，一般我們世俗人的想念都是不正確的、我們的想念不正確的話，就很容易有偏差。據我所知道啊！我在看一個人的想念的時候啊！看他的頂。他的頭頂。他的周身，他有光氣，一個鏡子擺在你面前，你注看一看，他身體的周圍，尤其是不穿衣服的時候啊！你穿衣服的時候比較難看出來，因為你衣服把那個光也可以講說稍為遮蓋了一點，你把上衣脫光，這時候啊！在你的皮膚的表面上有一層光暈，一層光暈，你看那個光氣跟那個頭頂上的光氣，你就可以看出這個人。

　　所以這個「思惟」啊！可以講是無形的。當你真正修行，有了這個證量的時候啊！你看一個人的光氣，你就知道這個人在想念什麼？你以為你在想什麼師尊不會知道的。其實你從這個眼睛尾巴這裡的光出來的話，你的這個想念的影像，都是在你耳朵的上方一點點，一種圖片會產生出來。當你在想那個東西的時候，那這邊會顯現出來。所以像宣仁啊！你偶然在想那個的時候，它偶然就會出現的。你不要以為你是宣仁（仙人），你是清淨啊！有時候也是不淨啊！對不對！我不是講你不淨，眾生都是不淨的，眾生不一定是很清淨的。一天當中，你可以保證你的想念都是清淨的嗎？不是的。一般的科學家，研究入的思惟啊！四個小時之內你就要想念一次不好的這個念頭。在四個小時當中你就有一次，那一種念頭就會產生在你的這邊，所以你說，「嗨！我沒有。」你沒有，我就看到有，對不對！你說「我沒有」，我看了就有，這個確實是有嘛！哦！對不對！啊！這個是思惟的問題。

　　佛陀也會教我們，怎麼樣子去想，怎麼樣子去思惟。禪宗又稱為「思惟」，「思惟修」，他就是修這個想念。啊！像很多這個弟子啊！很會鬧情緒。其實，我們都清楚的。你在鬧情緒，我們怎麼會不知道呢？很多弟子他很會鬧情緒，我覺得女的好像比男的更會鬧情緒，男的情緒啊！可能男人比較大而化之，也就是說有時候有一些事情來的時候，就算了，比較大而化之，就給它化解掉了。

　　這個女的呢？奇怪了！佛陀也講，女的心好像稍為小了一點，事實上，女的好像都是稍為小一點，那麼她就沒有辦法去容忍它，她就容易把情緒給發揮出來。那情緒一發揮出來，就很麻煩，能必須要給她勸解啊！或怎麼樣子，讓她變得好一點啊！還要讓她情緒平穩啊！我們就講說，好像衣服已經皺了，就要拿著「燙斗」去燙一燙。讓她平穩一下。讓她心情平和一下。這樣子安慰一下啦！在我們這邊也是很麻煩的，這些出家弟子啊！她偶而鬧一下情緒，我們就要趕快很緊張啊！就要去跟她講，「不要這樣子嘛！不要哭嘛！」「來吃飯嘛！」「好好的睡啊！」天天就是，不是這個就是那個，有時候，煩死了，不過這個也是「思惟」的問題。

　　因為你思緒平穩的話，我發覺好像是我在看光的時候，就好像看我們那個心臟跳動，看到電影裡面，有看到他那心跳「ㄅㄡ、ㄅㄡ、ㄅㄡ」這樣子跳的。其實你的思惟，也是這樣子，當你思惟正常的時候啊！你發出來的光哦！它的長短是一致的，在你的頭上顯現出來，它的長短是一致的，這是很正常的，光啊！是青，是白的，是很正常的。那麼你到精神醫院去看那些病人，那個光。他不同啊！．這樣「ㄅㄡ、ㄅㄡˊ 、ㄅㄡ、ㄅㄡˊ」。這樣子的，他的跳動放射就是混亂，很不正常的，長短不一的，所以我告訴你啊！當大家在鬧情緒的時候啊！你們的那一種光波啊！就已經很閃爍就是不穩定的，閃爍而且跳動通通不同的，跟人在發怒的時候，那一種情緒是差不多了。人發怒的時候啊！他的光是亂射的，那麼你們在鬧情緒的時候，那個光也是這樣子，亂射的，長短不一，閃爍不定，這樣子亂跳動，那個時候就是鬧情緒的一種，科學的儀器是可以測出來的，測出人的腦波。

　　所以其實，修行也是很科學的，完全在訓練你的思惟，正常，集中，頻率一樣，放射一樣，光度又亮，又白，又清淨，這個是合乎於科學的東西。「正思惟」的話，他就是得成就的；那麼思惟不正的話，就是世俗凡失。尤其這動物的光啊！動物靈的光，跟我們人類的光，又不一樣。連這個樹葉都有光的，只要是生命，牠都會產生一種光的，這是「思惟」的一個問題，佛陀也會講到「思惟」。

　　什麼是「住持」呢？大家知道雷藏寺的住持，慧君法師她以前就講了，「住持」就是「註死」（台語發音）。其實不是的，我們講的這個「住持」啊！不是廟裡的住持，不過它也有相通的地方。所謂的「住持」啊！是講你的心，講你的內在，你是不是能夠「安定」呢？你的心是不是能夠安定，這個就是「住持」。因為我們曉得人的想念啊，妄心啊！都是一種無明，但今天佛陀講到「住持」，就是說，你是不是安了心，你是不是能夠住持你自己，你是不是能夠「定，這個「住持」就是談這個，談這個「定」，談這個禪定的。我們密教裡面，在內法裡面，叫做「入住融」，「入」就是所有虛空中一切的佛菩薩、光明進入你的心中，就是「入」。那麼虛空中所有的佛菩薩光明都「住」在你的身體裡面。你的身體是什麼？你的身體就是宇宙，你能夠攝召所有宇宙當中的佛菩薩光明全部進入你的心中，然後「住持」在你的身中，這是密教裡面修持的方法。不但要這個樣子，「入住融」，第三個字「融」，叫做「融合」。把所有的佛菩薩的光明，跟你自己的身心，融為一體，這是最偉大的，這就是「即身成佛」。你能夠把所有宇宙當中佛菩薩的光明跟你的身心，融合在一起，這不是「即身成佛」是什麼呢？你本身是佛了嘛！你能夠融合在一起，那麼這個方法叫做「住持」。「住」呢？就是佛菩薩的光明全部住到你的身心裡面，「持」呢？能夠保持這個樣子，融合而一，就是「住持」。

　　佛陀將來都會這樣子講的，乃至假說種種方便，這個當然你要修到修行的種種次第都要相應，要修到你的思惟變成「正思惟」，要修到佛菩薩的光明，能夠跟你「住持」「融合為一」。這個是要靠種種的方便的方法修的，我們已經曉得，「佛」、「如來」，就是「身清淨、口清淨、意清淨」，也曉得不執著一切色相，跟一切物質，外境的話，你就是如來。但是你一定要實際上一步一步的去修，去證悟，一步一步的把一切執著一樣一樣的化解掉，要化解掉這些執著，要能夠漸漸的去開悟，就是要靠假說的種種方便。

　　所以佛陀講，「汝今諦聽。」當為所有的人講，「時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。」今天就跟大家談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽！

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『善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，』

　　我們今天再談「圓覺經」。佛陀就開始回答，講這個開示，『善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，』

　　啊！我們今天先談這一段，我再唸一遍經文，『善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念，遠離諸幻，先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，』我們在「圓覺經」開頭的時候，佛陀都已經告戒我們：「要遠離諸幻。」也就是說，對於虛幻的，不實際的，不要去執著，你不去執著的話，就能夠解脫你自己的身心。假如你去執著的話，你就會被虛幻所迷惑，那麼始終在六道之中輪迴，不能夠得到解脫的，那事實上，這一段呢？佛陀已經講了很多次：

　　「先依如來奢摩他行。」什麼是「奢摩他行」呢？也可以講，就是「修行」，「禪定」的方法。如來曾經教，如何使自己的心能夠定，如何使自己本身能夠進入三昧的種種的方法去做，「堅持禁戒」，就是要守佛的戒律。「安處徒眾，」就是有一個地方，有一個道場，讓大家能夠很安靜的去修行禪定的種種方法。

　　剛才我把這一本「圓覺經」的 這個註釋啊！從頭到尾，看了一下，那麼他這邊也有提到：「宴坐靜室」——「不要做神祕想」就是說，不要以為襌定，就會有什麼神祕現象會產生出來。叫大家不要做神祕想，「也不要做氣脈想」，不做修氣脈想，這個也是一般顯教他不教人家做氣脈想的。所以我們這個密教是有修氣脈的，所以他講的，我們不一定要採納他的，他叫人家不要做氣脈。啊！我偏偏要做氣脈。

　　可見這個註釋的人啊！顯教的這個法師，他不懂得氣脈的，一般來講，顯教的法師，他只是偏重於修心。認為「離開心一步，就是外道。」只要你佛法向外求，不修心，那麼你就是外道了。其實密教是講「身心不二」，其實「氣」本身來講，也是「心」啊！氣怎麼不是心呢？氣本身是無形的，它也是屬於心的。那麼，你說你是修心，你修的是那一個「心」？他又講不出來。因為「心」本身是看不到的，也是無形的，是「過去心」呢？「現在心」呢？「未來心」呢？其實不管過去心、現在心、未來心，也都是無形的。「過去心不可得。現在心不可得。未來心也不可得。」那麼你得什麼心？所以你安心立命啊！他講說，「耶，我不偏離心。」好了，「你不偏離哪個心？」他又答不出來。所以這個密教裡面講，「身心是不二的。」像我們人的身體，也可以做「心」想。怎麼不能做「心」想呢？「脈」本身來講也是無形的，「氣」本身也是無形的，你本來就是用有形的東西去修無形嘛，將來你印證的是無形的。但是你用有形的身去修，才行啊！這個是「借假修真」，大家都懂得「借假修真」，但是偏偏啊！一提到這個身體，認為「這個是修身的，是外道，不是修心的。」我們密教講的「身心不二」，這個身體將來也是印證空性的，所以註釋裡面叫人家「不要修氣脈」，他是顯教的法師，當然叫人家不要修氣脈明點。

　　密教裡面哪，他還要叫你修心，還要修氣脈明點，因為由氣脈明點，可以印證這個心的，由氣脈明點的這個化光，他的通氣，最後化光，化光了，就去印證了這個心了。所以我們真佛宗，最終的，仍然是「空性」跟「淨光」，「空性」就是佛性。就是心哪！那麼「淨光」呢？就是光明，以氣脈明點的淨光，去印證這個空性，結果印證的也是「心」。所以我們將來，每一個人修到最後啊！要「身心不二」，身心啊！是沒有分別的，這個是「借假修真」。不能說你完全去印證這個心，只是叫你安靜的坐，他裡面提到啊！你這個坐是平常的，坐著不動就是坐了，其他，他通通不管。他教人家的方法，只是平常坐，雙腿盤起來而已，他就是這樣子。其實佛陀當初在講這個的時候，他有教人家方法的，「如來奢摩他行」，「奢摩他」的意思也可以講是「三昧」，就是「禪定」，就是「修定」，「修淨」，「奢摩他」。

　　當初佛陀啊！教所有弟子，都是教「禪定」的，都是教你去打坐，如何把你的心啊！歸於一。那麼再把這個一的心啊！化為整個空，衪是教這個方法的。

　　那麼傳了以後，就是每一個弟子去依佛陀的教理，去奉行，大家聽到佛陀說法以後，每個人都去做修練的這種功失，佛陀就是這樣子教大家的，那其實你在修禪定用什麼來修？用「心」來修嗎？當然是要用「心」來修，但是「心」是什麼呢？心是「空性」，是佛性。最深的意識，叫「甚深意識」就是要你用甚深的意識來修，但甚深的意識，他產生了一種力量，必須要由氣脈明點，加上甚深的意識，這樣子成就的。

　　修行原來是身心的功夫，而不是只是心的功夫，必須要用這個身體來修，達成了心的這種功夫。關於這個「奢摩他」，當初佛陀衪是有教這個，你可以用「數息法」。「數息法」呢？就是說你呼吸的方法，因為人，在他的念頭裡面，最關係到念頭跟自己的呼吸，關係是最親密的。最親密的，你能夠利用你的呼吸，你的氣的話，第一個能夠讓你的念頭止於一的方法。所以第一個方法，應該是「數息」。「數息」啊！專注自己的呼吸，一出來，一進去，就是一息，一呼一吸，就是一息，然後十息，然後再轉，同樣的從這個數目再轉一二三四五六七八九十，然後再轉一二三四五六七八九十，這樣子數息。讓你能夠應用這個數著呼吸的方法，使自己本身的意念，完全在這個數字上，完全在呼吸上，使你的精神能夠統一，這是第一個，止掉你的妄念的一個方法。

　　「數息法」啊！這在以前印度的時候，就已經有了，也就是說，佛陀本身還沒有講，以前在古印度，他就有這個方法。因為當時的人，修行人知道呼吸是控制念頭，最好的方法，其他的很難，其他的很空幻。以前武俠小說裡面寫，我記得以前寫，「眼觀鼻」啊！「鼻觀心」啊！眼睛看著鼻子頭，鼻子頭又看著心，「眼觀鼻，鼻觀心」，這好像道家也是這樣子講，武俠小說裡好像也經常說，唉呀！他遭遇到很大的困難，要運功，馬上坐下來。這個眼啊，觀鼻頭，鼻觀心。眼觀鼻頭，鼻怎麼觀心呢？其實用「數息」最好，你只要呼吸一下子。完全依著你的這個呼吸，但是「數息」啊！問題還在一個數字上，並不是真正的。因為你在數「一二三四五六七八九十」的時候啊！意念上還是有這個數字在的，只是一種訓練，不是真正能夠專一而進入「無」。不能進入「空性」，你還在數息上，你還是有依附的，還是附在這個數字上面，跟呼吸上面，兩個東西上。然而這個我們學者啊！應該講起來還是要先從「數息」下手。

　　那麼第二個呢？就是要「隨」 了。佛陀當初也有講，第一個是「數息」，第二個是「隨息」，什麼是「隨息」啊！你不要注意在數字上，因為數字很空洞，等你訓練到精神能夠集中的時候，你注意到呼吸的長跟短就可以了。密救裡面有叫你注意呼吸，吸進來是白色的氣，呼出去是黑色的氣，但一般的就注意到呼出來的氣，長跟短，吸進去的氣，你注意去隨他的這個呼吸就好，連數字都可以不要了，這是第二個功夫。就是說，你完全隨著你的呼吸，這個就是「隨」，這個是比第一個數字還更加進了一步。

　　那麼第三呢？就是要「修止」，「止」啊！就是停止。佛陀也曾經講啊！這個「止」，是什麼「止」？就是「停止」，把念頭砍斷。禪宗裡面有提到這個「止」字，「止」字就是把整個念頭通通給他停止，就止掉你的念頭。這個時候就跟「數息」沒有關係，跟「隨息」也沒有關係，完全不用數字，也不注意他的呼吸，但是有念頭產生的時候，馬上給他斷掉，就完全進入「空」了。要斷掉這個念頭當然很難啦！

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那麼很難，要用什麼辦法去補救呢？他另外有一個方法，就是用「觀」。這個就講到我們密教的觀想，這是第四個方法。你止不了怎麼辦呢？因為人的念頭是很難去阻止的。學靜坐的人都知道，念頭啊！是跟海水的波浪一樣的，一波未完啊！一波又起。當你有這種現象產生的時候，馬上要用「觀」，這個就是密教的「觀」。「觀」是觀什麼呢？就是「觀相」。一般唸佛的人，又教你觀相唸佛，唸阿彌陀佛。你想念阿彌陀佛在你的面前，你唸一句「阿彌陀佛」，想念阿彌陀佛顯現在你面前，叫「觀相唸佛」。在密教裡面就有，「 」字觀，「」字觀，有「月輪觀」，有「種子字觀」，有「本尊觀」，有「入我我入觀」，所以密教裡面的這個觀想很多的。

　　一般的顯教裡面也有很多的觀想，佛陀也講了很多的觀想，有「不淨觀」，有「白骨觀」，這個佛陀以前都講通的。「白骨觀」，自己成為一個白骨，那麼眾生也變成白骨，那麼由自己的白骨啊引出火來，把自己跟眾生的所有白骨全部燒成灰燼，這是在修「白骨觀」。另外還要修「不淨觀」，「不淨觀」可能在後面就會講到，佛陀會講「不淨觀」，就是說，觀自己的身體四大假合。原來自己的身心啊！全部都不是乾淨的，都是很污穢的一些東西，這是「不淨觀」。佛陀他講「白骨觀」，講「不淨觀」，那密教裡面，就有「」字觀，最有名啦！「月輪觀」，「本尊觀」，「入我我入觀」，「種子字觀」。「五相成身觀」！「五相成身觀」，也可以講即身成佛的這一種觀想，這是在密教裡面有的。那麼你觀的話，你在觀當中啊！你能夠訓練自己精神統一，而且還能夠進入很微妙的這個勝樂的境界裡面。

　　其實顯教也有觀法哦！「十六觀經」，「十六觀」，「西方極樂世界十六觀」，這個也是顯教淨土宗的最高的觀想觀法，不止是唸佛而已。那你這個「觀」啊！所以有「止觀雙運」的這一種說法。「止」呢？就是把一切念頭切掉。但是，當你有念頭產生的時候，你為了抵制這個念頭，還是要用「觀」。當你「觀」到非常清楚的時候，馬上再用「止」法，去給他切斷，使它還歸於虛空。這個就進入「還法」，「還」，「還門」，「還」意思就是說，不管「止」！不管「觀」，把一切「還歸於心」，「還歸於空性」，這個是屬於「還法」。「還法」到了最高的境界啊！是什麼呢？就是「清淨」，就是完全清淨了。「清淨」是什麼呢？清淨就是「無」，「沒有」，一切都沒有了，在道家講，這個就是「坐忘」，，什麼都沒有了。那你能夠禪定啊！學這個「奢摩他」，「奢摩他法」，能夠完全的進入「清淨」的時候，就是「無」的境界。啊！這個時候啊！你就是等於能夠印證「空性」。你真正能夠「坐忘」，「過去心」沒有了，「現在心 」沒有了，「未來心」也沒有了，完全一片的空白，印證「空性」的時候，佛性才會顯現出來。
　
　　其實這個時候也就是「身口意清淨」。在這個時候，也就是「一切都不執著」，這是最高的境界「清淨」。佛陀當年所講的，「數門」、「數息法」，「隨門」、「隨息法」、「止門」，就是「斷念法」、「觀門」就是「觀相法」、「還門」就是「還心法」、然後「淨門」就是「清淨法」。講了這六個方法，那你這六個方法，就是要靠你自己本身怎麼樣子去禪定？你依照這六個方法去修練，去做你的這止靜的功夫，等到你真正能夠完全清淨的時候啊！你就能夠印證到這個「清淨」，印證「空性」，印證空性是很重要的。所以你能夠「身口意清淨」，密教也是講身口意清淨啊。對不對？

　　那麼你能夠一切不執著，就是「身口意清淨」嘛！是同樣的東西嘛！這個時候！完全就是「三心不可得」，就是等於一片大心，印證宇宙清淨圓覺的心。這有六個方法去修的，那麼看看你們，跟哪個門的因緣比較好，你們就做哪一門的功失。功夫深了，真正的意識顯現出來，佛性顯現出來了，身口意清淨了，一切不執著了，佛陀當年，就是這樣子教大家的，要做這個「靜」、「定」的功夫啊，一定要堅持這個禁戒，剛開始一定要堅持禁戒的。

　　因為我們曉得我們末世眾生，外境的引誘力量很大，你這個一有空，你就想往外面跑，環境的引誘力量很大，金錢的引誘力量很大的，物質的引誘力量很大的，美色的引誘力量很大的。你不能有恆心的去做「靜定」的功夫，末世眾生，已經忙的不可開交，要叫他做靜定的功夫，哪有時間啊！「我哪裡有時間去修？」「我生意要緊。」對不對？「外交要緊啊」！．「我吃飯應酬要緊。」他沒有時間去做這個的。所以末世眾生很可憐，他沒辦法在他的一天當中！找出一點時間來，訓練他的靜定功夫。現在我們真佛宗規定啊！「一日一修。」一天當中啊！我不願意規定太多，好像一天要修四壇，在密教裡面一天要修四壇法：這個早上起來一壇，中午一壇，傍晚一壇，要入睡以前一壇，一天要做四壇，那是出家人修的四壇法。那麼在家人呢？我們只要求一天一壇就好。有很多皈依的弟子啊！一天做不了一壇，他皈依了七年，他老實跟我講，「我已經皈依七年，我看一年只有做一壇吧！」（師尊笑！）他七年哦！一年才修一壇法。他寫信來懺悔，他說，「我確實是皈依了以後，真的是荒廢了很多的課業。」為什麼荒廢呢？忙著做生意。忙著歲月裡面奔波，追逐物質的享受。呼朋招友，這個打麻將「三缺一」，這個電話打，那個電話打，這個電話打就是要找到一個，四個人來齊了。一下去，整個晚上都沒有了，那打牌的時光很容易過的。

　　我是有經驗的，師尊以前打牌，奇怪！怎麼那麼快就天亮啊！唉！是真的很快就天亮哦！你只要晚上一坐下來，ㄌㄧㄌㄧ ㄌㄧ ㄌㄧ（麻將聲），在那邊磨啊！磨啊！在洗牌，游泳，人稱為「在麻將桌上游泳。」洗一洗，游泳游泳。一看天色，唉！怎麼亮了。好像還沒有開始呢，怎麼亮了。嗯！時間是快的很，很好過的，真的是殺時間。把時間拿來ㄎㄡㄎㄡ ㄎㄡ殺死，一下子時間都沒有了，真的是一種浪費。

　　真佛宗派的弟子啊！就是一天，你只有一修，已經很少的啦！我不能講你，教你一天修半次啊！對不對？一天半次，你什麼時候補回來？說不定，你半次都做不來。或者半次做了以後，要好幾年以後，才補。所以當弟子的，應該要有恆心，做這種「靜定」的工作。佛陀當年啊！教弟子要做靜定的功夫，因為你有這個功夫的話，你就可以「印證空性」，可以成佛的。你沒有這個功夫啊！不行的，你哪裡能夠「賺錢成佛」呢？不可能的事情，成佛就是要「印證空性」，你做什麼東西都是旁邊的，「佈施」啊！你說「我就是，出錢、做善事。」那是人天果報。你沒有「靜定」的功夫，你成不了佛的。所以我們講「要實修」就是這個樣子，你有「靜定」功夫，你修到不執著，就是如來。你修到身口意清淨，就是如來。那麼你說「我佈施，就是成佛的方法。」這不是成佛的方法，這只是「人天果報」，因為你沒有「靜定」的功夫嘛！你只是慢慢來一步一步的讓身心安樂，「佈施」可以讓身心安樂，是好的方法。但是你也要學「靜定」的功夫。那麼開始的時候，佛陀也教大家，「要守戒」啊！為什麼要守戒呢？因為你守了戒，就不會被外境所迷惑，不會被美色所迷惑，不會被金錢所迷惑，不會被物質所迷惑，不會被所有環境的人所迷惑，這個就是要這樣子堅持禁戒。初學的菩薩，跟末世眾生都要守戒的，真佛宗好像戒律比較鬆一點，那麼大家就比較馬虎，你馬虎不好的，你馬虎不守戒的話，很容易被外境所迷惑，你不規定一個時間起來做早課，晚上幾點睡覺！早上幾點起來。啊，你規定那一個時間，你修靜定的功夫，這個是要有規定啊！才是守這個禁戒的，堅持禁戒，你沒有這個規定的話，很容易分心啊！去放肆掉，就鬆散掉，放逸掉，很容易就會墮落了。所以佛陀也是耍教大家，「堅持禁戒」，不過我告訴大家，當你能夠完全自我控制的時候啊！這個「戒」等於沒有戒了，這個戒是對不能控制的人所設的。為什麼要有這個「戒」在你身上呢？因為你不能控制自己。

　　那個好的學生啊！你不用「戒」，他自己已經戒了嘛！這個戒是對那些壞的學生而設，你這個不能做，那個不能做；那個地方不能去，那個要怎麼樣；你吃東西要吃什麼，不能吃什麼，這是對那些壞的學生講的。真正好的學生，是「戒而無戒」，他已經達到「沒有戒」的這一種狀況。但他事實上是守戒的，為什麼呢？因為他都能夠自我控制，自制，所以這個是「戒而無戒」，有一種人是很超脫的，是「戒而無戒」。有一種人，是一定要堅持守戒的，不被迷惑的人，他是「戒而無戒」，經常被迷惑的人，就一定要「堅持禁戒」，這道理是在這裡。

　　「安處徒眾」！就是把所有的學習靜定的這些徒弟啊！全部安置的很好，讓他們能夠在這個靜室裡面，好好的去做這個「靜定」的功夫。那麼我們在這個戒律裡面，我們曉得這個「五戒十善」，是最基本的。那麼還有「八戒」，「八關齋戒」，「八戒」，還有「十戒」；戒律學是很多的，我們曉得有「菩薩戒」，「菩薩戒」又分「在家菩薩戒」、「出家菩薩戒」，那麼有這個「比丘戒」，「比丘尼戒」、「沙彌戒」，當初佛陀的這個戒律也是規定很多的。只要有弟子犯了一個錯以後啊！那麼佛陀就規定一個戒律。就這樣子，戒律就變了很多了。

　　那麼我們宗派是戒律比較鬆，但是仍然要守戒。不是說戒律鬆一點，好像是說，讓大家自由民主一點，但是就放逸了，這是不好的。因為只有你守成，才能夠做「靜定」的功夫，你不守戒，就很容易放逸。這個「戒」是為了靜定而設的，等到你修行有成就了，你能夠控制自己了，能夠自主了，這個時候，「戒」也等於沒有戒了。

　　那麼在那個註釋裡面，他也提到打坐的一些方法。我們曉得密教的「毘盧七支坐」，應該就是最圓滿的。所以你們看，我寫的「無上密與大手印」這本書裡面就有提到「毘盧七支坐」。「毘盧七支坐」的方法，就是最圓滿的。在密教裡面對於「禪定入三昧」，這個「三摩地」都是非常重視的。其實這個方法跟顯教的種種的方法幾乎目的都是一樣的，顯密都是圓通的，那麼「氣、脈、明點」，也是無形的，並不是物質的東西。這是借我們的身體來修「空性」，來修這個「心」，所以「身心是不二」的，你不用這個身體來修，你用什麼修？

　　其實我們修行也是用這個身體來修的，不管你顯密都是要用這個身體來修，只是密教特別又講到「氣、脈、明點」而已。

　　今天就跟大家講到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽！

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『恆作是念：我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風，四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合妄有六根，六根四大中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心，』

　　今天再跟大家談圓覺經。『恆作是念：我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風，四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合妄有六根，六根四大中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心，』

　　這一段經文就很像「不淨觀」了，因為是講我們人的身體，完全就是「地、水、火、風」四大假合的。那麼頭髮、身上的毛、手上的指甲、牙齒、皮膚、骨頭跟這個腦髓，種種不好的，都是屬於「地」的。「地」是什麼呢？就是「土」，因為它等於是一種地質的現象。「地」，當然啦！金、銀、銅、鐵、錫、鎢、錳，所有的金屬類跟這個礦物質，都是屬於「地」的。

　　那麼我們現在所講的這個頭髮啦，身上的毛啦！這個牙齒啦！手指甲啦！這個皮啦！肉啦！骨啦！種種不好的這些形色，都是歸於土的。那麼，再講到「水」方面啊！像這個唾涎啊！口水啦！鼻涕啦！津液涎沫，汗啦！甚至於痰啊！喉嚨裡面的痰啊！眼淚啊！這個精氣啊！就是分泌物啦！大小便利，都是屬於「水」的。

　　身上的溫度，是屬於「火」的，你身上的體溫啊！因為我們每一個人，保持身上的這些體溫，這個是屬於「火」的。那麼呼吸啊！動轉啊！你知道你吸進了這個氣啊！呼出這個氣，變成一種你身體的一種運動。那麼呼吸的這個氣啊！其實他在你全身裡面運轉的，這在密教裡面就講「左右脈」啊！「中脈」啊！甚至於這個全身的，幾百個脈的，甚至幾千脈的，每個人的說法不同。那麼這個氣，你吸進來的氣就是在脈裡面行走的，身上各處的脈，它的功用，就是一種輸送的功用。所以我們吸進這個氧氣啊！呼出二氧化碳，它有它本身的一種作用，「動轉歸風」，這個氣就是屬於「風」了。

　　那麼佛陀講四大分離以後啊！這種「地、水、火、風」，假如分開了，你今天的身體在那裡呢？身體也就沒有了，這個就屬於「不淨觀」，「不淨觀」就是這樣子講，一切的四大，根本講起來，一切有形象的、污穢的東西，都是很骯髒的；像那個汗啊！大小便啊！痰啊！眼淚啊！分泌物啊！像這個流出來的鼻涕啊！這個唾沫，種種都不是乾淨的東西，都是很骯髒的。那麼身體的這些污穢的，所有的形體，裡面的物質，也都不是清淨的東西。

　　從這裡就可以知道啊！你這個身體，畢竟是沒有的；沒有這個身體的，只是，你四大合起來，就形成一個「你」。分散啦！就是幻化。「四緣假合，妄有六根」，這四種緣，因緣際會，合起來，就有「眼、耳、鼻、舌、身、意」，這個「六根」跟「地、水、火、風」合起來呢？就是一個人。其實，這樣合起來的這種緣啊！叫「妄緣」。

　　「妄緣」的意思啊！就是說，不是實相的，只是暫時合起來的一個人。好像是「眼、耳、鼻、舌、身、意」，它有那個「意念」在裡面，那麼，因為有那個「意念」在裡面，我們稱它「心」。我們一般世俗的人，跟所有的眾生都認為啊！你所想的意念，意識啊！就是「心」。其實這種心也叫「妄心」，並不是很真實的心，只是一種表面上、肉體上的一種感覺，那麼意識上的感覺就是「心」哪。這「心」並不是真實的「心」，因為人的意識啊！有時候也是會妄測的，你意識上這個人怎麼樣，事實上，根本不是這個樣子，那就是你自己本身的那個「心」的妄測。

　　佛陀，講的這個道理啊！就是由我們人體本身來講的，所以我們曉得「不淨觀」裡面啊！要叫大家經常想，「不淨觀」你就會產生出離心，一切的開始還是由「不淨觀」開始。你要經常想：你的這個形體根本就是假的，也不真實的，「眼、耳、鼻、舌、身、意」，好像有心，其實也不是真實的心，那麼「地、水、火、風」一分散，你人就沒有啦！經常這樣子想的話，你就可以知道一切有形體的都是假的，你將來就可以歸於真，那麼會產生一種「出離」，「要修行」的這個心出來。

　　那「不淨觀」裡面又談到啊！你要經常想「九種相」。第一種相，很簡單的，「死相」。那個「死相」，腦筋急轉彎裡面就談到啊！為什麼這個死人的眼睛要閉起來呢？啊！我以前問過大家囉！為什麼死人的眼睛一定要閉起來？那個腦筋急轉彎的答案是：假如他眼睛張開，會嚇死人。為什麼？因為「死相」是很難看的。

　　記得我以前讀初中的時候，那時候獅甲國中叫「三中」，高市三中。有一個女生很漂亮，我還記得她的名字，叫歐秀鸞，我初中的時候，我就和道她的名字，因為她長得幾乎是所有女同學中最漂亮的一個。啊！長的很漂亮，走路就好像風在飄一樣，身體就跟楊柳枝一樣，這樣搖搖搖。那麼問題就是說，很多男生看到她的時候，就很喜歡盯著她看，她的口頭禪就是這個「死相；當那個男生眼睛一直盯著她時，她就回頭說「死相」，她很喜歡講這一句「死相」。到今天我都記得，不是我，你們不要看我。（師尊笑！）

　　所謂「死相」，就是很難看；真的很多弟子要叫師尊超度，你們不要把那些亡者的照片寄來給我看。老是寄這種照片來，老實講，假如我有禁忌的話，這個是「觸楣頭」。（師尊笑！）大家都很喜歡這樣，亡者躺在棺材裡面時，然後把他拍個照，請師尊幫忙超度，就把那個照片寄來。我一看，噯唷！真的是難看的很，再怎麼樣子美的哦！等他躺進去的時候，化妝得再怎麼樣子，那象徵的就是「死相」。你平時很親近的哦！到時候說不定你都不敢看他；因為那「死相」都是很難看，所以應該當做「死相」想。你經常要這樣子想，說你自己已經死了，那死的形象是怎麼樣子，看到死人的那些「死相」，就要想到自己將來也是這個樣子，就會產生出離心，會想修行。哦！你們現在化妝化得很好，你要想想自己的死相，想到自己的死相時，就有出離心。

　　啊！我看今天只能夠講「死相」了，因為時間也差不多了。事實上啊！這個活的東西，很奇怪的，他自然就比較生動，比較活，比較美。那麼死的東西有時候我們一看，就知道它是死的，死的時候，就是四大分散，他的這個神氣啊！就不在身上了。人只要缺少了這一股神氣的話，真的是沒有辦法了，就一定是很悲慘的，很醜陋的這一種相貌就出來。

　　啊！我再跟你講，還要再想一種相叫「腫相」。什麼叫「腫相」呢？臃腫啊！那麼胖啊！那腦筋急轉彎又問：瑪琍蓮夢露為什麼會自殺呢？你們想一想。它的答案就是：因為她知道自己快要變成「肉鬆」（眾笑！）。什麼是「肉鬆」呢？因為本來她的身材是很苗條的，是很堅固，肉有彈性的，那麼她知道年紀超過了某一個年齡以後啊！她身體會腫起來，會膨脹，那麼她的肉會鬆下來，會垮下來就變成「肉鬆」，大家不要以為現在身體很健康。

　　佛陀要告訴你哦！九種想法。第一想，要想「死相」；第二想，要想「腫相」。你身體腫起來時，是什麼樣子？這明宜法師在笑，我不和道她笑什麼？妳以前很苗條是不是？所以這個啊！要想這種相啊！你想出那種相出來的時候啊！你就會有出離心，所以要曉得，我們看到了外表的美，並不是真實的，事實上它會改變的。像莉莉法師再怎麼節食都沒有用的，她什麼都不吃，每一次像小貓一樣吃一點點，就只有正餐不吃，專吃零食，妳以為妳苗條，妳就很美啊！其實也快要變成「肉鬆」了。

　　今天「不淨觀」先講兩個相，一個是「死相」，一個是「腫相」，就是「臃腫」的相。

　　嗡嘛呢唄咪吽！

jonathan520yii

『恆作是念：我今此身四大和合，所謂髮毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風，四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合妄有六根，六根四大中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心，（二）』

　　今天我們再談圓覺經。我們昨天呢講到這個人的身體啊！是由「四大」去假合，也就是「地、水、火、風」，「六根」就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」假如「四大」分散了，那麼這個「六根」，也就會沒有了。六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」一般人都認為那就是「心」，其實這個心也不是真實的心。

　　那由這個四大假合裡面啊！我們又可以看出來，佛陀在教我們「不淨觀」。昨天就談到「不淨觀」。

　　第一個就要作「死」想。人都會死的！那麼死的時候是很難看的。很多行者把「死」字，寫得很大，貼在床頭，這樣做什麼呢？就是時時想到會「死」，這在警惕自己，說不定今天上了床，明天說不定就不能下床。聽說半夜還有一種病，叫做「睡眠心臟停止跳動症」，就是在好好的睡時，心臟還會在睡覺當中停止。搞不好的時間稍微長一點，你就下不了床。所以一個行者，嚴格講起來，天天要警惕自己，遲早會走上「死」這條路的。有一個偈是這樣子寫的：「眼看他人死…，我心熱如火…，不是熱他人，看看輪到我」。也就是說，你看到別人死了，不要去想怎麼回事啊，或是別人死跟你沒什麼關係！其實有關係的，因為再來可能就輪到你！

　　作「死」想就很容易有出離心。昨天師尊講這個「死相」是很難看的。記得我在報章雜誌上看到有一篇報導，…算是小品也不算是報導。它是這樣子講的：好像有一個亂葬崗，本來就等於是一個墳場，事先挖好一個洞，準備要埋死人，但是還沒有埋。也就是等明天葬禮要用，但今天地已經先挖好了，剛好有一個醉鬼，從亂葬崗經過，他喝得爛醉如泥，走著走著，不小心掉到坑茼面，他就一直往上面爬，爬了半天爬不上來，因為他實在是醉得太厲害了，爬了幾次這樣…第一次、第二次都爬不上來，他覺得哎呀算了，就躺在那裡算了。

　　嘿，隔了一下子，又來了一個醉鬼，就是第二個醉鬼，他也是喝得爛醉如泥，從亂崗這邊經過。剛好他也掉下去了，第一個醉鬼，躺在那心，看第二個醉鬼掉下來。那麼，第二個醉鬼也跟他一樣，往上爬也爬不上去，他也是喝酒喝得很厲害，爛醉如泥啊，所以他爬不上來，爬了幾次。那第一個醉鬼，看了就好笑，就跟他講說：「老兄，你不要那樣子認真的爬了，沒有用的，爬不上去的，不要白費力氣！」想不到這第二個醉鬼，聽到這句話，「ㄅㄨㄥˇ」的一聲就馬上爬上去了（師尊笑），他呀一下子就爬起來，馬上很大的力量，一彈就跳上來。

　　為什麼會這樣呢？因為他以為遇到鬼了！（師尊與眾笑）明明他只有一個人的，他想說他剛剛爬得要命，居然後面有一個聲音跟他講：「老兄，不用爬！不要太費勁啦！」他一聽就嚇得爬上來了。

　　這裡有兩個意義：第一個意義，人都怕死，都怕鬼。他怕死人嘛！不知道這個坑還有別人躺在那你，躺著還會講話哩，所以，第一個，人都怕鬼。使為什麼可怕，死相難看！一定是很難看的。所以，經常作死想，就有「出離心」。

　　第二…為什麼一下子ㄅㄥˇ就爬上去，人有潛能：這個潛在能力很強的，平時搬不動的東西，真正急起來，就搬得動；本來爬不上去的，真正急一下，ㄅㄥ就跳上去了，而且跑得比什麼還快，它有這個意思在裡面。人怕鬼，鬼為什麼可怕，因為是死相難看。所以，我們經常用一個「死」字來警惕自己。

　　那麼第二個相，我昨天有講到這個「脹」，就是「腫」啦，人的年紀大啦，他自然會變形，一變了形，他就很難看了，經常要作「老」想，也等於是：你已經老了，那麼老了是什麼樣子，還有什麼可以值得留戀的嗎？青春一過去，像我講起來，我以前也是很青春的啊，也是很英俊瀟灑，看我以前自己的照片，看了覺得不錯呢！五官也蠻清秀的，頭髮也蠻秀氣的，看起來的話……覺得也蠻愛自己的！（師尊笑）但是現在看自己呢，就覺得差強人意了；「差強人意」就是說「嘛嘛地」（廣東話），就是還算可以。但是再經過一段時間，我現在是在修練，在修這個氣，作金剛拳，因為我自己懂得修法，我自己很想把皮膚修得跟廿幾歲一樣啊！這個體力也要跟廿幾歲一樣，我有那個毅力，可以修成這個樣子，把時光停留在廿幾歲，體力保持在廿幾歲，包括身體的種種機能器官，包括自己的精氣神，全部都停留在廿幾歲，那麼，修出來就是「鶴髮童顏」。鶴髮就是整個頭髮都是白的，看起來頭髮是九十幾歲，但是還是洋娃娃的面孔，我們行者要有這種精神才可以。以後你們好好學的話，看你們乖一對，就教你們返老還童法！（笑）每一個通通年青，就不會肉「鬆」、臃腫，就好了！對不對？每一個人都青春，這個都是好現象。

　　不過，當然我們曉得人老的那種樣子，要時時作自己「老」的想法，就會有出離心。

　　那麼第三個相，佛陀教我們「不淨觀」，其中第三種叫做「瘀青」，台灣話叫做「黑青」。這一塊黑青、臉黑青：身體被打了之後就會黑青，我想應該是蓮翰上師他最懂。因為他經常做「拔火罐」（師尊笑），他認為「拔火罐」很好。「拔火罐」是什麼玩意呢？就是把身體裡面髒的氣呀，不好的血，用拔火罐把它從毛細孔表面抽出來，就是這樣！那樣身體阻礙的這些污穢，把它抽出來。那「拔火罐」一完，一作好，「ㄅㄛ」皮膚局部整個就是黑青，就是「瘀青」，那是很難看的，這邊青一塊、那邊青一塊，那邊紅一塊，全身都是這個樣子。那個蓮翰最懂得這個，因為他經常「拔火罐」，他說拔了會有顏色喔，我說當然會有顏色囉，那個血按呢嘎（台語）「捏」一下也會有顏色（師尊笑）。哦！給他捏一下肉也曾黑青啊，怎麼會沒有顏色呢？這個顏色出來，那個算是這樣子吧，不會說捏了半天不會有顏色。

　　他說還有一些黃色的水，會從皮膚這個孔給他抽出來，我說當然也會啊，因為我們這個汗腺會流汗的，本來這個汗在裡面，你用吸的，當然把這個汗水吸出來。不過，這個「瘀青」啊，要觀想你全身紅的一塊，綠的一塊，這個也很容易能產生出離心，因為人本身是不淨的，包括這些血、汗啦，包括你的皮膚啊，我們經常會有這種現象啊，「黑青」，打到腫起來，都會有這種現象。

　　另外還有第四個「不淨觀」，要想這個「爛」、皮膚爛掉。我記得「白骨觀」也有這個「爛」字，是從這個腳趾頭先腐爛，那個白骨出來，那個肉都爛掉。這個也是佛陀講的，佛陀教白骨觀的時候也教這個身體的「爛」。

　　我曾經幫人家治這個皮膚，劃符，幫人家治皮膚科的病，那時候很多的人來找我，也有一隻腳爛的，這個皮膚啊！怎麼形容呢？幾乎沒有一分一寸的地方是好的。他用一塊布把它裹起來，我叫他打開給我看。這一打開啊！那個肉啊！全部都是爛的，看起來很恐怖。

　　我還看過那個舌癌，舌頭長癌，他嘴巴含著，嘴腫得那麼大。我說，你舌癌，讓我看一下，他把口張開，把舌頭往上捲。哇！那舌頭底下，爛了一個大洞啊！那，什麼東西在裡面，看了很恐怖的。幾乎什麼東西我都看了，因為以前我在台灣的時候，每天三百個人來找我，什麼毛病都有；單單一個「爛」字啊！皮膚爛掉，我都看了很多，很恐怖的。所以佛陀也要叫我們這樣子想，想你自己的皮膚爛掉，是很恐怖的，這個就是「不淨觀」。

　　那麼還有「壞」，你知道什麼是「壞」嗎？當我們人啊！器官壞掉的時候，或者那裡器官不對了。肺啊！肺部積水，腎臟結石，甚至於這個腎臟啊！它的功能啊！完全失去了。心臟本身漏了，心漏了，肝啊，硬化了，這個脾臟，它的功能也消失了，胰臟甚至於整個的消化器官，胃穿孔了，十二指腸出血了。這一種「壞」想，佛陀教你用「壞」想，這個壞想很容易產生出離心。有時候，人有病的時候啊！他完全就是對於世間一切的功名利祿他能夠放得下。他那時候只是求：「只要我的病好，就好了，我不需要什麼錢，什麼名啊！官位啊！」當你身體有這種壞的現象產生出來的時候啊！你的念頭，一般都是萬念俱灰的。這個時候很容易激發出離心，所以「不淨觀」裡面有這個「壞」。

　　「我什麼都不要，師尊幫我治好，我一切都可以做，我做些善事，我建寺廟，做菩提事業，我都可以。」他發願怎麼樣、怎麼樣……到真正幫他治好以後，他就忘掉，他就捨不得；現在他又在商場裡面奔波啊！又是要錢啊！又是要名啊！又通通都想要了。但是時時做「壞」想，對於我們行者是好的，有一種激發的作用，讓你能夠真正的認真地去修行。

　　還有「蟲想」，這個「蟲想」應該是常智最清楚。我不是講說，你身上長蟲。因為你經常跟我講一個故事，你們剃度的時侯啊！其中一個同門，燒戒疤，燒三個戒疤，燒在這裡，它又爛掉了，這燒戒疤很容易爛掉。奇怪！這火傷的力量，很難消炎的。燒了三個戒疤以後，它經常爛，那麼把它治好，它又爛。台灣話叫「金包銀」。就是那個發炎在裡面，表面上雖然好了，但真正的發炎是在裡面啊。

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什麼是「蟲想」呢？皮膚不但爛了，這三個戒疤爛到最後爛成一個成疤，變成一個大戒疤。不但一個大戒疤哦！他還用水去給它洗，用清涼的水去給它洗，水裡面有細菌，就藏在這個爛掉的這個肉裡面。結果呢？它長出蟲出來。戒疤裡面還長出幾條蟲，在戒疤上面爬來爬去。這常智講給我聽的哦！不是他啊！不過我看他三個也快要變成二個，好像也是爛一陣子，一定有爛過一陣子，才會變成三個戒疤哦！不清楚，剩下兩個。不過到最後啊！這個蟲還愈長愈大。那個弟子心地很好，還不錯的，他就把這個蟲啊！輕輕的抓起來，拿到草地去放生。他的戒疤長蟲啊！他還捉這一條白色的蟲，說要去放生，這是「蟲想」。

　　人死的時候啊！或者他的皮膚壞掉，發炎了，就有蟲的。我聽說牙齒啊，那個牙齒底下，牙朧底下，還會長蟲的，這都是很恐怖的事情。人本身，身體死的時候，或者皮膚壞死了，或怎麼樣皮膚會長蟲。

　　以前有腎臟病患來找我，腎臟病啊！是身體水腫起來啊！他身體發臭，每天看護他的人還必須要幫他翻身，還要幫他做運動啊！好像推拿，否則他皮膚，睡的那個地方哦！靠在床上久了，會爛掉還會流膿，這裡面有講做「血膿想」。流出來那種膿，血膿想，那個必須要翻身，還要把膿擦掉，再加上消炎粉，要處理。所以人有病的時候啊，會壞會血膿，還會有蟲。

　　還有「骨想」。這個骨啊！也會跑出來的。皮膚爛到最後還會看到骨的。

　　要做「分解想」，分解是很痛苦的，分解當人死的時候啊！四大分解的時候啊！那種苦更苦。先由地開始，山崩地裂一樣；再由水，再進入這個水，跟著血液循環，血就停止了；再由溫度，溫度就消失了；再由氣，氣從裡面出來，那麼這四種現象，都會產生很大的震動。令你非常的痛苦，這就是人生的分解。依照著大地震、水淹、火焚，那麼跟著氣啊！種種恐怖的變化，有四大分解，這個現象都是很恐怖。所以佛陀教我們，「不淨觀」裡面，也要做「分解想」；做「骨想」，看到骨，爛了看到骨；「做蟲想」，全身爬滿了蟲；做血膿想，全身裡面都是很污穢的這些腥血，所流出來的這些膿，做「壞」想、做「爛」想、做「瘀青」想、做「腫」想、做「死」想，這個就是佛陀教我們的「不淨觀」。

　　我記得我看過一本書叫「今古奇觀」吧！「今古奇觀」其中有一篇是，「賣油郎獨佔花魁女」。誰看過？哦！那邊有一個人看過。

　　故事是賣油郎終於集到一筆錢，去看他心儀的女子。那個女的當天晚上剛好喝酒喝醉了，一上床的時候就全吐出來。這個賣油郎，哇！真的對那個女的很好，他用自己身穿的，最珍貴的衣服去盛，就是把她吐出來的東西收在他的衣服裡面，就這樣抱著過一個晚上。當時那個女的躺在床上睡啊，她自己吐了也不知道，而賣油郎還把它很珍貴地包起來，結果最後那個女的問他，昨天晚上我有吐嗎？他說，是啊！吐的東西呢？吐的東西就在這裡！就在他的身上啊！花魁女被他感動了，大家想一想。

　　佛陀要叫你經常想，這個很好的食物啊！很好，很妙的食物，很香的酒，很好的食物一下肚，再出來那個味道啊！跟那些東西，那些殘渣，那些嘔吐出來的嘔吐物，想一想，真的是很噁心。美好的食物下去，居然會變成那種東西出來。

　　很多弟子會問師尊。「我們進到廁所！廁所很污穢，這個護身符啊！怎麼辦呢？是不是進廁所就要把它拿起來，不要帶進廁所？」其實你的護身符，包括你們現在掛的念珠，天天都是在廁所旁邊的，你的護身符，像師尊現在掛的念珠啊！掛在這裡，你以為現在就很乾淨啊？其實跟在一號也差不多。你哪裡不是廁所？你每天帶著廁所走！你知道不知道。你以為你護身符很乾淨啊！掛在你身上，哦！觀世音菩薩掛在你身上，阿彌陀佛掛在你身上，佛祖的佛牌掛在你身上，你自己以為你自己洗過澡就很乾淨了，隔一層皮就是廁所！你那個東西還不是在你肚子裡面。

　　你上廁所不是那個東西才放出來嗎？你才清淨一點嗎？你平時啊！那個東西都在你肚子裡面啊！那佛牌是在保護什麼？保護那個東西嘛！（師尊笑）你以為你唸珠這樣子掛著很清淨，上廁所你就骯髒了？什麼清淨？根本這個東西就是在吸你的臭汗。你身上的這個臭汗，隔一層皮，就是大小解的東西。大解跟小解，對不對？你有什麼好乾淨的？你不用上廁所，你這個東西就已經壞了，就已經不淨了。

　　所以人身本來他就不淨的，並不是進到廁所，說不定現在我進去很好的廁所，一進去我都不想出來，因為裡面好像是丟了錢還會洒出一陣香水出來。哇！香的要命，還有TV可以看，打開窗子還可以看到有湖有山有水，坐在那裡很舒服。好像丟一個錢下去，「ㄙㄨ」，洒一陣香水。很溫暖的，那個是很乾淨的地方，其實最不乾淨的地方是哪裡啊？就是你自己嘛！佛陀講的「不淨觀」，哪裡有一樣是乾淨的？「死」，「脹」，「黑青」，「爛」，「壞掉」，「血膿」，「蟲」，「分解」，哪一個東西是好的？

　　這裡面也寫這個頭髮。其實我經常給人家做「生基」哦，我對於自己的頭髮倒沒有感覺到什麼恐怖。奇怪！這個人家寄來那個頭髮我看了覺得很恐怖（師尊笑！）。我指甲經常保持很乾淨的，師尊的指甲經常修剪的，沒有那個指甲垢；他們做生基哦！寄來那個指甲，黑嘛嘛的。（師尊笑！）好恐怖哦！而且他不只是手上的指甲要做生基，都把我這個地靈給破壞了；他連那個腳指甲也剪，他那個腳的指甲垢啊！不知道幾年沒有洗哦！黑黑的，像一條黑龍，（師尊笑！）跟黑龍一樣的。那個指甲之骯髒啊！哦！看了哦！這樣子做「生基」，把那些東西寄過來，毛髮跟指甲，還好他沒有把牙齒寄過來。因為牙齒一定是蛀牙。東南亞的弟子經常有這個毛病，不到牙痛他不看醫生。

　　西方人看醫生每半年一定要看一次牙科。不管如何？檢查。不管如何？一定要洗牙，隨時由牙醫生來做保健工作。你牙齒有什麼狀況，牙醫生通通都了解的。東方人牙痛的時候才找醫生，都已經爛到差不多了，還好它做生基沒有規定牙齒，否則牙齒寄來給我，我一定吃不下飯。通通都是蛀牙耶！又黃又黑的，都是毛病。

　　還有我講牙齒哦！師尊唯一最怕的，就是怕口臭。有一個弟子啊！他口臭很嚴重，有一次跟我們一起吃飯，他張開口說話，前面的玫瑰花啊！全都都枯掉，（眾笑！）全都都枯姿。他只要張開口一說話啊！那個氣一吹啊！那七八朵玫瑰花，全部通通枯萎，真的燻死人哦！所以牙齒也是很重要。

　　另外這個皮肉肌骨啊！都不是很好的。這個腦髓啊！唾涎，鼻涕、膿血，這些分泌物，津液，涎沫，還有痰。你知道那個痰多噁心。我看到有人，隨地吐痰，我就怕得要死。東方人好像多一點，你知道，以前有位「李鴻章」，歷史人物李鴻章，他去參加歐洲的一個國家的大宴，很大的一個禮堂裡面，世界各國的嘉賓都到。這個李鴻章從很遠的地方，一入門就咳，這喉嚨馬上發出一陣怪聲。然後很遠的就這樣咳，「咻！」就這樣出去，很遠的，好像那個飛彈一樣，「ㄅㄥㄅㄥㄅㄥ」掉到那地毯上。

　　他這件事情也在歷史上被記載下來，這個事情發生啊！當然這個痰，是很不衛生的。在西方人講起來，都不可以隨便亂吐痰的。但是我看到好像是東方啊！很多國家元首，這個會談，兩個大椅子，中間一個小椅子，底下放一個痰罐，吐痰用的，這個真的不好看，這一定要改了；這時候有痰也要吃下去，那有關國家體面。

　　眼淚也是不好的，分泌物也是不好的，大小便呢，也是不好的，這些都屬於「水」。屬於「地」啊！「水」啊！「火」啊！「氣」啊！談到這個「氣」，師尊也知道的，一個人身上都有他的氣，行諸於外，無形的。所以人家進來問事，很多弟子進來問事，跟外人進來問事，師尊是善觀氣色，就看他的氣。有很多外人一進來，他的氣是很好的，就可以多談一點，他氣是比較清香一點，可以多談一點；有些人一進來，那個房間啊就已經發生怪味。不是我的房間不好，是他身上的氣啊，本身就散發一種很污濁的氣出來。令我問事的房間啊！等人回去以後都要洒香水，這個味道確實是很不好的；所以我們佛陀講的，這個氣當然也有很污濁的、也有很清香的那種氣，種種的氣通通不同的。但是佛陀教我們，你要做「不淨觀」的時候啊！你想那些污穢的，你就容易有出離心，這個就是講「不淨觀」了。那後面這一段呢？

　　『四緣假合妄有六根，六根四大中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心。』

　　這一段就是講這個「六根」，「眼、耳、鼻、舌、身、意」其實六根，就是「六識」。另外我們佛教呢？又講到第七識，第八識，第九識，那是甚深的意識。其實講到最後就是「如來藏識」，「如來藏性」就是講佛性了。最甚深的意識就是講「佛性」，是真正的「心」。

　　那麼其他的「六根」啊！「眼、耳、鼻、舌、身、意」，是叫做「假心」。假的，你看起來好像是心，其實是「幻心」，不是真實的心；真實的心啊是甚深意識，就是你的「佛性」，跟虛空的「空性」是同樣的東西。「空性真如」，「如來藏心」，是同一個東西。那麼外面六根「眼耳鼻舌身意」，只能講說是心的外表，是一種識，沒有錯，但是，不是真正的心，只能稱為「幻心」而已，那麼今天我們就說到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽！

jonathan520yii

『善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅。幻心滅故，幻塵亦滅。幻塵滅故，幻滅亦滅。幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現，善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。』

　　今天我們再談『圓覺經』，先唸一段經文：『善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅。幻心滅故，幻塵亦滅。幻塵滅故，幻滅亦滅。幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現，善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。』

　　這段話，佛陀是講：我們現在所認為的「心」，好像由意識產生出來的「眼、耳、鼻、舌、身、意」，這六種根源的心，是不真實虛妄的心。假如沒有這六塵，也就是沒有「眼、耳、鼻、舌、身、意」，根本這個「心」是不存在的。如何去看出來呢？好像人身的「地、水、火、風」只要分散了，那麼這六麈也就沒有了。「眼、耳、鼻、舌、身、意」是跟著身體的，身體沒有了，這「眼、耳、鼻、舌、身、意」也就沒有了。所以這四大跟六麈，完全只是因緣而產生的。假如因緣滅盡了以後，這「地水火風」、「眼耳鼻舌身意」也就通通分散了。到這個時候，根本就沒有心。這四大六塵全部分散的，你哪裏去找這顆「心」呢？這個「心」已經沒有了。所以佛陀就講這個「因緣」。所有的眾生，因為身體沒有了，以後呢，他這個虛妄的心也就沒有了，原來的「眼、耳、鼻、舌、身、意」也就沒有了。那麼連虛妄的這一切都消失掉，也就「幻滅煙滅」，根本連虛妄的都沒有了。由於連這個虛妄的「眼、耳、鼻、舌、身、意」通通都滅了，那麼剩下不是虛妄的，它就存在了、不滅了。佛陀講：好像這個人在磨鏡子一樣，污垢假如是磨掉了，那麼光明它就顯現出來。

　　「善男子，當知身心皆為幻垢」，要知道身體跟虛妄的心，都是污穢的，只要把污穢的擦掉了，那麼十方就清淨了，鏡子的光明它自然就顯現及這段話是釋迦牟尼佛講的，把一切的四大消滅了十六塵、虛妄的心通通消滅了。因為虛妄的沒有了，那麼真實的相就顯現出來。也就是鏡上的污穢，全部把它擦乾淨，那麼它真實的佛性才會顯現出來。

　　這一段話，我以前在說法當中，也都提到過。像我們在修行當中，要人三摩地，就必須把什麼都忘掉，也就是連虛妄的心都忘掉，空了一切。你真正能觀空，佛性才會顯﹔你不能觀空，好像執著「一」也不能算是空的。因為你執著「一」，這個「一」還是虛妄的。你要進入真正「零」的當中，完全沒有了，道家講「坐忘」，你坐在這裏，忘了一切，這個時候，你真道才能夠顯現。佛陀在這段話當中，並沒有提到「什麼原因？」為什麼都觀空、坐忘了，佛性才會顯現出來？其實這個是沒有什麼理由好講的。好像是一個杯子，它這個水，假如是滿的話，你什麼東西倒都倒不進去的，你再倒水進去那個水都會冒出來。但是你這個杯子假如是空的，你把水倒進去，它就可以裝。

　　我的意思是說，你只要把身體的意念，你的這個心，完全消失滅盡了，那麼宇宙意識的法流，才會進到你杯子裏面，才會充滿。假如你杯子裏裝的水，是很骯髒的意念存在，都是很滿的，都是很污穢的想念在裏面，你說這宇宙的法流怎麼倒進你這個杯子裏面？因為它一倒進來就流出去了，永遠都不會在杯子裏面，這個道理是一樣的。所以我講過的：你只要觀空了，空了一切，這個宇宙法流就進來了到你的身體。

　　最重要的是，還要把你這虛妄的心，「眼、耳、鼻、舌、身、意」六塵心、虛妄心，都要消滅掉，「無心」。

　　我以前年輕時候就 「無心」，大家以為奇怪，怎麼師尊年輕時候就「無心」啊？年輕時候我喜歡唱一條歌——「我的一顆心，送給一個人。」（師尊笑）…那麼你心送給人之後，不是「無心」嗎？你就沒有心啦！人家問：「耶？盧勝彥你的心呢？」「已經被偷心的人偷掉」（師尊笑）。那個時候講的「無心」，跟現在講的「無心」是不同的。啊，你老是把你的那顆心送給了人，送得太多了，你自己就已經沒有心了。其實也沒有送很多，一顆心只能夠送一個人，送給人家你就沒有了，你就變成「無心」的人。為什麼「無心」呢？因為被偷心的人偷走。這是講好玩的！不過講起來也是事實。

　　有人講，為什麼男女約會，一定要在比較暗的地方？啊，你們講出它的道理。（有人回答）啊，對了！這個「愛情是盲目的」，他偷看「腦筋急轉彎」（書名）（笑）。「愛情本身是盲目的」，所以要在黑暗的地方。

　　這個其實我的意思是講，要把它變成真正的空了這顆心，是很不簡單。所以我們現在在修襌定當中，不但要空了「我」，我要空，也就是「無我」。還要把六塵空，把「眼、耳、鼻，舌，身、意」全都空了，還要把那顆虛妄的心，把它空了，真正能夠空了，宇宙的法流才能夠進到你的身體。

　　這當中有兩個現象，在密教有所謂「入我我入觀」（佛陀在這個圓覺經裏面沒有講到，衪只是講到說，你只要把身滅了，六麈、心滅了，你就可以看到光明，佛性就會顯現出來。）什麼是「入我」呢？就是當你一切空了的時候，這宇宙的法流會進到你的身體裏面，那時候你沒有身體。這個講進到你的身體只是一種形容，其實是打成一片。你本身已經是化為「空」了，跟宇宙法流是一樣「ㄏㄨㄥ」，這樣就融在一起。

　　密教裏面剛開始的時候，把這個自己的心放寬大、放空，然後宇宙光明的法流，就進到你的身體裏面，然後再內外打破，這個叫「入我」那什麼叫「我入」呢？「我入」的時候，你會看到無雲晴空，看到明體。你看到宇宙的明體產生出來，一個大圓鏡智，一個很大的圓，很光明的，像寶鏡充滿在宇宙之間，那麼你整個人就飛起來，飛到整個宇宙的大圓鏡智融合為一，這個就是「我入」了。

　　一個是「入我」，宙法流進到我的身體。一個「我入」，我的身體進入到宇宙法流之中。在密教裏有「入我我入」的觀想，這個觀想就是在作著這一種進入宇宙法流的，跟宇宙法流進入到你身體裏面的觀想。

　　這個條件就是你的身心都要不見。那麼身心都不見了，就叫做「入三摩地」，在道家就是講「坐忘」，在密教是「入我我入」，在一般的講法，就是「入三摩地」。這種狀況，那佛陀沒有講很特殊的理由出來，為什麼佛性會顯現呢？你所有虛妄的，通通都不見了，那真實的就出來了。一句話，這邊講「非幻不滅」，「非幻」就不是虛幻的，它不消滅的。「幻滅滅故」，就是所有虛幻的，通通都消滅了。那麼「非幻不滅」，不是虛幻的，它不會消滅，是真實存在的，這個佛性自然就顯現出來。佛陀講的，是真正的道理，是自然而然，當你把這些假的東西通通清除掉了，也是把鏡子上那些污垢，全部把它抹乾淨了，它的光明就顯出來，它這個真實的心就出現。「當知身心皆為幻垢」，表示釋迦牟尼佛講，你的身體，包括六塵「眼、耳、鼻、舌、身、意」這種虛妄的心，都是幻垢。幻垢就是虛幻、不清淨的，當所有不清淨的，都消失掉的時候，十方就變清淨了。

　　這「十方清淨」，在密教就講「無雲晴空」，又叫做「宇宙的明體」，可以講這就是佛陀在這裏所說的「十方清淨」。

　　那麼，我們今天學佛的目的：就是要認識什麼是虛幻的？什麼真實相？不能在這六道輪迴當中，轉過來又轉過去，輪迴來又輪迴去。將來你認識了十方清淨，知道了宇宙明體，進入了「三摩地」，你就可以成佛，認識了宇宙真理，得到了真正的大道。

　　這裏所講的「心」，都是虛妄的心，也不是真實的心，唯一真實的心。就是佛性，就是宇宙意識、宇宙明體、無雲晴空，也就是我們一般人常常講的「大我」。那麼在密教裏面，又稱為「母光」，就是宇宙的光；「子光」就是自己身上產生的光明。由自己身上的光明，回歸到母光裏面，就算是成佛，也就是開悟，也就是子光跟母光相會合、互相融入。

　　那麼如何去修，就是要靠我們作禪定。我經常這樣子的，像剛才我們打坐的時候，我用隨著息出入的方法。好像我在呼吸的這個「息」呀，我並沒有數息，我是隨著呼吸的長跟短，跟光的色澤，隨著這個息在作呼吸。作了調息一陣子以後，我就把自己放空，也就是把自己的念頭，隨著光的顏色、呼吸的顏色，跟它的長短，就把它消失掉。這時候就斷掉所有的念頭，自己的念頭、妄念通通都消失掉。妄念消失掉時，在一剎那之間，就自己本身沒什麼覺受，空了自己的身體。這個空了，還有一點點意識存在，再想辦法把那一點意識，就是那個心，再把那個心也消失掉。

　　這個時候，在禪宗我們稱有一種現象叫做「東牆打西牆」。什麼叫做「東牆打西牆」呢？牆壁怎麼有可能這樣呢？東牆永遠在東牆，像後面菩薩所靠的牆，就是東牆，廚房那邊的牆壁是西牆。那你打坐到東牆打西牆，什麼意思？東邊的牆壁跑到西面去，四面的牆壁跑到東邊來，就是兩邊的牆壁「碰」相撞，就叫「東牆打西牆」。有人禪定時講一句話：「我在禪定的時候，東面的牆璧打西面的牆壁。」這個叫做「空間消失」。中間的這個距離就消失掉。那你人在哪裏？人不見了，就「東牆打西牆」。你的人坐在東、西牆的中間，那麼「東牆」既然「打西牆」，你的人就不見了，空間就不見了，這個時候還有「東牆打西牆」的這種感覺，連這種感覺都沒有了，就是一片混沌的狀態；自己不見了，牆壁也不見了，牆壁移來移去……連牆壁都沒有了。這個不但是混沌，出現混沌的現象，再往上走，就變成了清淨的無雲晴空，就出來了。無雲晴空一出現，你自己就融入法流裏面，自己也變得清淨了，這個就是融合入於「三摩地」當中。

　　佛陀講這樣子的境界，叫做「十方清淨」，叫做「佛性自顯」。但是你假如還執著「一」，表示你還沒有空。你只要還執著「一」，你就不能入「三摩地」，所以難是難在這裏。但是，不是睡覺喔！不是說，我根本沒什麼東牆打西牆，什麼都沒有，我已經坐忘了，我自己已經不在了。反正大家看著我，我已經睡著了，我當然不在了，對不對？很多人看著我都睡著了。睡著了算不算是「忘我」？也算是「忘我」，因為那麼多人看你，你都不存在了，但是你這個神識、你的心還在，你的神識已經進入到夢境裏面，你不能自主。你進到夢境另一個法界裏面，夢也是法界之一呀，你還是不能清淨。你那個夢的法界不能進去，又要忘掉自己的心，所以難就難在這裏。

　　今天講「三摩地」，困難的地方，就是不能睡著，也不能清醒。不能有一點點的執著，也不能有一絲絲的妄念，所有虛妄的通通掃除，佛性才能夠顯。你看見無雲晴空，看見宇宙明體，融入在裏面，這個才是真正的「三摩地」。

　　嗡嘛呢唄咪吽！

jonathan520yii

『善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有，四大分解，無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅。幻心滅故，幻塵亦滅。幻塵滅故，幻滅亦滅。幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現，善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。』

　　今天我們再談『圓覺經』。我們先唸一段經文：「善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，諸愚痴者，見彼摩尼實有五色。善男子，圓覺淨性現於身心，隨類各應，彼愚痴者，說淨圓覺，實有如是身心自相，亦復如是。」

　　這一段經文，它的註解是這樣子：「善男子，譬如清淨的摩尼寶珠，明澈剔透，青黃赤白黑五種顏色映入寶珠，從不同的方向觀看，映現種種不同的顏色，種種愚痴的眾生，就固執以為摩尼寶珠，本身實有所見的五色。善男子，圓覺清淨性，映現虛幻的身心，隨順各類眾生的報應，菩薩見菩薩境界；羅漢見羅漢境界；天人見天人境界，修羅見修羅境界；畜生見畜生境界；地獄見地獄界，那些愚痴的眾生，就說清淨圓覺，實有如是身心自相，也是這樣。」

　　這一段經文的註釋，沒有把文字上的解釋講得很清楚。但事實上，它的重點還是沒有講出來。佛陀講這一段，最主要的還是在講「執著」跟「不執著」的分別而已。

　　很多人都以為各種顏色是怎麼樣產生出來的？其實是每一個人的所見不同，所以產生種種的色。假如你能夠明白真實圓覺清淨的心，你就知道：原來只有一種——那就是「真實見」。佛陀用摩尼寶珠的比喻，珠本來是透明的，但是你放在哪一種顏色的地方，它就會出現那一種顏色。

　　事實上，這摩尼寶珠是不著色的，是因為`這個珠去照到那?有色的光以後，才出現那一種顏色的光。有很多愚痴不曉得真相的眾生，就以為這摩尼寶珠是有顏色的。佛陀的這段比喻，就是說：「人執著以為看見就是真實的，認為自己的身體、虛妄的心，就是真實的。其實，這個跟原來的真理，相差一段很長的距離。」

　　我為什麼講，這段經文主要是在說「執著」與「不執著」呢？其實佛陀的這段經文就是在比喻「執著」跟「不執著」。你不執著的人，就永遠擁有那一顆摩尼寶珠。你執著的人，以摩尼寶珠去照那一種顏色的光，就出現那一種。我們以前曾經作過物理的實驗，就是把紅橙黃綠藍靛紫，很多種顏色作成一種頁片，把它旋轉的時候，就變成白色的。不旋轉的時候，它就變成紅橙黃綠藍靛紫很多種顏色。這是怎麼一回事呢？原來白色是所有顏色的總色，從白色面可以分出很多種顏色出來。我們看看太陽光，只有一個顏色，但是你假如把它用分色去分的話，會分出紅橙黃綠藍靛紫，很多種顏色就出來了。混合起來就是只有一個白色，白色就沒有色啦！

　　摩尼寶珠原來是沒有色的，但照現什麼，就出現什麼。我認為這一段完全在講「執著」跟「不執著」。什麼是「執著」？什麼是「不執著」？以前這些古來的大德跟修行人，有用比喻的，好像「風吹竹林」。這個風經過竹林的時候，你會聽到竹子在響的聲音。那個聲音怎麼發出來？（師尊問眾）．沙沙叫！璧珍和璧燕的家有竹子。（師尊問）你家有沒有竹子？那你聽風吹過竹子是什麼聲音？稀稀疏疏的叫！什麼？（底下有人回答）你用唱的好了（師尊笑）。劈叭叫，沙沙叫！總之啊，它是發出一種聲音出來！

　　那麼，風吹過竹林發出這種聲音，當風經過了以後什麼聲音？（眾默）這很簡單的答案嘛！就沒有聲音了（笑）。這個是代表著「自然」，也代表著「不執著」！當風來的時候，是有聲音。風過的時候，它就很安靜。這是代表「自然」，也是「不執著」，一點聲音都沒有。

　　又有一個比喻，大家很喜歡講的，有一種很會飛的雁子，飛過湖時，湖面會產生雁影，映照雁的影子在那邊飛。但是雁飛過去了，湖上面還有雁的影子嗎？也就沒有了！這個也是代表「不執著」。

　　古來大德經常用這二個比喻：「風吹竹林」「風去就清淨」，「雁飛湖面不留影」。意思就是在講「不執著」的。

　　這摩尼寶珠去照射，產生種種的色，但是移開這些色以後呢？它還是摩尼寶珠。這個意思就是在講，愚蠢的人，以為是有雁影、有風聲，以為摩尼寶珠是有顏色的，但是他不知道當一切都過去的時候，原來還是清淨的、圓滿性的。這是佛陀用摩尼寶珠來做比喻，這比喻是非常好的。也就是說我們眾生的心哪，你著上什麼色，你就是怎麼樣的眾生。

　　所以這個天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，整個六道、四聖六凡十法界，完全就是你自己本身的一種幻覺去產生出來的法界，並不是真實的。你真實的，就是「空性」，「佛性」。佛陀主要是在講這個！

　　那麼你「執著」跟「不執著」，就是這樣分出來的。有時候，我自己本人常常想一句話「那是會過去的」。所以我遭遇到難題、煩惱的時候，或是一些困擾的時候，我經常想起一句話「都是會過去的」！因為風吹竹林，竹林會發出響聲，但是風過了，又恢復了完全的寂靜！雁飛湖面，飛過了，但是湖不留影，雁影就沒有了。所以，我認為種種的困難、煩惱、憂慮，也都是會過去的。沒有永遠的煩惱、永遠的困擾、憂慮，在你的心上。

　　所以，我們學佛的人要這樣子想，你今天遭遇到某些困難、困擾，但是，一定會解決的。因為沒有停住的風嘛！時間也會解決一切的，永遠留不住的時間，都會過去的。你今天很困擾、很苦惱，沒有錯！因為你的摩尼寶珠已經著上了色。但有一天，這個色遠離了摩尼寶珠，你的清淨佛性又會顯現出來！所以不用煩惱。這不煩惱就是「不執著」，你不執著啊，你的佛性就會顯現出來。你一執著那一種顏色，你就永遠著色。

　　這也是一種解脫的方法。我經常在想，「哎呀！沒什麼，都會過去的。」因為時間會沖淡一切。你知道啊，時間的洪流很厲害的，它會把人本身的記憶、甚至於人本身的憂慮、快樂、任何的一種色，通通把它洗刷掉。這本來沒什麼嘛！本來就是佛的一種覺性，所以，我在想：「都會過去的。」就以這句話，你就可以得到快樂的。你假如不這樣子想，你就會永遠在苦惱之中。所以很多人來找我問事，說很痛苦，「哇，苦得不得了。」你說有什麼呢？都會過去的嘛！事實上也是都會過去的，很多痛苦、煩惱都會過去的。

　　風吹竹子會過去的，雁飛湖面也會過去的，都會消失掉的，所以有什麼好煩惱的？我就是用這句話解脫一切。啊，你們也可以學我，就經常有一些困難、痛苦來的時候，「都會過去的、沒什麼。」三年五年、十年八年也會過去的。不過…真的痛苦個三年五年、十年八年的，也太長久了，會受不了。三天五天（笑）就會過去的，不要把它放在心上。不要執著的，不要緊緊抓住不放。

　　所以，心理學家經常講一句話，「要放下！」心理學家其實也沒有什麼，真的，我們的心理學博士，經常都是心理有障礙的（笑）。他教人家：「黃金這個東西你不要貪啊，你要放下啊，放下了你就解脫了。」但是他教你放下，他自己撿起來。

　　世界上的人，都是把這個東西握得緊緊的，你說你握了什麼東西啊？你把廟抱得太緊，把名、利、兒子、婚姻、家庭、感情、通通抱得太緊，你抱得太緊啊，就是「執著」，你放下就是解脫。你放不下，緊緊的抱著，就是「執著」。因為你著色啊，原來的佛性出摩尼寶珠，但是你拿摩尼寶珠去照你的感情，一照……哇，就把感情包在摩尼寶珠裏面，就變成桃花色，你就犯桃花。你這個桃花假如永遠緊緊抱住的話，那你永遠就是在感情的掙扎之中，不能夠解脫。除非你這個色離開摩尼寶珠，你這個摩尼寶珠，還是非常清淨的。所以執著子女的，你就是被子女所綁了，執者房地產的，你就永遠被房地產所綁；執著名、利的，就被名利所綁了，執著一切、一切的，你就被一切、一切所綁。

　　當你要得到清淨圓滿佛性的時候，最高的智慧啊，你就必須放下一切。當你放下一切的時候，你就身心安樂，完全清淨。

　　但是，我覺得這樣子也不好。你假如活在人間，永遠都是清淨透明的，也不太好。所以，記得，有什麼來的時侯，你就感覺什麼，當它走的時候，你就恢復圓滿清淨的心，這樣比較好。我的意思是這樣子講，有感情來的時候，你不一定要放棄，也是當這個顏色，離開的時候，你也不要緊緊的去抓住它。這樣懂得我的意思嗎？我就是說，自然就是最微妙的。你能夠自然的處在這個娑婆世界，你可以不用去求名，但名來的時候，也不要緊，名去的時候，你也不用悲傷，這個就是「自然」。你也不用去求利，但利來的時候，你可以保有了，利去的時候，你不用悲傷，這個是「自然」，就像「風吹林梢，雁飛長湖。」

　　其實，感情的事情，你們也是要這樣子處理。子女、名利、財富……這些事情都要用這種方法去處理，你心靈就永遠清淨。來了，你可以接受；走了，你也不用留。這種自然的心態，最是接近於佛陀講的，摩尼寶珠的狀態。希望大家能夠有這種精神，那麼你就能永遠的快樂。

　　嗡嘛呢唄咪吽！

jonathan520yii

『由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。』

　　今天我們再談『圓覺經』。由於到日本二十天，所以回來以後呢，也不知道講到哪裡，接不起來，這個也是好的。

　　每一件事情都給它記到腦袋裡面，腦袋也會爆炸的。很多事情啊！應該要忘掉的就要忘掉，應該記住的就要記住。

　　應該忘掉的，你不忘掉，應該記住的，你反而不記住，這是自找麻煩。天下的事啊！也是這樣子，很奇特的，人啊，總是忘了不該忘的，記了不該記的。

　　假如是一個聖者的話，他應該是這樣子的，應該忘的通通都忘了，應該記住的，他會記住的。

　　不是像這個講『圓覺經』，這麼重要我都把它忘了。那這怎麼講呢？那麼這應該是超聖的，（師尊笑！）超出聖者之外的。

　　其實很多事情忘了是好的，不忘啊！你就會痛苦一輩子，而且會煩惱一輩子。很多人把事情拿來記在心裡，其實是在綁自己，所以我們這個襌宗公案裡面哪，有所謂「一絲不掛」。什麼是「一絲不掛」呢？

　　也就是你自己本身這個清淨的心啊！沒有一點垢穢，完全是「朗朗乾坤」，「一絲不掛」。這樣子的心性啊！才能算是不執著，一執著就是煩惱。

　　啊！到這個日本啊！也有幾點感觸。原來我這個書啊！我自己寫的這個書啊！在日本是發行的，是要發行的。那時候是委託角川文庫。那麼這一次去日本人，這個感觸很多。

　　當年談好是由角川文厙去發行日文版靈書。但這一次去日本，才前幾個月，角川文庫的老板角川春樹卻入獄。犯了一點事情。到現在還是在訴訟之中。

　　其實角川文庫在日本是風行全日本的，他有拍電影，有出版，有媒體，可以講是出版界的大亨。那麼我自己本身到了那裡，人事全非！這想想，也好像是做夢一場。

　　希望在日文版的靈書啊！能夠在日本很快的出版，對於弘揚真佛宗派是有很大的助益，而且對於救渡整個眾生都有很大的幫助的。

　　那我們今天再來講經文：『由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩，垢盡對除，即無對垢及說名者。』

　　這是說：「身心啊！都是虛幻的，而且是污垢的。我們在鏡子裡面所顯現出來的身心啊！全部都是幻的，垢的。若知道面對明鏡的身心就是對垢，無我我所，能對所對遠離幻垢就叫菩薩，遠離身心幻垢不入斷滅，幻垢滅盡，對垢也滅除，就沒有對垢也沒有名叫做菩薩的人。」這一段的註解，什麼是「對垢」，什麼是「幻垢」，都寫的很硬，不容易解釋的。

　　其實講起來，簡單的講，我們人的身體跟這個「六根」的這一種心啊！都不是光明的，不是真正清淨的。也就是說，有污穢的，那麼在鏡子裡，所顯現出來的你的身體，你知道這個叫「幻垢」。也就是說，鏡子裡面的人並不是實在的。

　　我們今天啊！找一面鏡子來照自己，你的這個身體顯現在鏡子裡面，那麼我們很明白，就能夠知道這鏡子裡面的這一個你，並不是真實的你，這只是一個鏡中人。鏡子裡面的那一個人，但事實上並不是你，那麼鏡中裡面的這個人啊！身心都是污穢的，也不是真實的，也是一種幻的，一種幻境裡面所顯現的，所以叫「幻垢」。

　　能夠離開啊！這一種污穢的，離開「幻垢」的，認識「幻垢」的這一種人就叫做菩薩了。

　　假如能夠把這個「幻垢」去除的話，完全除盡的話，即「無對垢及說名者」。可以這樣子講啦，也就是沒有這些名相，原本就是清淨的，沒有什麼「對垢」啦！什麼「幻垢」啊！這些名相，都沒有了，這一段的意思是這樣的。

　　我們這一次去日本二十天，那麼也可以講，環境都改變。我們生活在西雅圖，有西雅圖的人，有西雅圖的事，西雅圖的環境，它的空間，跟時間，包括連空氣都不同。到了日本以後呢，發覺是變成另外一個環境，這地也不同，人也不同了，事情做的也不同，空間也不同，連空氣都不同。西雅圖的空氣很特殊的，一回到西雅圖，一進到Airport，這個呼吸空氣就覺得很清涼的。那麼在日本那個空氣啊！跟我們的這個西雅圖的空氣當然是不一樣，對不對。同在一個地球上，但是空氣就不同，包括那個山，也不太一樣。西雅圖的山跟日本的山也不同，這地也不同，人也不同。我們這一次去日本不過是幾個人去。那麼其他的有很多地方，是從芝加哥來的啦，洛山磯來的啦！還有日本本地的啦！台灣來的啦！甚至馬來西亞來的啦！大家突然間因緣聚會，可以講人、事、地，通通不同。在那裡共同生活了二十天，到處走一下，走馬看花，這樣繞一繞，像什麼？現在回來這裡又講「圓覺經」，像什麼？像一場春夢。（師尊笑！）一場夢一樣，就這樣子過了。

　　你要從明天開始說好，我們明天重新再表演一次。明天再到日本去，要把這些人重新再召集回來，同樣坐一部遊覽車，同樣去過那些日子，已經不可能的事情。第一個，時間上就不同了，第二個，所有的人也召集不回來了。

　　所以我們講這個人生啊！這整個人的生命啊！都是幻的，好像就是一個幻覺一樣。

　　二十天的一場夢這樣子，一晃就沒有了。那麼把它伸延呢？這是我們的身啊，我們這個身體處在時間、空間、人事、地物之中啊。也是一樣是一場春夢，一場夢而已，很快的，也是沒有的。

　　所以佛陀講啊！身心都是幻啊！你的身體，四大假合，也會一下子就沒有了。包括你的心，你的眼、耳、鼻、舌、身、意，所感覺出來的也不過是一種幻而已。

　　就像我們對著鏡子看自己，這個鏡中人是不實在的，水中的月，也不實在的，鏡中人水中月都是不實在的，但是你要認清你自己啊！其實你現在的這個人，也是不實在的，所以不但不實在，你這個人本身所做出來的一些這個污穢的事情，就叫做「幻垢」。

jonathan520yii

「幻垢」？就是不實在的污穢。有一天，你這個人已經走了，四大分散了。什麼是「污穢」呢？沒有了，那麼這個「識」，雖然還存在！能夠離開這個迷幻世界的這一種污穢，就叫做菩薩。有時候啊！這個感覺上對這個人間的感覺，都像做夢一樣。那麼身心啊！是要經過這一番徹底的這一種思考，以後你才能夠解脫，才能夠悟得了大道的。

　　你的身心啊，要受這樣子的一種思考，你不過是在鏡中表演，在你的鏡子裡面表演你的幻夢而已，佛陀跟聖人，他們的這個思想，都是超過凡人，而且是超勝的。

　　所以衪們能夠，祂們的靈魂能夠進入這種整個圓滿覺悟的宇宙大心裡面，所以佛陀的這一部「圓覺經」，講的就是要離開這些污穢的、幻垢的。那麼真正能夠離開啦，也就所有的名相都沒有了，我剛才稍微看了一下這一本經典，它就是要談這些清淨的的事。

　　以後呢！就談這些「清淨」，那麼談這些清淨的事情，我們發覺，只要你身心通通都進入空性，那麼什麼都清淨了。那你有一絲的牽纏就有一絲的不淨，所以禪宗啊！他不執著於身體，也不執著於心，反正他講一切不執著，也不立文字，因為文字就是名相嘛！

　　所以到了最高境界啊！就變成了很奇怪的一種境界，這個境界也就是說沒有名相的，到那種境界啊！是不禪定的，不像我們還要入定。他「不坐禪」，什麼叫「不坐襌」，因為隨時都是禪，隨時都是禪就是「不坐禪」，也「不入定」。為什麼不入定呢？因為它隨時都是定，在那個境界裡面，他也不看經典，為什麼不看經典呢？因為所有一切都是經典，還看什麼經典？他也不唸佛，為什麼不唸佛呢？因為他本身就是佛了嘛！他還唸什麼佛呢？他一切的言行都是佛了嘛。他不唸佛就是「佛」；不禪定就是「定」；不讀經就是「經」。到了這一種境界啊！是最高的。這個在密教裡面講就是「無修」，不用修了，為什麼不用修呢？因為你無修就是「修」，修也是「無修」，這個是最高的。

　　我自己本身來講對於很多事情我都是不執著的，像剛才我講「圓覺經」，我講到哪裡，我都把它忘了，我還要問你們，我才可以重新再接起來。很多事情我都把它忘了，我覺得忘了好，不忘不好。

　　不過呢？我把很珍貴的東西有時候都忘了，好像這一次啊！我出門，到日本，我原來口袋裡面啊，皮包裡面有放錢，我經常都是放一千塊美金，在皮包裡面。要走的時候我想，我不要帶錢去，因為，美金到那裡是可以換啦！是有「兩替」店可以換。我想，我可以不用帶錢，因為出門的話，有師母當銀行。隨時可以領錢，沒有錢的話，要買東西，弟子一看師尊買東西，他也會付錢，對不對。吃住都不用錢，還帶那一千塊美金幹什麼，然後就把這個錢拿出來，一千塊美金拿出來，這樣隨便夾在某一個地方啊，就把它塞進去。就是說，我放在這裡，我回來的時候，我再來拿。沒想到二十天以後，我從來不記住我放在那裡。（師尊笑！）回來啊！找啊！抽屜裡面也找，那裡也找，明明我放了一千塊錢，我記得有地方我喜歡放。沒想到幾個地方都找過了，昨天晚上也找，今天早上也找，沒有找到。總之這一千塊錢也不知道放哪裡，總之有一天啊，突然間手去摸到的時候，就令你驚奇一番。「終於又回來了。」總之這一千塊錢又不知放哪裡，我都忘掉。我連錢都忘掉，所以你看我，連「圓覺經」講到哪裡，其實我有注意到，我今天要講的，但是我把它讀了讀，到底我講到哪裡？我就是看看，記不起來。事實上是真的忘了，忘了也好，最好把這個全世界的人都忘了，我也把眾生都忘了，把最親近的人也忘了，把錢也忘了，把自己最珍貴的東西都忘了；你知道忘了，也是一種很高超的一種哲學，你能夠把你的身啊！心啊！都忘了，你就沒有污穢了。

　　你能夠把你的身心都忘了。你剛才入三摩地就能夠入。你剛才不是講「入三摩地」嗎？入三摩地時，你假如在想那一千塊錢，「到底放在哪裡？我那一千塊美金到底放哪裡？」你怎麼能夠入三摩地呢？我剛才入三摩地的時候，假如還在想：「我談圓覺經，到底談到哪裡？」我也會入不了三摩地。所以真正要入三摩地，一定要身心全部都忘。這個時候啊！你是超然的，是完全清淨的，這裡面有這個味道啦！我只是舉一個例子來講。

　　其實佛陀是教我們要離開虛幻，離開污穢的，離開了虛幻，離開了污穢，就是菩薩了。那麼完全離開的時候，就沒有什麼名相了。人家講說：「盧勝彥，這是誰的名字啊？」「是我的名字」。「蓮生活佛是誰的號？」「是我的號」。「華光自在佛，那是誰的號啊？」「是我的號」。什麼「十八大蓮花童子」，「白衣聖尊」？「是我的號」。「紅冠聖冕金剛上師，是誰的號？」「是我的號」。「蓮生上師，是誰的號？」「是我的號」。通通都是你的，你給這個糾纏不清啊，這個叫做「名相」。今天人家罵盧勝修。我講「盧勝彥是誰啊？我不知道是誰？」罵蓮生活佛，「也不知道蓮生活佛是誰？」罵華光自在佛，「華光自在佛是誰呀？」你能夠脫離名相，就永遠清淨，永遠能夠超然。這些不過是名相，像這個全世界宗教精神領袖的頒獎，「世界宗教精神領袖獎」。頒發給你，你就樂得要死。很快樂：「終於當了這個宗教領袖。」這個就是「名相」。假如是一個真正的菩薩，衪不執著於一個名相，一個真正的菩薩，祂不會要那些東西。不是不要，也可以要，但是不執著。也就是人家頒什麼獎給你，你就是這個獎拿來哦！「宗教領袖獎OK」，燒了，拿到火裡面燒掉，人家說「你得宗教領袖獎。」你就是嗎？說「你不是」，你也就不是嗎？人家說「你是盧勝彥你就是嗎？說「你不是盧勝彥，」你也就不是嗎？這就是不執著。也就是說，即「無對垢」及「說名者」，這「說名者」很重要，就是「名相」。

　　所以當你修行到這個境界的時候，你可以把所有的獎啊！通通拿去燒掉。啊，以前啊，我在文章裡面有寫過這個事情：我在高中的時候，我很認真。當了學藝股長，又是總務股長，學校每一次都頒發給我。那時候讀書都第一名的，我有「嘉新水泥公司的獎學金」，有「高雄市政府的清寒獎學金」，我領很多獎學金的，所以我拿第一名，我學雜費全免。那麼我又當總務股長，又是學藝股長，熱心公務獎，熱心學藝獎，又是才藝獎，我獎狀很多的，這些獎狀我疊起來，收存得很好。現在啊都是用過膠的保存，過膠的把它保存的很好。以前我趕快存錢去買一個鏡框，把它吊在牆上，就踉吊這些畫一樣。那些獎狀上面都有國徽，黨旗、國旗這樣交叉的，獎狀排成一排、二排。我希望把整個牆壁通通貼滿。

　　有一天啊！我跟訓導主任到儲藏室去，他說要我叫幾個學生去清理儲藏室，進到裡面一看，原來裡面放的是什麼東西啊！放的都是是空白的獎狀。幾千張，幾萬張，幾萬張的獎狀疊的跟山一樣，全部都是空白，只是填一個名字。寫你「熱心公務」，然後寫一個名字。就可以頒發給你。我看了那麼多獎狀放那裡，而且屋頂還漏水。那個水還把有的獎狀弄的黑掉，有的弄的漆黑，那獎狀是一疊疊這樣子包起來，整個倉庫都是獎狀。我看了以後回去，就把家裡的獎狀全部拿下來，一把火就把它他燒了（師尊笑！）

　　這是為什麼？這破除「名相」，我做了就好，我認真的去做。我也不要那個名了。因為那個名哪！是假的。對不對？今天你可以，璧珍法師啊！璧珍你可以寫一個條子給我：「我們頒發給師尊蓮生活佛全宇宙宗教領袖獎。」這個後面簽名，「璧珍法師」你頒發給我的，這是騙人的東西啊！這是學術機構，民間團體頒發一張獎狀給你。我倒不如叫璧珍法師頒發一個「宇宙精神領袖獎。」只要有人認同就好了嘛！管他那一個單位認同，對不對，不值得這個欣喜的，這是「名相」。所以這樣子擴展到「諾貝爾獎」，大家以為諾貝爾獎「哇！全世界最高的獎。」告訴大家：這是「名相」，你只要盡心盡力，你做了達到那一種境界，你不要諾貝爾獎，你本身也是諾貝爾獎；你還沒有達到那個境界，你去拿諾貝爾獎，你是虛名。這個獎有也好，沒有也好，這個就是不著於名相。假如你一直認真地去追求這個獎就叫「著於名相」，在這世界上有什麼獎，將來呢？璧珍法師設一個獎：「璧珍法師獎」。看到那一個人高興了，她就給她一張，這個全西雅圖，風雲人物，「全西雅圖風雲法師獎」那蓮潔法師就可以拿這個獎。「全西雅圖風雲法師獎」對不對？慧君法師也可以得這個獎。不要講西雅圖，西雅圖太小，「全美國風雲法師獎」我們都可以印的，印刷不用幾毛錢，幾塊錢美金，我們就可以印出來。幾千塊美金，我們就可以印出一大疊，每人頒發一張，你回去，最好印大一點，吊在你的客廳啊！或著牆壁啊！這樣子，這個就是假的東西用。懂不懂？這個就是名相。所以這世界上的事情，很多都是很虛無的，都是幻的，都不是真實的。那麼了解了這些以後啊！我們要脫離這些名相的，你實際上做多少就是多少，不要這些名相，我們學佛的人就是要這樣，你實際上，得佛法多少就是多少，不須要這些名相；那麼何況是那些虛幻的身心，連自己都不存在了，這些名相還存在嗎？

　　今天佛陀講了，身心都不存在了，「名相」就自然不存在了，就是這樣子而已。

　　嗡嘛呢唄咪吽！

jonathan520yii

『善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無 邊虛空覺所顯發，』

　　我們今天再談『圓覺經』。先唸一段經文：「善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無 邊虛空覺所顯發，」我們先談這一段。

　　這一段的意思呢，也就是講，離掉「幻垢」的菩薩跟修正到消除污穢的這些來世眾生。由於證明了所有一切都是幻滅的影像，因為得到這個幻，能夠消滅，一切影像能夠認清楚，到時候並得到「無方清淨」。什麼叫「無方清淨」呢？也就是「無盡無邊的清淨。」這個時候就顯現整個虛空，這無邊的虛空覺所顯發，這個等一下稍為跟大家再談：什麼叫「無邊虛空覺所顯發」。

　　其實啊！這一段經文。可以很簡單的這樣子講。就像我昨天晚上畫了一幅畫，那麼題幾個字在這個畫 上。這幾個字很簡單的，就是「自覺浮生若幻事，消遙快樂實善哉。」一個人啊假如能夠明白世上的一切！都是一些虛浮的，都是一些空幻的，並沒有真實性的，此時的心境啊，才能夠得到消遙跟快樂。什麼叫「實善哉」呢？也就是「實在是太好了」，那麼這就是一個很簡單的道理。

　　假如你認為這世上的一切啊！都是真實的，那麼你就是一種執著。假如認為浮生啊！都是一種幻事，那就可以輕易地脫離煩惱、跟自我的一種執著。

　　這一段經文，就是講菩薩跟末世的眾生都能夠得證，所有的幻滅的影像通通都消除了，並得到無方的清淨。那麼會得到「無邊虛空覺所顯發」的一種現象，這種現象都是很清淨的。例如，人本身啊！這個你假如是執著什麼，你就會被什麼所綁，不執著什麼，你就能夠脫離什麼。

　　所以我昨天也跟大家談到，人都是這樣子的，應該忘的，他不去忘；不應該忘的，全部都忘了。所以這世上的眾生啊，大家所唱的歌啊！就是「忘不了」。（師尊笑）？你們就是唱那首「忘不了」，那你怎麼忘得了呢？

　　其實人的心境啊！ 是隨著時間變換的，有時候今天會很快樂，因為你今天看到的景像很美，你就會很快樂。那麼明天呢？景像不對了，看到不好的景像了，你就會很悲傷。這個就是今天快樂，明天就悲傷，那麼後天又快樂，大後天又悲傷。假如再把時間拉緊，拉近一點。就是一會兒笑，一會兒哭；你一分鐘前在笑，一分鐘後在哭。再拉近一點，就變成哭笑不得。「笑比哭還難看。」笑起來的時候啊！比哭還難看，這個叫「哭笑不得」；再更拉近一點，你的心靈完全混亂，完全矛盾，沒有辦法排遣你的心。這個時候啊，就要「飛越杜鵑窩。」這個是你不自在，叫你本身執著不自在，沒有辦法把你的心靈完全的開放。在佛法講起來，眾生一切所行的事，浮生虛幻，要憧得這個道理，心才能夠完全的解放。你不懂得這個道理，你永遠就在綑綁之中，那麼世上眾生，事實上，每一個人都是被綁的。像這一次我們到日本去，我自己本身也有很多的感觸。很多人問師尊，日本住吉雷藏寺的住持「蓮花靜香」，有人聽到她跟師尊談話的時候，他們有一個疑惑，奇怪蓮花靜香跟師尊談話啊！她當然是很恭敬的，但是她說的話都是直言；也就像開一部車子啊！直接就撞過來，她沒有很婉轉，就算很婉轉了，還是很直。

　　那麼很多人就問到，這個芝加哥的弟子們，台灣的弟子啊！美國的弟子啊！西雅圖的弟子啊！包括師母，她們都問說，嗨！平時啊！假如有人這樣子對師尊的話，師尊馬上就變成忿怒金剛。（師尊笑！）尤其是在日本，你知道日本是什麼地方嗎？日本啊！是大男人主義的地方，男人是高高在上的，那有聽一個小女生跟男生講這種話的，馬上一巴掌過去，不知道甩到哪裡去。

　　怎麼蓮花靜香敢對師尊講這樣子的話呢？是她本身的習性呢？還是她本身的修養不夠呢？不過在這當中，師尊本身來講，他有無邊虛空的覺，這個「覺」啊！就是一種很微妙的感觸。你知道我在住吉雷藏寺留下了一對腳印，就是一對腳印。就是在宜紙上，用這個紅硃跟油墨擦在腳底，那麼印在宜紙上面。印完以後啊！她們就要給師尊洗腳。

　　蓮花靜香跟這三個日本的侍者都要給師尊洗腳，當時我講「不用啦」！我一生當中啊！從來沒有給人洗過腳。對不對！我都是自己洗，那有給你洗腳的道理。但是她們堅持一定要替師尊洗，印好這個腳印以後，她們幾個人，就用很多桶的水，幫師尊洗腳。既然她們堅持要洗，我就給她們洗算了。

　　雖然這個洗腳，洗到這個癢處的時候都想笑。（師尊笑！）但是卻不敢笑，憋了很久。你想想看，一個人讓四位小姐洗腳；四位小姐，她們都長得不錯的，年輕的小姐哦！日本小姐。還有蓮花靜香，蹲下來這樣子，很仔細得把我腳上的油墨洗掉，用了很多的水，還有擦了很多條毛巾，她們洗得很仔細。

　　那麼就是在洗腳的時候，我眼睛閉起來，我先看了紅紅的那些水，然後眼睛閉起來，就有一種很微妙的靈覺產生出來，就是在那一剎那。那時候，我把心靈都放空，其實我沒有感覺到我自己在被洗腳。那麼我沒有感覺到那些弟子在幫我洗腳，在進入一種空明的一種狀態的時候啊，居然讓我看到一千年前的事情。

　　在一千多年前，有一位「獅子行者」，也可以講是「獅子奮迅行者」，出生在中印度。由於衪學習到真正的佛法，所以衪顯現了很大的神通。在那時候，很多很多的弟子，從很遠的地方來皈依衪，衪的名聲很大，因為衪曾經教過很多的眾生。但是有一個城叫「安諾蘭城」，那個城主非常妒忌衪，因為衪的名聲，已經超越了那個城主。於是，城主以「妖言惑眾」這個罪名啊！把獅子行者逮捕，關到監獄裡面；然後用嚴刑把獅子行者的兩隻腳都給打爛了。

　　那麼，（師尊已哽咽不語）在那個時候啊！有一個人，偷偷地救衪，（師尊再度無法出聲言語，悲泣強忍）這個人就是城主的女兒，她把衪帶到後山的森林裡面，（師尊已哭泣不已。）一個茅屋裡，然後她跟她的侍者侍奉了衪三十年，她每天幫衪洗腳，她跟她的三名侍者每天幫獅子行者洗腳，那紅硃的水，就是血的水，那個「獅子行者」就是我，那個安若蘭城城主的女兒就是「蓮花靜香」。大家可以想一想，她奉侍了我三十年，每天幫我洗那不能行動的腳，我還能夠罵她嗎？（師尊悲傷淚流滿面地在講這段故事）。我是她千年師父，我也知道她是我千年的弟子。其實她講話言語很巧妙的，而且她也很能說話，可以講她是最能說話的弟子。在那個時候，我曾經把得到的法完全傳授給她，那麼也希望她能夠出去弘法，她也能夠出去渡很多的眾生。

　　那麼這一世，雖然有這一段的因緣，當然我也希望把佛法，知道的這些密法傳授給她。這只是一段很小的緣，那麼這一種因緣啊！就是在一剎那之間，很短的時間，就能夠顯出來，也就是「無邊虛空覺」所顯發出來的。師尊並不覺，不執著這種緣，所以很多人問我，「在日本，蓮花靜香跟您的談話，都很直接，為什麼？」蓮花迪斐她就講，一定師尊跟蓮花靜香，有一種比較特別的緣。其實她講的也對，因為我本身來講，我不是世俗的凡夫，我在一剎那之間，在心靈完全放空的時候，在無方清淨的時候，我可以看出無邊虛空覺所顯發出來的這一種因緣。這個事情啊！林靜香她只是知道一點，她並不完全知道。她知道有一個「獅子行者」，她也知道獅子行者遭遇到法難，她也知道她曾經救過獅子行者，她也知道獅子行者就是師尊，但是詳細她並不知道，曾經在一間小茅屋之中，她奉侍我三十年，幫我洗腳，就是那雙不能行動的腳。那麼由於洗腳這個因緣，引發了一千年前的師徒的這種感情。

　　旁邊的幾個日本侍者跟著她，她的秘書「中川宮子」，也是以前跟著她、侍奉她的。這個都是因緣牽纏啊！因緣牽纏在一起，大家只看到我被那些小女生洗腳的時候很快樂，不曉得，我在當時，有很深的因緣的這種顯露。

　　所以當她跟我說的時候啊！很直接地跟我講話的時候，我都沒有生氣。為什麼？因為我怎麼捨得對侍奉我三十年，天天幫我洗腳的人生氣呢？

　　其實人生啊！也是很虛幻的，浮生啊！也是若夢，整個浮生也是幻夢，一種變化莫千的。你修行到真正清淨的時候啊！非常清淨，非常清淨的時候，你就可以看得出來，一切的因緣果報在其中。

　　師尊的為人本身很重感情，那我本身也是很清淨的人。大家不要看我，剛才我講的一會兒笑，一會兒哭，那我是不是要送到「杜鵑窩」去，其實不是的。

　　我這種感應是很強烈的，一種很重很重的感動，因為這個感應太強烈了，所以表現在我身體上的，有時候是一會兒笑，一會兒哭，但是呢？我是不執著的。也就是說，過去的一段因緣，已經像流水一樣過去了，我可以重新開始。所以當時我下了一個決定，本來我脖子上面有很多的鬚，當時我拿了一個刮鬍刀，把脖子底下的鬚全部剃掉。

　　為什麼剃掉，把過去的全部剪掉，重新開始，我是有這個毅力，我可以把一切的牽纏通通割除，一切重新開始。所以要消除煩惱得到自在，你就要把你從前的那一種牽纏，全部一下子給它割除，ㄎㄚㄘㄚ！ㄎㄚㄘㄚ！把它割除掉。你就好了。否則你掉入這些陷阱，你會很痛苦的，會很淒慘的，你得不到自在的，一切重新開始的，這就是我講給大家聽的意思啊！就是要證明佛陀這一句話。『善男子，此菩薩及未世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨，無邊虛空覺所顯發。』我顯發了「無邊虛空覺」，知道一切都是空幻的。所以呢？我把那個留了差不多十幾年的鬚，一下子全部都剪掉，因為我也知道一千年前的事已經不存了。甚至於今天的事，再過一千年，不用過一千年，過一百年，也都不會存在的。浮生啊！都是幻事，你真正能夠認清啊！就得到消遙，快樂了。菩薩，跟修行這種法的眾生都可以證得的。

　　但假如你是執著，一千年前的事，有多少事可以執著，你遇到每一個人，都有每一個人的因緣。像我遇到宣仁法師，我一定跟他有一段因緣，我遇到這個美妗，（us$）一定跟她有一段因緣的。對不對？好像，慧君，也跟她有一段因緣的。每天掉到這種因緣裡面去啊！累都累死了。你每天在那邊牽纏，你就一定累死了，乾脆通通剪掉，一切重新開始。有時候，我們執著一個就好，我們執著什麼？說「成佛」也是執著，說「執著一個」也是執著，但是你啊！我是希望每一個人在執著、幻失之間，「浮生若幻事」；執著、「浮生若幻事」，調得均勻一點，比較好一點。假如你不快樂，你就把它觀成「浮生若幻事」，你做得到也樂；假如你太快樂，也把它觀成「浮生若幻事」，比較平穩一點，這樣也是不執著嘛。對不對！嗨！這樣子才好，執著了不好。

　　好吧！今天就跟大家談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽！

jonathan520yii

『覺圓明故，顯心清淨，心清淨故，見塵清淨，見清淨故，眼根清淨，根清淨故，眼識清淨，識清淨故，聞塵清淨，聞清淨故，耳根清淨，根清淨故，耳識清淨，識清淨故，覺塵清淨，如是乃鼻舌身意亦復如是。善男子，根清淨故，色塵清淨，色清淨故，聲塵清淨，香味觸叉亦復如是。』

　　我們今天再談『圓覺經』。這邊的經文很長，跟大家一遍，這個都是講清淨的。『覺圓明故，顯心清淨，心清淨故，見塵清淨，見清淨故，眼根清淨，根清淨故，眼識清淨，識清淨故，聞塵清淨，聞清淨故，耳根清淨，根清淨故，耳識清淨，識清淨故，覺塵清淨，如是乃鼻舌身意亦復如是。善男子，根清淨故，色塵清淨，色清淨故，聲塵清淨，香味觸叉亦復如是。』

　　反正通通都「清淨」就對了，從頭到尾，按照經文的註解！他會講，因為你看到是清淨，所以眼睛就清淨；你聽到的是清淨，所以耳朵就清淨；而你想到的是清淨，所以你意識就清淨，都這樣子解釋的。佛陀就是這樣子講，因為「心」啊！清淨了，說你看見了一切都清淨了，乃至於這個鼻子啊！舌頭啊！身體啊意啊！都是這樣子。

　　那麼以「色」來講，因為根清淨，他的色塵也就清淨了；那麼色塵清淨了，聲音也就清淨了；香味觸法都是的。六塵清淨，所以地大清淨，水大清淨，火大清淨，風大清淨，這四大也清淨，我們今天只講到這「四大清淨」好了。

　　談這個清淨啊！我以前曾經講過一句話。就是說，「一污啊！一切污；一淨啊！一切淨。」像有一個弟子啊！他問我說：「我這樣子是不是有罪啊？」他做了一件事情以後問我：「我這樣子是不是有罪。」你說該怎麼回答？「有罪？」你回答「應該有罪。」，就是有罪。因為在「圓覺經」裡面所講的。只要你得圓覺的，但是假如你問出「這個會不會有罪？」那麼這個就是有罪，因為你的意念啊！不清淨。你才有這個懷疑的心。這個疑念出來，你做了這件事情，「是不是有罪？」一定是有罪的。但是你假如你得到「圓覺」的，你知道「這世間的一切都是空明，怎麼會有罪的產生呢？根本無善無惡。」這是一點。

　　今天早上，我擺了兩幅畫，在這個桌子上；一張畫的是一個小姐，一張畫是一隻白鶴。這個小姐，林玉珍首先看到。「嗨，這個小姐很像白嘉莉。」白嘉莉是台淨以前的一位歌星，她遻「很像白嘉莉。」這是她本身的意念啊！已經有白嘉莉，她才會看出是像白嘉莉，假如她根本沒有見過白嘉莉，那麼這個人不會像白嘉莉。這就是我解釋這個「罪」的問題。

　　因為你本身已經有了「罪」的意念裡面。什麼是「罪」的，什麼是「沒有罪」。

　　今天你做了這個事情，你就會感覺到是「有罪」那麼這個就是「罪」。假如你根本不知道這個是什麼東西，你不會講出這個是白嘉莉。

　　所以「一污一切污，一淨就是一切淨。」這個道理在那裡。

　　那麼等一下，蓮翰上師來了，上了樓，他進到了辦公室來，看了兩幅畫。他就講，「師尊畫的那位小姐好漂亮。」我奇怪啊！蓮翰上師從來不談小姐漂亮，可見他的意念裡面有小姐。根據蓮蕙喇嘛講，蓮翰上師從不講小姐漂亮，他以前是很清淨的，怎麼突然之間看了我的畫以後，他會講「那個小姐漂亮呢？」他心中啊就已經有美跟醜的觀念存在，才會批判那個小姐漂亮。那麼他為什麼不讚揚那隻白鶴呢？（笑）他眼睛根本沒有那隻白鶴，對不對！其實那一隻白鶴畫的很好。

　　我畫的那隻白鶴，非常美妙，還題了偈：「不覓人間美，常飲天地泉。」那隻鶴正在喝水，而且是很高超聖潔的一隻鶴，他居然沒有看到；反而看那個坐在沙發上的小姐，那個蓮翰上師的凡心已經動了。（師尊笑！）這個美跟醜，也是我們人的心由所產生出來的，聖潔跟污穢是一樣的。

　　假如你心中沒有聖潔跟污穢，就是一片空白。當初，這兩幅畫，我畫之前，都是空白的，沒有東西的兩張白紙。我畫白鶴，它就是白鶴；我畫小姐，它就是小姐的畫。隨我的心意，去揮灑以前啊！一切都清淨的，要記得。

　　所以我在小姐畫的旁邊題了一首偈。蓮翰上師你記得我寫的那個偈嗎？那是什麼意思。你只是點頭，你是有意會，那你知道那偈的意思嗎？你可以講那偈的意思嗎？因為你已經看到那麼漂亮小姐了。那麼旁邊我寫了一首偈，不知道你記得不記得？記得啊。（蓮翰上師唸偈。）我的意思是講，「凡夫的眼中啊！都是有顏色的。」凡夫的眼啊！看都是有顏色的，那麼總有一天啊！你已經開悟了，你已經領會了，領會的時候，你就覺得原來這些顏色啊！也都是空的。接著呢？「死生如夢覺。」你生死啊！也跟做夢一樣，最後我寫，道理非常的明白。那個偈的意思是這樣子，可見蓮翰上師他是把整幅都看過了，他不只是注意那個美女。

　　另外還有一首偈也是很厲害的，「美女腰間有寶劍」。每一個美女的腰間都掛著一支寶劍，「不斬聖賢，斬凡夫。」她沒有斬聖賢的頭，她專門斬凡夫的頭。「雖然不見人頭落」！雖然沒有看見人頭落地，「暗裡摧你精血枯。」暗中啊！把你的精神跟血氣把你摧乾了，這一首偈是很厲害的，「美女腰間掛寶劍，不斬聖賢斬凡夫。雖然不見人頭落！暗裡摧你精血枯。」所以這句話很厲害的。每個人仔細去想一想，就知道了。所以我畫這個美女，旁邊再加上一首偈，這個意思啊！就是講，你不能只是執著艾女啊！你還要想想你開悟的時候啊！這些色啊，全部都是空的，那就是這一幅畫的意思。

　　我畫了這個鶴，鶴也是非常美，「不覓人間美，常飲天地泉。」這是一種心靈上的修養。也就是說，不去找人間的美色的，我們所飲的就是天地之間的甘霖，天地之間的甘露。所以我們行者啊！修行就是飲天地之間的甘露，不迷人間的美色。所以什麼是短暫的，什麼是長的，都是非常清楚的。什麼是短啊！什麼是長！都非常的清楚。啊！想一想，我畫了這兩幅畫，還沒有畫以，前它原本都是空的，也就是一切清淨。那麼畫了以後呢？就已經著上了顏色，但是在我的眼中呢？仍然是空白的，就是清淨的。

　　好，我問大家，現在要問了，我講了那麼多的清淨。「圓覺經」裡面講，「顯心清淨，見塵清淨，眼根清淨，眼識清淨，聞塵清淨，耳根清淨，耳識清淨，覺塵清淨，色塵清淨，聲塵清淨，香味觸法通通都清淨，六塵清淨，六塵清淨，地水火風清淨。」請問「清淨是什麼？」「空跟無。」（有弟子作答）。「空跟無」是很好的，那麼，現在問你，你講「空」跟「無」。那麼，「你的心呢？」「你的心不動。」這個解釋很好，再講，「為什麼不動呢？」「因為它本來就不存的嘛！」（弟子答）哦！本來不存在的，這個愈講愈深。「為什麼不存在呢？」為什麼你的心不存在呢？我的心是存在的，你的心為什麼不存在呢？很簡單，跟你講一個根本：「不執不惑」，因為你不執，不執著某一種，不迷惑某一種，所以你才「不動」是對的，講「空」「無」都是對的，最重要，你就是要學到「不執不惑」。

　　剛才講「鶴」，講「美女」，你只要不執不惑，都超越了；講「罪」，不執不惑，都超越了；你一執一惑就墮入其中。所以你剛才講這個「空無」，講「不動」，講「心」，都是正確的。他為什麼「不動」呢？為什麼你的心不動呢？你的心是「空無」呢？因為你「不執不惑」。「不執不惑」是什麼？就是「清淨」，這樣明白了嗎？所以對於對於「罪」，也要不執不惑，對於「善」，對於「惡」，對於種種一切的色，全部不執不惑，就會達到清淨的，這是佛陀本身所講的話。啊！今天就談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽！

jonathan520yii

『善男子,四大清淨故,十二處,十八界,二十五有清淨。』

　　我們今天再談『圓覺經』。接著講：『善男子，四大清淨故，十二處，十八界，二十五有清淨。』這個有數字在裡面啊！所以跟大家談一下，不過這個數字啊！有些佛經裡面是重覆的。所謂「十二處」呢？也就是「六塵」，跟「六根」加起來，就是「十二處」，那麼就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」跟「色、聲、香、味、觸、法」加起來是「十二處」。

　　什麼是「十八界」呢？「十八界」同樣是重覆，「眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法」加上「六識」，，這個「六識」啊！也是「眼、耳、鼻、舌、身、意」，把它變成「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識」就是「十八界。」

　　那麼「二十五」，什麼是「二十五有」？其實在佛典裡面談「有」，好像這個地獄、餓鬼、畜生、修羅、人道、天道都有「有」。也就是說，「有」它本身存在的意識。那麼這「二十五」包含了「地獄、餓鬼、畜生、修羅」稱為「四惡趣」。「南膽部洲、東勝神洲、西牛賀洲、北俱盧洲」，是表示人間的四洲。也可以講，包含了人間及欲界天，就是「四洲」。那麼來就是「天，天界，欲界天」跟「欲界、色界、無色界」。三個界加起來呢，就有「四天王天，忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天」等，這是「六欲天」。

　　那麼「初禪、二禪、三禪、四禪、大梵天、淨居天、無想天」，是叫做「七有天」。

　　這個「空無邊處」、「識無邊處」、「無所有處」、「非想非非想處」，這四個天就叫「四空天」。

　　這個「四空天」是在「無色界」，那麼來下面一層就是「色界」。再下一層，就叫做「欲界」，這加來就是「二十五有」全部都清淨了。這個也等於是講，「一淨一切都淨」，連地獄、餓鬼、畜生、修羅、四惡的地方都清淨。

　　這個「清淨」啊！「不執」啊！不去執著，「不惑」，不去迷惑，就是叫做「清淨」了。禪宗裡面有人問，「大德法師，有沒有地獄？」他說「有」，這個答案是很正確的。因為「二十五有」裡面啊！就有地獄了。那麼再問呢，「有沒有地獄？」這個大德法師，第二次回答說：「沒有」。是「無」。所以令弟子感覺很奇怪。怎麼一子下子講「有」，一下子講「沒有」；所謂「有」，就是因為它是「二十五有」裡面的有，當然是有；所謂「沒有」，是因為「清淨」故，所以「沒有」。

　　連這個「四惡趣」，都變成清淨的時候，還有什麼叫做「天堂」叫做「地獄」呢？根本都沒有。所以不管怎麼樣子，地獄、餓鬼、畜生、修羅的境界，你清淨的覺者之中啊，也是極樂世界。

　　這就是講「沒有」的，所以「有」跟「無」之間啊！必須要用智慧去分辨的。再談到一個畫家的故事啊！

　　我以前也曾經講過一個畫家來解釋，為什麼「放牛吃草」都是空白？以後我賣畫的時候，就賣一張白紙給你，標題是「放牛吃草」（師尊笑）。很貴的哦！這個一解釋！才會清楚。人家問畫家，「放牛吃草，怎麼沒有草呢？」畫家講，「那個草啊！已經給牛吃光了，所以沒有草。」那麼再問啊！「那麼放牛吃草一定要有牛吧？」那畫家就講，「那牛吃完了草它就走了。」（師尊笑！）大家想一想，這裡就有清淨的道理在理面。

　　原來畫家想畫什麼，他在腦海裡面是有放牛吃草這個意念裡面，但是他還沒有著色以前真的就完全清淨了。根本什麼都沒有，一切都沒有；當他著色了以後，才會出種種的色。其實人的心啊！就是一幅畫，當你還沒有著色旳時候，一切都是清淨的，都是空無，一切都是清淨的；是你把色染上了，才會顯現出那一種顏色出來。所以佛經裡面講，心可以造天堂；心也可以造地獄，一切惟心化惟心所做。所以我們講啊！「天堂在哪裡？就在你的心裡；地獄在哪裡？就是在你的心裡。」是你的心去變化出來的。

　　因為你的心識所牽哪，你會顯現地獄相，讓你受苦；你的心識牽啊！顯現天堂，讓你去享樂。苦樂啊！完全也是由你的心去變化出來的，天堂地獄，依然是你的心本身變化出來的。所以你見地獄的幻境，不是地獄原來存在的，是你的心識所牽，你一定要下地獄的。

　　所以在聖者，「圓覺經」裡面聖者的眼中，開悟者的眼中啊！「一淨！一切淨」的現象，就算是地獄在前，也是清淨的。地獄、餓鬼、畜生、修羅都是清淨的境界。何處不是極樂世界呢？所以我們講，這個人間到處有是非，你來到西雅圓雷藏寺，很清淨的地方。吸了幾口新鮮的空氣，你認為「唉呀！太好了，適合修行。」隔幾天，你就要打包行李走人了。因為環境太複雜了，人事不安，啊！人事不安。才幾個蘿蔔頭，都是剃光頭的和尚和尼姑，還有幾個家居士，人很少的，沒有幾個人。你知道，人愈少啊，才會爭得更厲害；人多啊！因為大都在爭，沒有感覺。因為人多啊，反正失落的也多，對不對，大家都差不多，所以他爭的心就比較少。

　　這個人少啊！有時候啊！你說一個家庭才兩個人，三個人，他爭的反而厲害。什麼原因呢？就是因為人少，沒有人可以爭了嘛！只有跟你爭啦！因為他沒有別人可以爭了。你知道把爭啊！「鬥爭」的這個心啊！假如分散在幾百個人的身上，就變成無爭了。
　
　　現在不是哦！西雅圖雷藏寺，只有幾個蘿蔔頭，那麼你不跟他爭，你還跟誰爭？所以那個爭的力量就稍為大一點。這個人事糾紛，還有環境啊！覺得環境本來很好的，這個空氣很清新的，環境很幽雅的。但是你的心靈上還是不能平靜，所以你要打包行李；隔幾天啊！你就扛著行李回家去了。那麼我講了，這就是你的心靈不能清淨。事實上在娑婆世界，只要有人的地，方一定是有是非的；沒有一個地方沒有是非的，這是一種層次的問題。

　　我不相信別的地方，別的道場的人，都是聖人，你說那別的地方，「我要到洛山磯去。」「我要到台北。」「我要到日本去。」「我要到新加坡、到馬來西亞去。」你以為那裡都聖人啊？你以為那些道場都是聖人啊？告訴你哦！「都是凡夫。」既然都是凡夫，怎麼會沒有是非呢？你不要以為從這個道場，跳到那個道場。「哇！一定很好。」「那個道場，非常好。」「一定是很聖潔，極樂世界。」「我們這個道場，地獄境界。」「那個道場是極樂世界。」哦！你就要跳「極樂世界」去啊！還早呢！你的心沒有極樂，哪裡來的極樂世界？

　　你以為，「哦，到深山裡面去修行，一定很清淨的；一個人，旁邊都沒有人。」我相信，你去跟誰爭？我告訴你，你一天到晚在捉螞蟻，你跟螞蟻爭。螞蟻每天上你的床，你火了，打死它，每天跟螞蟻爭。那些本來很安靜地那邊坐禪，在深山裡面你聽到烏鴉叫，把你吵了一下，你出去外面，火大了，石頭拿起來就丟烏鴉。跟烏鴉爭，跟雨爭，跟自然界爭，你以為那裡清淨啊！

　　其實躲在自己的心中最清淨，外面的環境再怎麼樣子惡劣，人事再怎麼樣子惡劣，競爭怎麼樣子厲害，只要你心靈清淨，一切都淨，你心靈不淨，你走哪裡，我保證你，通通都一樣的，哪裡都一樣的。西雅圖最好的啦！這裡空氣這麼好，樹木這麼青翠，你看道路上那麼乾淨，湖那麼美。你這裡再不能修行的話，你走到天涯海角，都不能修行的。就算你到了山的巔峰、海的角，都不能修行的，這裡是最好的地方。

　　這麼優秀,這麼美好的地方,所以大家要珍惜。不過我跟大家講，清淨的地方，在你的心。你心裡假如清淨的話，一切環境再惡劣，通通都清淨了。

　　我們西雅圖的烏鴉叫得多可愛，他幫我們唸咒，每一次都是「ㄚㄚㄚ」的，這個都很可愛的。這麼好的地方哦，好好把自己的心靈，變化成為清淨。

　　這裡面所講的，「十二處」，「眼耳鼻舌身意色聲音味觸法。」「十八界再加上這個「眼耳鼻舌身意識」，「二十五有」，「欲界，色界，無色界。」這三界之中的，全部化為清淨，等於是一種極樂的國土。

　　今天蓮翰上師，又到Office來，我問他，「啊！你看那個畫怎麼啊？」我今天畫了三隻蝦，一隻螃蟹，完全是水墨，沒有色彩的。蓮翰上師一看，他回答得很好，他說他想到宵夜。（師尊笑！）他看到三隻蝦跟一隻螃蟹，他就想宵夜，不錯，很好。這個回答是非常正確的，他這一次沒有把它看成美女就很好。（師尊笑！）三隻蝦，一隻螃蟹，就聯想到宵夜。

　　本來，我畫的時候啊！很自然，我是想畫這些水族在水裡面游；其實水族，是屬於畜生界，那麼你能心靈很清淨地去看一幅畫的話，這一幅畫同樣是很清淨的，就顯現出水族悠哉的這種美。

　　再說呢？我自己今天中午吃完飯休息的時候，每一次我要休息的時候，祈禱：「大威德金剛，護法，讓我這個休息的時候，非常的安寧。」那麼，就要休息的時候啊！突然間有一個聲音跟我講，祂說「有幾個境界讓你看。」好，既然要讓我看境界，我眼睛就閉起來，前面顯示的就是螢光幕。「螢光幕」──四四方方的，祂顯了三個景像，就是三張畫給我看。三張畫，我是穿喇嘛裝，彩色的，這個龍袍，衣服都在畫裡面。然後我在推著東西，很重的東西，我把它推動了。有一些景像，就是這三幅景像都讓我看，那麼我看了三幅，其實還有很多的，大威德金剛，祂要指示我很多的。但是我看了三幅就已經睡著了，還來不及看底下的那些，我就已經睡著了。

　　醒過來以後，我說雖然只有看那三幅，不過也合掌感謝大威德金剛，我覺得護法對我實在是很好，祂時時守護著我，而且祂給我預覺；預覺讓你知道一些事情。但是我感覺，預先知道一些事情，不一定好，但也不一定壞，我以平常心來觀察；有的時候祂不讓我知道的，但是有一些事情，祂先讓我知道的。為什麼說預先知道很多事情，不一定是好的？你說是好事，好事先讓我知道了，護法先來通知我，我會失去一種很驚喜的心。因為有好的事情來了，我突然間碰到了，會很驚喜的。你先告訴我，我生不起歡喜的心；不好的事情，你先告訴我，令我預先擔憂，預先有煩惱。本來我不知道有這些不好的，真的不好的事情到來的時候，可以讓我到時候去應對就好，不用那麼長的時間讓我先知道，先讓我知道，先讓我煩惱，先有一好像是有不好的事情會發生，這樣子好嗎？預知好嗎？

　　所以現在我的心境啊！是以平常心，來處理一些預知，預覺，事先知道，跟不知道的事。我覺得不知道反而是幸福的，太早知道反而是不好的。

　　所以有很多人，很想修預知跟預覺；但是師尊目前，對於預知跟預覺，都抱著平常心的態度去看。為什麼抱著平常心呢？因為這個就是我心靈的清淨，我既然心靈己經清淨了，對於將要來的快樂或者是悲慘的事，我就不會去給它分別。反正快樂的事，也一樣是空的；悲慘的事，也一樣是考驗，最後也是空的。那麼就會變成，對這些事情，都會很淡然地處之。

　　在我看到這三個影像當中，當然還有別人，不是只有師尊一個人。那些影像都是彩色的，是我在推法輪，也有其他的人幫推法輪，也出現好幾個影像。也就是說，這幾個影像呢！就是跟師尊，有始有終的一種影像，他跟師尊一開始到有終結的，都是在做這些弘揚法務的事情。

　　那麼你有了清淨的心，你對於世界上很多的事情，你都能很清楚明白，而且很淡然地處之，是不執不惑的；能夠很超然地去處理，而且很超然地處在這個娑婆世界。今天就講到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽！

jonathan520yii

『彼清淨，十力，四無所畏，』

　　我們今天再談『圓覺經』。『彼清淨，十力，四無所畏，』單單這個佛的「十力」跟「四無所畏」，都要註解很多的。

　　記得我「佛學總說」的時候！曾經談到「佛的十力」。

　　它這邊的註解啊！也是蠻深的。它第一種「力」！「是處非處智力，於是處確實知是處，於非處確實知非處，洞察是非的智力。」

　　這個是它的註解，比較深奧一點。

　　我們今天跟大家稍為談一下「十力」跟「四無所畏」。

　　其實講得清楚一點，佛的第一種「力」，就是「明白因果」。明白「因」，跟明白「果」，這是第一個。不必講得那麼囉嗦，很簡單地講，就是「明白因果」；什麼「因」，什麼「果」。

　　那麼第二個，是「業智力」。很簡單就是講：「明白現在、過去、未來」，就是第二個「力」。

　　那麼第三個「力」呢？是「定之力」。那麼「定之力」就是知道「禪定、解脫」的方法，就是第三個「力」。

　　第四種「力」呢？知道「一切眾生根性差別的智力」。簡單的講，就是「明白眾生的根器」。

　　那麼第五種「力」，「明白眾生的欲」。就是說，眾生有什麼欲望，他都能夠很清楚，這個叫做「信解智力」。

　　那麼第六種「界性智力」。就是知道如何教化眾生。

　　那麼再來「明白境界」。明白眾生的宿命，明白眾生的將來要生哪裡。最後是「沒有煩惱及疑惑」。可以講，這個就是「十力」。

　　「明白因果」，「知現在、過去、未來」，「知禪定解脫」，「明白眾生的根器」，「明白眾生的欲望」，「知道如何教化眾生」，「明白境界」，「明白眾生的宿命」，「明白眾生的往生」，「沒有煩惱及疑惑」，這些就是「十力」了。

　　什麼是「四無畏」呢？「四無畏」就是「明白真理」，「所有的煩惱已解除」，「知道根源」。

　　「知道種種解脫的方法」，也就是「四無畏」，四無所畏。為什麼這個「十力清淨」跟「四無所畏清淨」，這些都屬於「清淨」的範圍呢？

　　因為幾乎講起來，這個「十力」！可以講就是大神通的這一種味道。

　　「知道因果」啊！知道三世啊！佑道過戈世，現在、未來啊，知道怎麼「禪定解脫」啊，看到眾生馬上就知道他的根器，知道他心裡所想的，還知道怎麼去教化，他知道種種的法界。

　　這不但明白自己的宿命，也明白所有眾生的宿命，這是有神通的味道裡面。「十力」都俱有神通的味道裡面，為什麼從「清淨」裡面產生出來，它的根源也是「清淨」。

　　那麼種種的神通啊！也可以講是種種的「色」，那麼種種的神通啊！是因為你「一念清淨」的時候啊！所顯現出來的。

　　所以，我講過這個「神通」啊！並不是故意去表演的，而是從這個心裡面，自然這樣子流露出來。那像我們禪定的時候啊！剛才我們禪定，入三摩地，禪定的時候，它顯現了幾個境界。這一種境界啊！在你無意識的狀態之下顯現出來，這就是非常特殊的。

　　例如我剛才禪定的時候，坐在這邊，眼睛閉起來，進入一種境界以後呢，我自己覺察到，覺受到這個周圍，坐滿了人；就是在這個四周圍，都站滿了人，不是坐在前面，而是坐在師尊的四周，都坐滿了人。祂們人啊！都是這麼小（師尊用手比劃，大約10公分），都變成這麼小，得密密麻麻的，很多人坐在這裡，這是一個境界。那機當我做第二個境界的時候，我從心裡面啊！流出來一種藍色的光，藍色的光海。這個光海就變成像海洋一樣，海洋一樣很洶湧！，這個波浪啊！很洶湧的一種海。那麼這些人呢，全部都是在海洋的上方。這個海上啊，出現了三艘黃金色的法船，那麼就把周圍的這些人啊！全部運那三艘黃金色的法船裡面。然後這三艘黃金色的法船，很慢地虛空中這樣子上升，飄上這個虛空之中，再把所有周圍的這些人，用三艘黃金色的法船全部載運到虛空中去。

　　那麼就是在剛才很安靜地入三摩地的時候啊！第一個出現很多人；第二個出現藍色的海洋；第三個出三條黃金色的法船；把所有的人運載到虛空中去。這個就是，我們在禪定當中啊！所顯現出來的一種很微妙的法力，可以講就是明白眾生的往生，知道怎麼樣把眾生超度上這個極樂世界。有這樣子的法力，也可以講就是佛，如來的「十力」。

　　我再講，某個星期六晚上，我住在彩虹山莊，半夜的時候，我曾經醒過來。那麼醒過來啊！發覺我的周身啊，被一團藍色的光包圍住，那個情形啊！就好像我一個人躺這個地氈上，周圍有一團藍色的光把我包住一樣！我自己就好像一個蛋黃，那旁邊就是蛋清，我自己好像變成一個雞蛋了。那藍色的光就是蛋清，那個形狀就像雞蛋一樣的，把我整個團團包住了。

　　這個時候我心裡想，唉呀！我很想上一下「一號」；就因為這樣醒過來了！假如不醒過來，就可以一覺到天亮了，就不必上「一號」了。

　　結果人啊不是爬起來的，我不是把棉被掀開爬起來；而是那個棉被啊自動滑下來的。就好像一個雞蛋一樣啊，那個棉被從上面自己滑下來。那麼整個人啊，就直立起來了，好像一個雞蛋這樣直立起來。然後呢？我發覺自己的腳不能動，手也不能動，身體也不能動，就是被那一團藍色光包圍住了。結果祂輕輕把我移動，輕輕移動就好像風在吹一樣啊！整個人啊，腳都沒有站地氈上，就這樣子滑、滑、滑進廁所。（師尊笑！）我發覺那光圈很大，我還感覺到那光圈啊，去碰到廁所的那個門檻啊！稍為輕輕碰到一點，好像晃了一下。

　　然後呢，小解了以後，這個一轉身啊，我又這樣子滑，好像滑的、用滾的，好像雞蛋一樣嘛！就這樣子滑、滑、滑回原來位子，又躺下來。就這樣子圓滾滾地又躺下來，人本身就像雞蛋一樣，結果那個光圈也跟雞蛋一樣。那麼棉被啊！安又自動地往上升，升脖子這裡。

　　所以我也很想把這件事情記錄下來，這個彩虹山莊大傳奇啊！原來我睡覺的時候，身體旁邊有藍色的光護著的，這樣子不容易被盜氣的。你有時候睡覺的時候，睡一睡，哦！睡得很死，沒有錯。但是一醒過來，哇！累得要死，好像很虛弱，都快變成漏氣的輪胎。（ㄅㄛㄅㄛˇ）（台語發音：扁扁的意思）。好像輪胎沒有氣，（ㄅㄛ ㄅㄛˇ）那樣，好像要壓到地這樣，渾身都好像沒有氣一樣；明明睡得很，也睡的很死，但是怎麼睡得很累呢？那就是被盜氣。你假如能夠修練成渾身像一個雞蛋一樣啊！這個藍色的光，層層把你包圍，那就不怕被盜氣。那麼平時啊，像我們這樣子在修行，我們也是祈禱護法護持啊！晚上能夠有很好的睡眠。

　　「明白因果」。那不用講了，因為「因果」就大家的臉上。可以講，你一切的因，一切的果，都寫你的臉上。是果也是因，是因也是果；因果是互相混一起，是因也是果。現在長成這個樣子，當然有原因的，就是你一切的「因」；但是也是「果」啊！因為你形成這個樣子就是「果」啊！那麼果又會反為因，因又反為果。所以學佛的人，都要明白因果的。

　　「知道現在」。你現在是什麼是什麼樣子，你過去、你未來，你會怎麼樣子，當然是你都是清楚明白的。

　　「知禪定解脫」。像師尊現在了解如何入禪定，入這個「三昧」。要在「緊」跟「鬆」之間，要在「醒」跟「睡」之間，要在「用力」到「無力」之間，要由很多的念收歸於一念，化為無念，進入空性。禪定有很多的方法，我也知道啊！「數息法」啊！「白骨觀」啊！「不淨觀」啊！「入我，我入觀」啊，「月輪觀」啊！「★字觀」啊！密教的種種的成身觀啊！種種的觀法，通通要明白。

　　那你懂得入禪定的方法，就很容易進入「三昧」，進入定中。那麼由定，產生無上的智慧，得正覺，就自然解脫，這個佛是懂得這些方法的。那麼你懂得有無上智慧，你就可以觀察眾生的根器。

　　哪一個人是法器，哪一個人不是法器；哪一個人是無漏法器，哪一個是有漏法器；哪一個是大漏法器，哪一個是小漏法器；哪一個是正法器，哪一個是邪法器，你都可以觀察得清清楚楚。哪一很聰明，那一個很愚蠢，你當然都很明白。所以這是「明白眾生的根器」。

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另外還要「明白眾生的欲望」。每一個眾生都是有欲望的，因為有欲才會生欲界天。欲界天，就是有欲的才會在欲界天嘛！眾生就是欲界天當中的一天。那麼大家都明白眾生的欲望是什麼？佛是明白眾生的欲望，用你的欲望來引你去修行，這是佛本身的同識當中的攝召方法。如來攝召你來修行，也要用你的欲望來修行。你喜歡貪財的，就用財神法。喜歡賺錢的，教他財神法，才能夠引他去修行。這有很多種方法的，所以你不用欲望引他去修行，他就無心去修。所以這個也是「明白眾生的欲望」。

　　「知教化」。知道眾生的欲望以後呢？要懂得如何去教化眾生，這是「隨類而教」！「有教無類」。

　　那麼修行境界很高的人呢？「知道種種的境界」。整個十法界他都可以神足到那麼地方去，這就是「神足通」啦！「明白所有種種的法界」，其實就是「神足通」。

　　那麼「明白眾生的宿命」。剛才講說「三世因果」，「宿命通」，「了解眾生的欲望」，這是了解眾生的心，就是「他心通」。「明白眾生的根器」，就是種種神通的一種顯像。要明白眾生的宿命，是「宿命通」。

　　「明白眾生的往生」。很多弟子寫信來問：「師尊啊！唉！某某弟子已經往生了，不知道他現在在哪裡？」那麼我們一剎那之間，就要馬上告訴他；這是「明白眾生的往生」。

　　最後，得到無上智慧的人啊！當然他是不會有煩惱的，而且不會有疑惑的。這個到底怎麼回事啊！想不通，他要來問師尊。那麼他有煩惱，種種的煩惱，眾生有種種的煩惱，數也數不清的。那麼當修行到十力的時候，最後一力，就是「無上正等正覺」。

　　你得到「無上正等正覺」，就是得到「無上智慧」。那麼這個智慧呢，正好是解除所有眾生煩惱的，包括你自己所有的煩惱，一切通通都解除，種種的疑惑都沒有，一切很清楚明朗。所以本來是無所疑的，沒有什麼可以懷疑的，也沒有什麼煩惱的。

　　大家要了解如來的十力。十種力，其實都可以講，在修行清淨當中啊！完全可以顯現出來。如來的十力！也等於是「清淨」。你沒有清淨的時候啊！你不會顯現出來。如來的十力！也等於是「清淨」。你沒有清淨的時候啊！你不會顯現「如來的十力」的。

　　就是因為你得到了清淨！不執不惑的時候，你一切事情通通清楚明白，就產生了如來的十力。所以如來十力也就是清淨的時候，它自然而然就顯現出來。

　　至於這個「四無畏」啊！「四無所謂」。什麼叫「畏」呢？書上面已經有註解是這樣子：「第一，證得無上正等正覺，受非難而無所畏；不畏懼的意思。」你已經得到了「如來的十力」啊！得到了正等正覺，並沒有什麼可以畏懼了。所以你當然在受到非難的時候啊！你也是無所畏的。

　　「第二，直說諸漏已盡，受責難而無所畏。」這個「漏」啊！也可以講就是苦惱的事。很苦惱，很煩惱的。「諸漏」，是「身漏」，「口漏」，「意漏」，種種的漏，你通通都沒有了。也可以講，你的智慧也是圓滿的，但是你受了人家非難的時候，你也是無所畏的。因為本來就是已經漏盡了，所以也就無所畏了。

　　「第三，直說障道非正法，受辯難而無所畏。」一直講啊，障礙聖道的種種這些，不是正的方法。受到辯難，人家責難他，也是一樣無所畏的。

　　「第四，直說一切佛法受問難而無所畏。」講一切佛法的時候，如果說到非難，也是無所畏的，它這邊的解釋是這個樣子。但是「四無所畏」呢？也可以講「明白真理」！你既然明白真理，世界上還有什麼比真理更珍貴的呢？

　　所以你對一切事情也無所畏了，那麼你煩惱已經解脫了。既然煩惱已經解脫，你還有什麼可以畏懼的呢？那也就是什麼都無所畏了。那麼知道種的根源，就是說，你知道種種的因果，你因為明白因果，你受到種種的責，難你也是無所畏嘛！是因果嘛！有其因才有這種果，所以你既然知道因果，你還畏懼什麼呢？也就不畏懼了。

　　知道種種解脫的方法，雖然有很多責難，到了你身上，你知道如何去受，受也是可以啊！種種的責難我自己去承擔，去受。那麼去承擔去受也是明白因果，也是知道解脫的方法。你既然知道解脫的方法，你還有什麼可以畏懼的呢？所以真正的一個行者，在得到無上正等正覺的時候啊！他如虛空。既然無執著，還有什可畏懼的呢？就是因為你有執著，你才會畏懼什麼，你才會產生煩惱，你才會痛苦，你才有那一種心啊！沒有辦法去解脫。

　　假如說，你的心，等如虛空；跟虛空一樣的，哪一種的責難會把虛空毀壞呢？那是不可能的事情。所以今天啊！大家明白虛空就是「清淨」的代表。那麼「清淨」就是「不執不惑」，「不執著」，也「不迷惑」，那你一清淨以後呢？你自然就有很多的這個十種法力出來，通通產生出來。那麼你一清淨以後呢？你一切都是無所畏的。這個「畏」啊，是「畏懼」的「畏」；「無所畏」，一清淨以後什麼都無所畏了。所以講這個「十力」啊！「四無所畏」啊！這些都是清淨的。

　　我們明天再談「四無礙智」，「佛的十八不共法」，跟「三十七助道品」，通通都清淨。反正全部都清淨就對了，有什麼不清淨了。這個就是講，一淨一切淨，一污一切污。

　　所以佛陀講了這個圓覺經，是很高深的。我知道以前很多的修行大師啊！都是讀了這個「圓覺經」以後，開悟的很多，談圓覺以後開悟的也很多；很多讀圓覺經開悟的，這本經典是非常了不起。

　　但是它書中重覆比較的多。一句話就好了嘛！就是圓經，點點兩個字「清淨」，就行啦！講了通通都是清淨。我說，那不用講了，反正全部通通清淨嘛！這後面還講，「如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨」。「八萬四千陀羅尼門」，就是種種的法門，都是一切清淨的，這個是最後通通都是清淨。好了！今天就談到這裡吧！

　　嗡嘛呢唄咪吽！

jonathan520yii

『四無礙智，佛十八不共法，三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。』

　　今天我們再談圓覺經。『四無礙智，佛十八不共法，三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。』
　
　　這個「四無礙智」呢？就是「法無礙智」；「義無礙智」；「辭無礙智」跟「樂說無礙智」。
　
　　「法無礙智」。也就是所有法都可以通達，都可以連貫起來的，而不會說有互相衝突跟障礙的地方。
　　「義無礙智」。就是所有法的義理，都是沒有障礙的。所謂「義無礙智」也可以講是最的意義，全部都是通達的。
　
　　「辭無礙智」。就是辯才無礙的意思，任何一種的責難，或者是辯論，都可以通達無礙。

「樂說無礙智」。就是祂本身在說法當中，反反覆覆的解說，不會感覺厭煩跟疲乏，不會覺得很累，始終說個不停。說法說個不停，講法講個不停；從古至今，到今天還在講。好像我們每一次讀「阿隬陀經」啊！佛陀都講，這西方極樂世界，阿彌陀佛現在正在說叉。祂從來沒有講說，西方極樂世界阿彌陀佛現在正在吃飯。這從來不停的說法，不停的渡眾生，這就是「樂說無礙智」。

　　那麼還有「佛十八不共法」。當一個「佛」啊！這很不簡單的。這「十八不共法」，所謂「共」跟「不共」啊！「共」就是共同有的。好像佛啊！菩薩啊！聲聞啊！緣覺啊！共同有的法叫「共法」。其中有佛「不共法」。「十八不共法」就是說，只有「佛」才有的。這當中啊！很多是菩薩沒有的，聲聞沒有的，緣覺沒有的，眾生根本就沒有的。你說我們當人，反而容易當，當佛不容易當。當佛啊！祂有「十八不共法」，也就是佛才有的，眾生是沒有的。但是佛可不容易當，看了這「十八不共法」，你就知道了。
　
　　一、「身業無失」：祂身體沒有業障。

　　二、「口業無失」：祂嘴巴沒有業障，祂沒有口業。

　　三、「意業無失」：祂沒有意業，祂意念從來不犯錯的。不管祂怎麼想都是對的。身業無失，不管祂身體怎麼做都是對的；口業無失，祂嘴巴怎講都是對的。

　　四、「無異想」：不會有邪的思想，不會有不正的思想，就是「無異想」。

　　五、「無不定心」：祂的心永遠都是定的，不會有心不定的時候，這個都很困難的。

　　六、「無不知已捨」：祂懂得怎麼樣子做。

　　七、「欲無滅」：祂所有的欲望啊，通通沒有了。這個善奉行，「欲無滅」。眾善奉行，祂所做的都是好的。

　　八、「精進無滅」：祂從來沒有疲倦的候。很努力去渡眾生，從來沒有疲憊的時候。

　　九、「念無滅」：祂的這個念頭，正念來不消滅的。祂不會忽然很認真，忽然又很懶惰；一下子正念產生出來，一下子歪念又產生出來。在那邊起起浮浮，祂沒有的，永遠都是無滅的。

　　十、「慧無滅」：智慧從來沒有少過，完全圓滿的。怎麼樣都是圓滿的智慧，祂從來不爭，圓滿就不爭了嘛！已經圓滿了還爭什麼呢？也不減，就是圓滿也不會滅少。

　　十一、「解脫無滅」：祂已經是完全解脫了。

　　十二、「解脫智見無滅」：對於解脫的種種見解祂都明白。

　　十三、「一切身業隨智慧行」：祂的一切所做所為，全部都是有智慧的，隨智慧而行。

　　十四、「一切口業隨智慧行」：也一樣的，所講的話都是智慧的語言。

　　十五、「一切意業隨智慧行」：祂的意念、意識，都是有智慧的。

　　十六、「智慧知過去世無礙」：以祂的智慧知道種種的法界，跟它種種的現在過去跟未來。

　　十七、「智慧知現世無礙」：目前的這個現在世，祂也是無礙的。

　　十八、「智慧知未來世無礙」：就是過去世、未來祂都能夠通達無礙的。

　　這就是佛的「十八不共法」。你看，很難，很難做得到的。每一種，每一條都很困難的，這十八條只有佛才有的。

　　所以我看了佛的「十八不共法」，我覺得，真的要成就一個佛，實在是太困難了。實在是，想一想，不學算了。學佛實太難了，這個那裡辦得到呢？

　　這個已經在不可思議的這種境界了嘛！對不對！無論說什麼都是圓滿，都是對的，無論佛講什麼都是對的，這個實在是太困難了。

　　例如：我簡單打一個比方好了。像今天下午我去看牙科，那牙醫生Dr.Cive還有他的護士，我一坐上椅子，就跟我講，嗨！你變了。我說，我那裡有變啊！我穿的衣服都是一樣啊！皮膚也是這樣子啊！五官也一樣，那裡變了？她跟我講說，你已經是一個New person?結果她跟我講，嗨！你把底下的鬍鬚理掉了．．我才想起，啊！對呀！Dr. Cive也講啦！底下的鬍鬚理掉，所以是New person。我說，我過的是一個New life，新的一個人生。

　　那麼我就想，你看我從日本回來，下了機場，出了移民局，原來準備讓大家驚奇一下。結果每一個人都默默無語，視而不見，都沒有感覺到師尊已經變了。然後呢？隔了幾天，我還坐在這裡說法，每天見面，吃三餐，大家共同過了幾天。這幾天我過得心裡很難過，每個人都看著我，沒有人去注意到，我把底下的鬍鬚理掉了。一直到我坐在上面啊！跟大家講，大家也沒有注意到，講出來了，大家才知道的。

　　可見你們從來不關心師尊，隨便一個外人，一個護士，她都注意到了；結果在日本被發覺，也是日本的弟子注意到了；他們幾個人圍著，就跟師尊講啊！師尊為什麼把這底下的鬍鬚清理掉呢？日本人發覺的，是外人。那麼今天發現的，也是外人。最不注意啊！最不關心師尊的啊！就是西雅圖雷藏寺的弟子。（師尊笑！）總有一天啊！通通改變啦！甚至於我已經失蹤啦！你們還在吃你們的飯，通通一無所覺。你說，這樣我心理難過不難過呢？怎麼沒有人問到啊！最重要的，通通沒有人問。

　　當一個佛不容易。你看看，就幾天啊，沒有人關心我的話，我心理上也會大一點悵然若失啊。怎麼大家看了這麼久，都沒有仔細地觀察他自己的師尊，可見他們並不怎麼關心，有也只是表面上而已。這心理上會難過的，那麼這心理一難過啊！就是違反了佛的「十八不共法」。如來本身啊！祂的情緒永遠是定的，你看看這裡面有「無不定心」。「無不定心」是什麼意思呢？祂從來，心都是定的；不會有什麼難過的，很不容易做到。

　　像我西雅圖說法這麼多年，十幾年了。有時候，我跟師母講，我覺得很累。Too Tired! I want to go to another city, another country.我想走了，我想搬了，我覺得很累了。我對西雅圖，這種灰濛濛的天空，暗無天日的日子，雖然空氣很好，樹木，湖，都很清新，但是缺少陽光，比較寒冷，覺得有一種憂鬱的心情。這個就不符合佛的「十八不共法」，你怎麼可以講累呢？這個佛啊，是說法永遠不疲勞的。你看這裡「四無礙智」，「樂說無礙智」。要快樂的說法，永遠不停呢，你拿「阿彌陀經」起來看。你看阿彌陀佛還西方說法，彌勒菩薩還在說法院說法，永遠說個不停。

　　那你盧勝彥在娑婆世界不過是講了這個幾年而已，你就覺得很累了，你還要退隱啊！退休，完全退休，這怎麼辦呢？所以這個佛很難當的，當不成了。我看以後改名叫華光自在人，不要講說，華光自在佛，這個佛很難當耶。還十八不共法耶！身業無失哦！身體通通沒有業障；口業無失哦！嘴巴沒有什麼口業的；意業無失哦！腦海裡面想念的沒有一樣是有錯失。自己想一想，這個意念啊！那一個時候，你犯了這個業，對不對。

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師母講了一句話：「仙人打鼓都有錯」。神仙打鼓都會打錯。像今天早上做「佛前大供」，我們那個敲鼓的比丘尼，她好像拿著鼓發脾氣。那鼓打起來就ㄅㄥ‵ㄅㄥ‵ㄅㄥ‵拼命敲，這個樣子。那個鼓要是做得不牢的話，就讓她敲上一個洞了。她昨天晚上一定睡不好，（師尊笑！）所以打鼓也可以發脾氣，敲得很響啊！還好，那個鼓還是蠻堅牢的。所以呢？想一想，這個佛法真的很難為。

　　那麼心要定下來，也很難；神仙敲鼓都會有錯，祂不是每一次敲鼓都對的，這是一個俚語，神仙打鼓，也會不對，意思是講，連神仙也有錯的，人難免都會有錯的。佛啊！不能有錯的。以後改名好啦，「華光自在人」。當一個自在的人，比當一個自佛減輕很多的負擔。

　　佛有「十八不共法」，「有四無礙智」，有「四無所畏」，「十力」。唉！太了，不管怎麼難，我們把它擺成一個目標，努力精進就是。

　　再談「三十七助道品清淨」。這個意思就是講，這三十七種助道品，所謂助道，就是幫助你成道的方法；幫助你成道的三十七種方法。清淨，也是淨的。那麼這「三十七助道品」哪，我唸一遍給大家聽。這（1）身念處。（2）受念處。（3）心念處。（4）法念處。這是教你怎麼子去想念的，要想自已身體不乾淨，想所覺受的都是苦的，想心是無常的，這個想種種的一切法是無我的。這個就是「四念處」。

　　從第五種到第八種叫「四正勤」。（5）已生惡令永斷。己經生的惡念叫它斷掉。（6）還沒有生的惡念叫它不生。（7）已經生的善念叫它增長。（8）還沒有生的善念叫它趕快生。這個就是「四正勤」。

　　（9）欲神足。這個就是要發願，能夠證入止觀。（10）勤神足。（11）心神足。（12）觀神足。這個「四神足」意思就是講說，趕快證入止觀，很精進地去修止觀；修心住足。這個「四神足」意思就是講說，趕快證入觀，很精進地去修止觀；修心住一處；那麼觀圓覺心；這個是觀神足，那就是「四神足」的意思。

　　到了（13）信根。（14）精進根。（15）念根。（16）定根。（17）慧根。這是「五根」。

　　（18）是信力。（19）精進力。（20）念力。（21）定力。（22）慧力。這個是叫做「五力」。

　　那麼（23）念覺分。（24）擇法覺分。這個我以前在「佛學總說」裡面也有提到過。（25）精進覺分。（26）喜覺分。（27）輕安覺分。（28）定覺分。（29）捨覺分。這個是「七覺分」。

　　（30）正見。（31）正思惟。（32）正語。（33）正業。（34）正命。（35）正精進。（36）正念。(37）正定。這是「八正道」。

　　這個「三十七助道品」，也就是「四念處」；「四正勤」；「五根」；「五力」；「七覺分」；「八正道」，加起來剛好是三十七品。那麼三十七品呢，就是說，能夠你成道的一種方法，都是清淨的。

　　『如是乃至於八萬四千陀羅尼門一切清淨。』這個就是講，不但這些是清淨的，還包括八萬四千陀羅尼門所有一切八萬四千種法門，全部都是清淨的。這整段的經文的意思就是這個樣子。

　　那麼我們曉得，這個八萬四千的陀羅尼門，也就是所有一切法，完全是從清淨中所生出來的。由清淨生一切法，那麼一切法返歸于清淨。它主要的意思啊！非常的清楚。那麼將來呢？這個所談的這個清淨，還有很多。什麼一身清淨，多身清淨啊！還有十方眾生圓覺清淨，一個世界清淨。這裡面有提到整個過去世的、還有現在世的、未來世的。另外呢，還有空間的、時間的，因為講現在、過去、未來，就是講時間的；講這個世界的，就是講法界的；那一個世界，就是講法界的；講一生的跟多生的，就是講空間的。

　　因為你身體處在那個時代裡面，就代表了兩個東西出來：一個是時間，一個是空間。例如我說，我生在唐朝的時代。這裡面有兩個東西就產生出來，一個呢就是講唐朝的時間，那麼另一個空間，就是唐朝的環境。所以我們研究佛法當中啊！你要記住兩個特點：一個是「空間」，一個就是「時間」。

　　佛法裡面有二句話講得很好，就是「窮豎三際」跟「橫遍十方」啊！什麼是「窮豎三際」呢？就是講時間：現在、過去、未來。「橫遍十方」，十方就是講空間。所以講佛法啊，都是講時間跟空間的，你只要用時間、空間去分析，就沒有錯的。

　　我們講十方三世一切佛，十方就是講空間的。十方指這個東南西北，再劃兩條線，一共有八方啊！對不對！八方再加上、下就是十方。三世一切佛：也就是現在、過去、未來，這是三世。那麼過去呢？也可以講很多世、很多世。未來也有很多世、很多世，包括現在；就是「窮豎三際」、「橫遍十方」。包含了空間跟時門。所以講清淨啊！要包含了「窮豎三際」，「橫遍十方」。其實哲學裡面都會提到的，你們研究哲學！就知道什麼是空間，什麼是時間，那麼時間跟空間去配合，你就可以意會到這些思考的門題，你都可以清楚明白。

　　其實「圓覺經」裡面在談種種的法，以後會談到這個空間跟時間，都是清淨的，今天就跟大家談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽！

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『善男子，一切實相性清淨故，一身清淨，一身清淨故，多身清淨，多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子，一世界清淨故，多世清淨，多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裏三世一切平等清淨不動。』

今天我們又談圓覺經。『善男子，一切實相性清淨故，一身清淨，一身清淨故，多身清淨，多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。善男子，一世界清淨故，多世清淨，多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓裏三世一切平等清淨不動。』
　
　　今天讀這一段經文，佛陀講，一身清淨，就會變成多身的清淨；那麼一個世界清淨，又會變成多個世界清淨；一直到整個虛空，圓裏三世一切平等清淨不動。
　
　　我們昨天談到「十方三世」，這裡面都有了。「十方」就是講空間、「三世」就是講時間。那麼就是空間跟時間，全部都清淨了。這個清淨啊！是不執不惑的意思。那麼能夠做到不執不惑，就是清淨了。這個清淨啊！是不執不惑的意思。那麼能夠做不執不惑，就是清淨。在密教裡面它的實修法，跟一般心靈講的不執不惑，是互相呼應的。密教裡面的實修法，要達到一身清淨，本身有修「氣」的方法：也就是上行氣麼下降、下行氣上升。應用於心啊！平等不動。

　　一個人為什麼有煩惱？主要在於「念」。因為有「念」，產生一切，才會產生種種諸多的這種煩惱？那麼「念」啊！又跟什麼有關呢？跟身體的「氣」有關、你的出入息有關。假如有修「數息法」的人就知道，你的出入息當中啊！牽動著你的意念，你呼吸的出入息愈是低，你的心念就會愈平。到了你的出入息都沒有了，你的這個「念」就會沒有了，這是密教講到這個息的出入方面。所以你的「念」啊！跟「息」啊是有關係的。
　
　　那麼當你這個中脈通的時候，心平等不動，會產生一種光的。中脈假如通了，它會產生光；先為暖，再化為火，火再化為光。就跟你的身體裡面，有一管的光源一樣，一種琉璃色的光源在你身體裡面。那麼這個光的源頭啊，再放射出來，到你身上，八萬四千的毛細孔，全部放光。你修行的功力夠，你全身就呈現一種琉璃狀的光芒。那麼這個光芒放射出去，這個時候啊！全身都是琉璃色的光芒，已經是一心清淨了。此時你的心啊！平等空性的大悲的心性，等如虛空，就是這樣子的。
　
　　密教它有修「氣」的方法來阻止這個念頭；那麼又用修「氣」的方法，使自己的身體產生熱；又用修熱的方法，產生火：因為你修火，就是中脈放光，也就使你的身體放光，達到八萬四千的毛細孔全部放光。那麼你身體清淨，心是空性平等，大悲的心。這個時候啊！你可以入於「金剛定」。什麼叫「金剛三昧定」？就是達到一種不動的境界。
　
　　這個時候你看這個世界是如夢如幻，你的起心動念啊！只要稍為有一個念頭出來，就飛行迅速的，非常快的，就是神足通。那麼，任何一個佛國，任何一個佛土、一個法界，你都可以迅速的去跟回來。

　　這個時候，你已經具備了五眼六通，所以密教「修氣」可以到達這一種境界。那麼全身放光啊！金剛定啊！空性，平等大悲心啊！這個神足啊！飛行佛土來去自如的這一種狀況，可以叫密教的一身清淨，一般顯教是很少提到的。一般顯教，只是叫你不執不惑。

　　你心住於平等空性，就是一身清淨了。密教裡面叫你修氣，氣變成暖變成火，火變成光。以你身體的這一種光身，配合你心的空性，平等大悲；加上你的金剛定，神足飛行，到任何一個佛土，這個就是一身清淨。因為你有了一身清淨以後，你以光與光相，照你能夠渡很多的身，其他身都可以成佛。因為你這一世，達到了清淨。那你有很多的過去世！你的過去世，也通通都清淨了。這個是很簡單的一個道理。

　　我們曾經講過！百年垢衣！一朝得洗就乾淨了。好像你這件衣服，很久沒有洗了，幾百年沒有洗了，表示有很多的業障。這一世呢，你修了「真佛密法」，就好像這一世你去洗過一樣。這一洗呢，就全部都清淨了，那也就是說，你這一世，已經開悟成佛，那麼你的過去世，也就通通清淨了。

　　一身清淨啊！這個多身就全部清淨。過去，你本來是有很多業障，你這一世修了「真佛密法」，也就是連過去的多身，全部通通都清淨了。我是這樣子解釋的，別人解釋是這樣子：「一身清淨，一身清淨故。多身清淨，多身清淨故。」嗯！這等於沒有解釋、沒有註解。就有這樣的說法哦！我沒有騙你。

　　你把「圓覺經」的註釋打開來看。它上面的經文是，「一身清淨，一身清淨故。多身清淨，多身清淨故。」好了！它的註解呢，就是一身清淨，一身清淨故。多身清淨，多身清淨故。唉！一個字不多、一個字不少，就是完全一模一樣，這個就是解釋。我真搞不懂，不過它這個解釋保證是對的，因為它經文照抄，沒有話可以講，這個也是對，不增不減就是清淨嘛！（眾笑）

　　到時候呢，因為你一身清淨，你成佛啦！那麼佛，祂會平等大悲來度眾生的。祂度了很多的眾生，那麼眾生都知道佛法了，這樣子乃至十方眾生圓覺清淨。十方重重無盡的眾生都圓覺清淨了，這是加幾個字，不過還是一樣的意思，等於是沒有解釋。

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我今天跟大家講了，就是密法如何修到一身清淨。密法有教你實修的方法，一般顯教，就是教你讀經文，那麼你去想那個經文，想你沒有實際上去修的方法，你只是用你的念；像禪宗，就是用念，思維修。思維就是念，用思維去修行；那麼一般的淨土，就教你唸佛，唸到一心不亂。一心不亂就是精神集中，那麼跟阿彌陀佛相應，就是修本尊。那麼密教的一身清淨，它就是很徹底，往內修，往你身體裡面去修，把你的身體修得清淨、有智慧、有平等、有放光、有神足，可以到任何佛國。

　　我講過「如來」是什麼呢？知道怎麼來、知道怎麼去，就是如來。這個時候啊！一個世界清淨，那麼多個世界也變成清淨；多個世界清淨！整個虛空圓裏三世，一切平等清淨不動。

　　我看它本身的解也是這樣的。「一世界清淨故，所以多世界清淨，多世界清淨故，如是乃至重重無盡的虛空，圓滿含容過去、現在、未來，一切平等清淨不動。」這解釋也就是這樣子的。

　　其實「世界」，「世界」就是等於一個法界。那麼一個法界清淨了以後！這個很多的法界，也通通都清淨了。

　　這圓滿的實相！其實本來都是清淨的。好像我們點燈，這個房間裡面，本來任何也方都很黑暗的，每一個角落通通都亮了。

　　也就是說，有一個佛開悟的時候，就會有很多的眾生，能夠得這個佛的心燈。所以有一句話講啊！佛的光明！是普照三千界的，佛的光明！是無所不在的。佛性本身也是無所不在的，原來本身就是清淨的。

　　這個開悟的人，跟沒有開悟的人差別於：開悟的人重在於神、沒有開悟人重在於行。凡夫呢？是重在於行，開悟的人重在於神；也就是清淨的人跟沒有清淨的人，是有所差別的。

　　例如：我以前講過一個開悟的大師，他喉嚨不太好！喉嚨裡面有痰，但是他是開悟的。他有一個習慣！每一次吐痰都吐到密壇的佛相，ㄎㄚ，就吐到釋迦牟尼佛的臉上。很多弟子看了都覺得很噁心！對這個佛相沒有禮貌，他們就問大師了：「大師，這是不敬佛的，這對佛是不敬的。」大師說：「那裡有佛啊！」弟子說：「那是佛啊！你怎麼可以對著佛相吐痰呢？」這開悟的大師回答：「那麼我問你，哪裡沒有佛？我吐痰要吐哪裡？」這個開悟的重在神、沒有開悟的重在行。沒有開悟的以為，佛一定是佛相才是佛，其他地方就沒有佛。

　　好像在廁所裡面啊！絕對不會有佛的。廁所那麼髒的地方，怎麼會有佛呢？對不對？你們以為在廁所裡面啊！好啦，我沒有看見，隨便做什麼醜陋的姿勢都沒有關係。對不對！你以為床上不會有佛啊！你在床上啊！就亂七八糟的。沒有佛可以看見你啊！只有在密壇裡，進到密壇就小心一點，聲音要小一點，腳步要輕一點，服裝要整齊一點。對不對！你在自己房間裡面啊！你就隨便挖鼻孔，抓香港腳，就可以亂七八糟亂來。對不對！好像你門關起來，反正沒有人看見啊！你就跳Disco，無所謂啦！其實那裡都有佛的。我們常講的一句話「神目若電，暗室欺心」。暗室，你在很暗的地方，暗室欺心；神目若電，在那裡都一樣，祂都看得見，祂都知道的。那裡都有佛性的，東南西北，上下任何十方都有佛性在的。你吐痰要吐哪裡？沒有地方可以吐。

　　你假如真正要講這個「神」的話，那沒有地方可以吐痰，你只好，ㄎㄚ、ㄎㄚ（口痰聲），往嘴裡面一吞，解決了；反正，還是從別的地方跑出去啦！（師尊笑！）

　　什麼是清淨的東西呢？你以為你供養的東西都是清淨的！那倒也不見得。現代的這個佛陀，我講過是喝咖啡的。大家一聽到，唉呀！佛陀很喜歡喝咖啡，大家現在都供咖啡。你知道印尼的咖啡，好在那裡？他們養一些鹿在咖啡園裡，去吃咖啡的種子；牠吃咖啡粒，然後經過胃腸，再加上這些麋鹿的味道，從肛門這樣子，ㄅㄥ‵掉在地上，那些撿咖啡的人再去撿。這種咖啡最香、最好，是最珍貴的珍品。

　　經過鹿的胃腸，咖啡是第一流的，是最香、最好的。然後再把這些收集起來！製造成咖啡，說是最好的咖啡！最好的咖啡，來自於最髒的地方，沒有什麼東西叫做清淨的。

　　在台灣不能用兩個東西供佛：一個是蕃石榴、一個是蕃茄。為什麼？因為那個蕃石榴的種子，跟蕃茄的種子，很像我們身體排出來的那個東西。其實那個東西是可以的，怎麼不可以供佛。那個只是人本身的想念跟執著，說那個東西不能供佛；在密教，都可以供佛。密教沒有一個東西是不可以供佛的，但是他也注意到一種形象。你要供佛啊！做什麼用的，是供什麼的，它有一種作用在。就是表示這個契合，那時候，你所祈求的，那一種契機，契啊！就是契合的那一種機緣。

　　密教有講，五甘露。什麼是五甘露？五甘露，懂的人舉手，應該是有人知道的。甘露是好的東西哦！什麼是密教的甘露？因為以前台北莊嚴堂蔡上師想在供佛的時候，供密教五甘露。因為師尊書上提過密教五甘露，那麼他想知道什麼是密教五甘露？

　　好啦！什麼是五甘露。大家只是笑，知道但是不敢說。因為五甘露啊！密教的五甘露，我講啦！父精、母血，是兩種甘露。大便，這是第三種甘露。小便是第四種甘露。膽汁，很苦的，是第五種甘露。好啦！你莊嚴堂的蔡上師說他要用密教五甘露去供佛。我的媽！（師尊笑！）一般人看到都暈倒了，那是什麼東西供佛？父精、母血、大小便、膽汁，就是密教五甘露，這個是很不可思議的。在一般人來講，你說佛的面，前供一個ice cream，你說怎麼拿這個東西來供呢？其實這是你身上最珍貴的東西，捨你以外還有誰有啊！（眾笑）

　　佛並不把這些東西看成很骯髒的。看這一杯水啊！我們娑婆世界的人看這一杯水，它是水。惡鬼道的眾生看這杯水，就看成污血，不能喝的。那麼地獄道的眾生看這杯水，根本就是無間地獄。天人看這杯水，就是甘露。

　　每個境界的人所看的東西都不同的。所以佛啊！看那個大師吐的痰，根本就是清淨的東西，開悟者所做的都是清淨的東西。

　　今天我跟你們說完了這個法以後啊！你們不能全部跑到密壇前面來吐痰。（師尊笑！）這些佛相都給你們玷污了，不可以的，這些都是法師擦得很乾淨的。因為你假如本身確實已經修行開悟了，已經證果了，做任何一件事情，都是清淨的。但是你自己本身，還沒有證果的話，你做任何事情，還是要淨口、淨身、淨心，還要淨意，都要清淨的。做清淨的作為、做清淨的反省，這是一個重點。

　　那麼，當你修行一心清淨了。那麼你的過去世，也完全的清淨了。當你這個法界啊！清淨了。那麼其他的過去世，種種的法界！也通通清淨了。這一段經文，其實是這個意思，清淨跟不清淨，完全在你的心。你心清淨了，一淨一切淨、一污一切污，就是這麼簡單。

　　那麼這邊就是講，這個多世界清淨，一直到了盡虛空，圓裏三世一切平等清淨不動。所謂三世啊！我講過啦！過去世、現在世，一切平等清淨不動。那麼十方所有的空間跟時間，通通都清淨了。今天我們就談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽！

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『善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動，四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。』

　　今天我們又談圓覺經。『善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動，四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。』

　　我們再來看，這本書的註解。「善男子，虛空如是平等不動，虛空即是圓覺性，若見虛空，當知圓覺性平等不動，四大不動即是圓覺性，若見四大，當知圓覺性平等不動，如是乃至八萬四千法門不動即是圓覺性，若見八萬四千法門，當知圓覺性平等不動。」

　　它這個經文跟註解，就加上圓覺性而已，其他通通沒有。這一段經文，佛陀祂是有意思的；當初祂講這一段經文，祂有祂的這個意義存在裡面的。註解的人啊！並沒有把祂的這個意義講出來，只是跟著經文照抄，說這樣子就是圓覺性，其實跟原文都差不多的，這個註解，不怎麼通。

　　大家認為，佛陀是在講什麼呢？「自心清淨」（有弟子回答）。這裡面沒有自心清淨。他是這樣子寫啊！「善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動，四大不動故，當知覺性平等不動，如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動」。講最多的是什麼，就是「平等不動」嘛！不是我們去日本吃的「烏龍」（麵）。（笑）這「平等不動」是重點。佛陀主要是講，「虛空就是平等不動」，那麼他應該要把「平等不動」稍為註解一下。什麼是不動，什麼是平等，裡面都沒有只是跟著照寫。虛空啊!就是圓覺性啊！那麼因為這個圓覺性啊，所以平等不動啊！這個我也會註解。不需要很多的知識，就已經會註解了。

　　「四大不動故」。所謂「四大不動故」，地水火風不動，所以「覺性平等不動」。那麼今天要把它提出來講，佛陀主要就是講「平等不動」。

　　作為一個註解的人，重點就要抓住它。抓住這個重點，然後解釋一下，讓所有的佛弟子能夠明白。

　　什麼是不動？我們這一次去日本，看了最多的明王就是不動明王。日本人很崇拜不動明王。其實不動明王也是最大的明王。是五大明王之王。因為他是大日如來的化身嘛！毘盧遮那佛，是自性輪，這不動明王是教化輪。不動明王是由毘盧遮那佛變化出來的，所以叫中央大聖不動明王。

　　日本這個國雖然是小，地方不大，但是他們很喜歡稱為大日本。你看他以前製造那個銅幣啊！大日本帝國主義，其實日本很小，因為他害怕給人家看成很小，所以他要寫大日本。他拜明王，當然他每一尊明王他都尊敬；事實上，他最尊敬的是最大的。這個五佛當中，也是最大的，毘盧遮那佛，大日如來，他一看大日，大日本，好，這一尊他最喜歡，所以大日如來在日本很多人崇敬。尤其大日如來的化身，不動明王，到處都有，到處都有不動明王。哇！你到那個地方，到那個寺院，它都是不動尊，不動明王。

　　我們在「金閣寺」不動明王廟，看到大日如來化身的不動明王，不動尊，祂顯現出來。我在當地也教大家說，你要讓明王顯現讓你看見，一定要把自己變化為本尊身；把自己變成本尊身，很容易就可以看到。祂可以看你，你不一定可以看到祂；但是你變化成本尊身的時候，祂就知道你是密教的行者。

　　因為只有自身變化本尊的方法，是屬於密教的方法。那麼你自身變化為本尊身的時候啊，你顯現出來的本尊，祂不動明王在那裡，就可以看到你。那麼，你要看到祂呢？當然也要修行有功力。啊！我們看到很多藍色的光，發射出來，眼前顯現藍色的光，成為一圈，那麼一圈，一圈的出來，出現。不動明王就顯現在那光圈的中間，非常清楚。這個看見啊，也就是很微妙的，在密教裡面，毘盧遮那佛是自性輪身，金剛波羅密多菩薩，是正聖輪，這不動明王，是教化輪身，這三個身是他們所顯現出來的。

　　那麼今天談「不動」。什麼是「不動」呢？什麼是「不動」。是不是說，坐在這邊不動，這樣子就不動了。「不動」有三個含意在裡面的，現在問大家，「不動」是那三個含意？你看有讀經的人知道。「不動」有三個意義在裡面，懂的人舉手。就是六個字而已嘛！沒有人舉手那就表示大家通通都懂，只是不說而已。

　　第一個，就是我們講的清淨。你清淨了，是含在「不動」裡面。第一個含意就是清淨。第二個含意呢？就是無為。你什麼都沒有做，沒有什麼作為，一切無為。第三個含意呢？寂定。你很寂靜，完全的寂滅之相，完全的定，當然定就是不動。正定，入在三昧裡面，做一個正定。寂滅正定，無為，清淨，這三個加起來，這是「不動」的含意。

　　我們密教的祖師，密勒日巴，有一次回岩洞，發覺岩洞裡面有魔在等祂。我們碰到魔的時候啊！第一個要想辦法降伏，就比這個「指示印」。一手用降伏印，一手用指示印，要把這個魔來降伏。哇！想不到這個魔的法力很大，他降伏不了。沒有辦法怎麼辦呢？還用讚美祂的，哇！你很偉大。哇！你長很美。哇！你實在是無上，最偉大，最神聖的，這樣子歌頌他。歌頌他也沒辦法，他還是不走。既然降伏也降伏不了，歌頌他也歌頌不了，怎麼辦呢？供養祂，很多東西，拿出來請祂吃！你知道有時候要降伏魔，魔的法力比你還大，你降伏不了。你一要降伏祂，祂更樂；那麼你讚揚祂，祂當然更樂了。祂就說，好啊！你讚揚我，我更高高在上了。那麼你供祂，給祂，祂也是貪求無厭的。你一直供養給祂，祂拿了就走，等一下祂又來，你供養祂也沒有辦法。怎麼辦呢？最後，密勒日巴想到一個方法，把祂觀成空性，魔本身就是空性，根本就是虛空，根本就是沒有的。然後就這樣大步走進去，那個魔就沒有了。

　　今天告訴大家,你要防魔最好的方法，就是把魔觀成空性。這個師母啊！她講一個笑話：她說她身體比我差。不過我曉得，不一定要身體很好的人，他才會長壽的。身體不好的人有的時候是很長壽的，他一下子這裡病，一下子那裡病，他是在換保險絲，保險絲要愈換愈強。他活到七十，八十，九十，一百，甚至他還一直活下去。她從二十歲就開始生病了，什麼病都有，什麼毛病，毛病，一直有毛病。可能活到一百多歲，她還在活。

　　有時候，身體很強壯的人啊！四十歲也很強壯，五十幾歲也很強壯。突然之間，他得了一個病，他從來沒有換過保險絲，一斷不知道怎麼換，就完蛋了，一下子就完了。很多很健康的人啊！他在死亡的時候，一剎那。反而那些常常這個大病小病不斷的，他活的是長壽。所以我們不能講說，師母身體不好啊！她就會一下子就走。（師尊笑！）人的壽命哪！是不可知的，所以她可能是長壽的，反而我的壽命比較短也不一定。