索達吉堪布的微博之最新開示

頂禮佛陀

如果沒有信仰的力量支撐，沒有心理準備，一旦理想與現實相悖，自己面對起來就會力不從心。 此時，倘若你能認識到：人生本來就是痛苦的，但可以依靠佛陀宣講的方法解除。這樣一來，你的人生就有離苦得樂的希望，遇到逆境時，也不會鑽牛角尖了。


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頂禮佛陀

བཞི་བརྒྱ་པ་ལས།ལུས་ལ་ལུས་དབང་ཇི་བཞིན་དུ།།གཏི་མུག་ཀུན་ལ་གནས་འགྱུར་ཏེ།།དེ་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ནི།།གཏི་མུག་བཅོམ་པས་བཅོམ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས།

《四百論》：

如身中身根，癡遍一切住，故一切煩惱，由癡斷隨斷。


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敬錄自《中觀四百論廣釋——句義明鏡論》  聖天菩薩 造頌   法尊法師 譯頌   索達吉堪布 著疏

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     壬三、（斷癡之理）分二：一、認識愚癡為煩惱的根本；二、認識能斷愚癡的對治。

     癸一、（認識愚癡為煩惱的根本）：

     問曰：如上已說貪瞋性相差別，但癡相差別如何？

如身中身根，癡遍一切住，

故一切煩惱，由癡斷隨斷。

     猶如身體中的身根遍於其餘諸根一樣，癡遍於一切煩惱而住；所以一切煩惱，由癡惱斷滅即會隨之而斷滅。

     癡為三毒的主體，遍於其餘一切煩惱而住，這就如同身相續的身根，遍於其餘的眼根、耳根等一切處而存住。按《俱舍論》的觀點，身體諸根分為眼耳等二十二種，而其中的身根，為諸根共同所依基礎，也即身根遍於諸根，若沒有身根，則諸根不可能存在。同樣，於諸煩惱中愚癡也是其中的主體，遍於諸毒。此處所言的愚癡，也即十二緣起中的無明支，無明是生起輪迴諸法的根本，是一切煩惱的因，如果此根本因已斷，則一切生死煩惱自然息滅。所以在修行當中，應致力觀察了知癡的本性，然後依緣起妙法的寶劍斬斷這種生死煩惱之根，則其餘依無知而起的染汙煩惱無需勤作對治，也會隨之而斷。

     譬如說，毒樹的枝葉果等皆依其根而住，若根已斷，則毒果枝葉自然斷除；同樣，一切煩惱依無明愚癡而住，若癡已斷，則其餘煩惱皆會隨之息滅。月稱菩薩言：“猶如斷頭者，命根亦無存，如是斷癡者，煩惱隨自滅。”於此有疑，世間有些人雖已斷頭，然命根仍存，是否也會有愚癡已斷，而其餘煩惱不滅的現象呢？如六世達賴倉央嘉措的密傳中，說他在康區看見一個人，頭在三年前就已斷了，但那人仍活著，肚子餓了就用手敲身體，旁人便以糌粑湯灌進其食管，這時食管就會咕嘟嘟直冒氣。這種情形只是特殊的業力所致，而愚癡無明與貪瞋煩惱不一樣，絕不會存在這種情況。因此諸學人，應徹斷疑惑，對生死煩惱之根的無明愚癡，一定要全力以赴地斷除。

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敬錄自《中觀四百論廣釋——句義明鏡論》  聖天菩薩 造頌   法尊法師 譯頌   索達吉堪布 著疏

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     本師釋迦牟尼佛說法四十九年，為利益不同根基而三轉法輪，其中第二轉法輪，著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後，弘教者分兩大派開闡般若深義：其一，無著菩薩以《現觀莊嚴論》為宗綱，開創了廣大行派，以隱義方式宣示般若；其二，龍樹菩薩以《中論》為根本論，開創了甚深見派，直顯般若空性深義。於此根本論，又有兩大論師闡其密義：一者即聖天菩薩（亦稱提婆菩薩），以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而著《四百論》；另者月稱菩薩，著《顯句論》釋《中論》字句，造《入中論》顯明其深義。因而若欲修持了悟般若空性，於《四百論》尤應深加研習。

頂禮佛陀

ལུང་རིང་མོར་གཏོགས་པའི་མདོ་སྡེ་ལས།རྒྱལ་ན་དགྲ་འཁོན་ཆེས་ཆེར་འཕེལ།།ཕམ་ན་སྡུག་བསྔལ་ཡིད་མི་བདེ།།རྒྱལ་ཕམ་རྩོད་མེད་ཞི་བ་ནི།།བདེ་བ་ཀུན་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་ནོ།།ཞེས་གསུངས།

《雜寶藏經》：

得勝增長怨，負則益憂苦，不諍勝負者，其樂最第一。


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頂禮佛陀

不欲獲得，是最殊勝的獲得；不念名聲，是最殊勝的名聲；不趨讚譽，是最殊勝的讚譽；不求眷屬，是最殊勝的眷屬。——噶當派夏沃工巴格西


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頂禮佛陀

བདུད་འཇོམས་རྡོ་རྗེས།ཕྱི་སློང་ལྷ་འདྲེའི་ཆོས་འཕྲུལ་དང་།།ནང་སློང་ལུས་ཀྱི་ན་ཚ་དང་།།གསང་སློང་སེམས་ཀྱི་དགའ་སྡུག་ཀུན།།འཛིན་ཞེན་མེད་པའི་ངང་དུ་ཞོག།།ཅེས་གསུངས།

第一世敦珠法王：

外現鬼神之擾變，內現身體之病痛，密現自心之苦樂，皆於無執中安住。


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一世敦珠法王自傳

索達吉堪布  譯

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敬錄自《一世敦珠法王自傳》  索達吉堪布 譯

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前   言

     在這裡，有藍得讓人心醉的天，如詩如畫的雲，還有我樸實無華的小木屋……生活了二十多年的喇榮山谷，不僅孕育了我的智慧生命，還長養了我的智慧身體。對她這份深深的情、濃濃的意、繾繾的眷戀，一般人尤其是沒到過這方淨土的人不會讀得懂，但久居於此的道友，則定會產生共鳴。

     提起喇榮，自然會想到一世敦珠法王。

     一世敦珠法王，是蓮花生大士座下最著名的二十五位大弟子之一——切穹譯師的轉世，是受蓮師親自委派的度生使者。他充當“第二大佛陀”蓮花生大士的事業代表，曾於距今一百多年前，來到人間藏土，在我們這個喇榮山谷建立道場，培養弟子。其高足中，除了八大菩薩化現的八大身子之外，還湧現出一大批獲得虹身成就的心子。當年大師身邊的一百多位修行人中，就有十三位在此地虹光而逝，可以說在寧瑪派教史上寫下了不可磨滅的光輝一頁。

     至尊上師法王如意寶晉美彭措，亦源於此而建起了如今舉世矚目的喇榮五明佛學院。所以，感念本傳的法脈、源流，我們內心尤為歡喜。

     一世敦珠法王，在不同的神山、神湖中，開取了大量伏藏品，著重弘揚伏藏法。他不辭辛勞，將眾多伏藏法門立成文字，留給後世，廣泛利益了無量有情。

     他這部自傳與眾不同，並非介紹普通人的生平事蹟，而是展示了一位伏藏大師畢生中一幕幕的精彩片段：從誕生於世的因緣一直到臨近事業圓滿，六十二年的幾許經歷裡，既有俗人所面臨的生活拮据等問題，也有不可多得的教言，又有實地修行的秘訣。當然，大多數都是成就者超凡的境界、玄妙的夢境。

     當你閱讀這部傳記時，仿佛走進了一個全新的神奇世界，種種不可思議的境界令人歎為觀止、難以置信。但事實上，對凡夫來說，在大成就者的境界面前，見聞覺知的範疇極其有限，好似天盲一般，又如井蛙相仿。為此，書中提及的高深莫測之雙運、降伏事業，希望大家既不要想當然地去妄加揣測、品頭論足，也不可抱有偏見、邪見，更不能隨意效仿而行，否則將會毀壞自己。

     作為有識之士、有緣之人，通過翻閱此傳，相信必會對甚深密法生起信解，並得到不可言表的加持。至於無緣者，我磨破嘴皮也起不到作用，因而只有隨緣了。

     此密傳的翻譯，是因嘉貢‧阿旺羅吾兄弟二人多次誠摯勸請，本人實難推卻，儘管法務繁忙，但還是盡可能地抽出時間。如今已經翻譯圓滿，然由於時間倉促，難免會有疏漏之處，萬望諸位智者海涵。

     最後，祈願眾生早日證悟真諦！

2008年10月5日

譯者書於喇榮靜處

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敬錄自《不忘》  法王如意寶晉美彭措 傳講   索達吉堪布 恭譯

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「加 持 的 聖 地」

     想來，像喇榮佛學院這麼殊勝的地方，是極其罕見的。

     第一世敦珠法王，是真正的忿怒蓮師現世；他的八個兒子，是真正的八大菩薩化身，獲得成就的每一個兒子，其生平事蹟如果講起來，的的確確會讓沒有信心的人生起信心，有信心的人禁不住流淚；敦珠法王的親傳弟子中，同時還湧現了十三位虹身成就者。

     這些成就者們加持的地方，就是這裡。

阿弥陀佛56

南无阿弥陀佛

頂禮佛陀

現在很多人之所以不願意學習、修行，就是無常沒有修好，總以為還有大把的光陰可以揮霍，根本沒有絲毫緊迫感。倘若明白死亡無常之理，就會覺得來不及了，很快的時間便會去修行。


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修心手冊．念死無常

益西彭措堪布  編述

頂禮佛陀

བྱམས་པ་མགོན་པོས།བརྩེ་དང་སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང་།།བརྟན་པ་ཉིད་དང་ལག་བརྐྱང་ཉིད།།དགོངས་པ་ཟབ་མོ་ངེས་འགྲེལ་བ།།འདི་དག་བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་རྟགས།།ཞེས་གསུངས།

彌勒菩薩：

慈悲說愛語，堅穩與伸手，決定解密意，此等具慧相。


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敬錄自《大乘經莊嚴論密意疏．勝乘甘露喜宴》  麥彭仁波切 著   索達吉堪布 譯

慈悲說愛語，堅穩與伸手，

決定解密意，此等具慧相。

     如同由煙的相了知火一樣，推知是菩薩，依靠修行六度及隨同五相的那些相中可知“這位是菩薩”，數在菩薩之列中。五相是指，具足慈悲攝受眾生；言說世間與法語的愛語；不因任何畏懼痛苦而怯懦，堅穩利他；恒時伸手布施一切事物；決定解釋經典密意。這五種即是具慧菩薩的相。

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敬錄自《大乘經莊嚴論密意疏．勝乘甘露喜宴》  麥彭仁波切 著   索達吉堪布 譯

     大祖師無著證得法相續等持後，於兜率天法宮中，直接得受補處彌勒怙主親傳《慈氏五論》之一的《大乘經莊嚴論》。

頂禮佛陀

རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས།དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན།།བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ཤིང་།།བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི།།དམ་པ་གཉིས་ནི་ཐོབ་པར་ཤོག།ཅེས་གསུངས།

《六十正理論》：

以此之善根，迴向諸眾生，願積福慧資，終得法色身。


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敬錄自《中論釋．善解龍樹密意莊嚴論》  索達吉堪布的前言

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     在浩如煙海的佛學論典中，闡釋佛陀二轉法輪密意——般若空性的大小經論，可謂卷帙浩繁；先後湧現出的各派論師，也是盈千累萬。但能親得佛陀授記，開創甚深見之妙道，以遠離四邊戲論慧炬照亮娑婆世界，使世人得以窺見凡夫分別心難以測度的究竟實相之典範人物，則非龍樹菩薩莫屬。尊者憑藉超凡入聖的俱生智慧，集《般若經》之所有精華於一體，撰著了詮說般若空性的中觀論典之根本源泉——中觀理集諸論。

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聖者龍樹菩薩略傳

雍怎益西堅贊  著

索達吉堪布  譯

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敬錄自《親友書》講記    龍樹菩薩 造頌   索達吉堪布 譯講

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     介紹作者：龍猛菩薩

     佛教歷史上，龍猛菩薩是公認的登地菩薩，佛陀在《楞伽經》中親自授記：“南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊。”意即南方碑達國（注）有一位吉祥比丘，名叫龍猛，在佛陀涅槃之後，佛教內部產生爭論時，他站出來弘揚大乘中觀，破除有邊與無邊，詮釋般若波羅蜜多法門。在《大鼓經》、《大雲經》、《文殊根本續》等大乘經續中，對龍猛菩薩也有明顯的授記，有些說他是一地菩薩，有些說是七地菩薩，有些甚至說獲得了佛果。藏傳佛教中他被喻為“二勝六莊嚴（注）”之一，漢傳佛教中他被八大宗派（注）奉為開山始祖，這樣的大菩薩、大聖者，佛教徒沒有一個不承認。

     《大唐西域記》中說，當時龍猛菩薩令佛法越來越興盛，魔王波旬極度不安，投生為樂行王的兒子——具力太子，為了獲得王位，跟母親商量要害死龍猛菩薩。他來到菩薩前面，說自己不幸得了一種病，非人腦不能醫治，求菩薩布施自己的頭顱。龍猛菩薩心想：“往昔佛陀無數次布施自己的身體，如今我遇到這樣的對境，也應當滿足他的心願。”於是隨手取一根吉祥草，吹口氣化作利劍，把頭割了下來，以此而示現圓寂。

     《前行》裡面也說，樂行王子向龍猛菩薩索要頭顱，菩薩爽快地答應了。太子奮力揮起寶劍，可好像斬虛空一樣，根本無法傷害菩薩。菩薩告訴他：“我五百世前就徹底清淨了兵器砍割的異熟果報，所以用兵器無法砍斷我的頭。但我曾經割吉祥草時殺害小蟲的宿業沒有償還，你用吉祥草可以割斷我的頭。”太子依言照辦，頭顱當下落地，菩薩趨入寂滅，往生極樂世界。

     王子擔心頭顱會重新復原，便將其扔到了一由旬以外的地方。由於菩薩對地水火風已獲自在，所以身體與頭部變成兩座大山（我去印度南方時，看到並朝拜過）。不過更奇妙的是，隨著歲月的遞增，二者之間的距離一步步縮短，等到將來兩山接觸之時，龍猛菩薩將重入此身體，再次弘揚大乘般若法門。

     龍猛菩薩的殊勝教言，大家有機會學習，確確實實非常有福報。現在邪說層出不窮，邪惡勢力也十分強大，在暗無天日的世間上，我們得到人身、值遇佛法，並能聽聞佛陀親自授記的龍猛菩薩之教言，是多生累劫的善根福德，理應值得珍惜。

     《親友書》是龍猛菩薩給樂行王的教言。漢傳佛教的經典中，樂行王又名禪陀迦王、乘土王。早在唐朝，《親友書》就被義淨法師翻譯出來了，義淨在翻譯之前曾說：這些竅訣十分殊勝，可惜漢地多不了解，故將之翻譯出來，希望能順利流通。1999年我依他的譯本給大家作過解釋，但以藏文來對照，許多詞句比較難懂，不太容易直接了解。後來宋朝譯師也翻譯了兩個譯本，現收錄於《大藏經．論集部》中，因而在漢傳佛教中，《親友書》有三個不同的版本（注）。然自唐朝到現在，從漢地歷史上看，人們對這部論典並沒有予以足夠重視，不像《阿彌陀經》、《金剛經》那樣人盡皆知。

     如今依靠大家的信心和發願力，弘揚《親友書》的因緣已經成熟，希望你們一定要好好學習，今後若有機緣，也應全力以赴在不同層次的佛教團體中弘揚。本論所宣講的教言，只要是大乘根基、對佛教有信心，百分之百有非常大的利益。世間亂七八糟的學問，並沒有什麼價值，最有價值的就是聖者的金剛妙語，它可讓眾生根深蒂固的煩惱逐漸瓦解，有殊勝威力和不共加持！


注1：南方碑達國，即現在的印度南方，1990年法王一行去印度時曾朝拜過。

注2：二勝六莊嚴：二勝謂精通佛教最勝根本，即戒律學的兩大論師釋迦光和功德光。六莊嚴謂裝飾南贍部洲的六莊嚴：精通中觀學的龍樹和聖天；精通對法學的無著和世親；精通因明學的陳那和法稱。

注3：禪宗、淨土宗、密宗、唯識（法相）宗、天臺宗、華嚴宗、三論宗、成實宗。

注4：《龍樹菩薩勸誡王頌》，大唐三藏法師義淨譯；《勸發諸王要偈》，宋天竺三藏僧伽跋摩譯；《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，宋罽賓三藏求那跋摩譯。

頂禮佛陀

གུང་ཐང་བསྟན་པའི་སྒྲོན་མེས།རྩ་བ་བསོད་ནམས་མེད་གྱུར་ན།།བསགས་པས་དབུལ་བ་མི་སེལ་ཏེ།།སྡོང་པོ་རླན་དང་བྲལ་བལ།།ཡལ་ག་ཆུ་བོས་བྱུགས་ཀྱང་ཅི།།ཞེས་གསུངས།

貢塘丹畢准美：

無有根本福德，積財無法除貧，樹幹離開濕潤，樹枝澆水何用？


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教言匯集

索達吉堪布  譯

(內含  貢塘丹畢准美尊者《水木格言》)

頂禮佛陀

རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས།སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ།།འགྲོ་བའི་སྐྱེ་འཆི་གར་ལ་བལྟ་དང་མཚུངས།།འགྲོ་བའི་ཚེ་འགྲོ་ནམ་མཁའི་གློག་འདྲ་སྟེ།།རི་གཟར་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུར་མྱུར་མགྱོགས་འགྲོ།།ཞེས་གསུངས།

《方廣遊戲經》：

三有無常如秋雲，眾生生死等觀戲，眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。


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大師佛陀在《大遊戲經》中說：“三有無常如秋雲，眾生生死等觀戲，眾生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。”我們千萬不要以為這是一個凝固不變的事，三有的一切法都幻化無常，就像秋天的雲一樣，忽現忽隱，不斷地在變換著。又好像是看一場戲，戲台上演出一個人的一生，他從小到的成長，中間經歷的風雨，最後到老到死，人生百態幾個小時就演完了。最後演員們出來鞠躬謝幕，這一場戲就結束了，你再看戲台上什麼也沒剩下，這就是無常。這代表了我們的人生，一下鑼鼓喧天，一下人去樓空，這裡面沒有什麼是真的。再說“眾生壽行如空電”，“壽”實際上就是我們此世能有的剎那的數量，或者說我們呼吸的數量、脈搏的數量。它就像空中的閃電一樣稍縱即逝，我們的壽行就像這樣剎那即過。“猶崖瀑布速疾行”表示它的快速，瀑布從山崖上傾瀉而下，我們的壽命也很快的往下走掉。就像一個按開了的秒表，表面上的數字很快就閃過了，它翻動的速度非常地快，就像瀑布急速地瀉下那樣。


敬錄自  益西彭措堪布官方微博

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噶瑪巴千諾

頂禮佛陀

དཔལ་སྤྲུལ་རིན་པོ་ཆེས།བདག་སྐྱེས་བ་ནས་སྐྱེས་བ།ཚེ་རབས་ནས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ཐ་ན་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་ཙམ་ལ་གནོད་པ་མ་བྱེད་པར་གྱུར་ཅིག ཕན་འདོགས་པར་གྱུར་ཅིག།

華智仁波切：

但願我在輾轉投生的生生世世中，就連其他有情的一根毛孔也不損害，一心一意利益他們。


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頂禮佛陀

我們作為修行人，務必要依止有經驗的大德，並遵循他所講的教言。那麼，最有意義的教言是什麼？就是修行不能從最高境界慢慢下來，必須從基礎一步一步次第上去。因此，我們打好基礎特別重要。


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頂禮佛陀

འཕགས་པ་ཀ་དྱ་ནས།ཕ་ཤ་ཟ་ཞིང་མ་ལ་རྡེག།ལས་ངན་དགྲ་བོ་པང་དུ་བླངས།།ཆུང་མས་ཁྱོ་ཡི་རུས་པ་འཆའ།།འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་གད་མོ་བྲོ།།ཞེས་གསུངས།

嘎達亞那尊者：

口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪迴之法誠稀有。


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敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》  華智仁波切 著   索達吉堪布 譯

     親與怨也同樣是無常的。從前，嘎達亞那尊者前去化緣，看到一位施主懷裡抱著兒子，在津津有味地吃著魚肉，並用石頭擊打正在啃骨頭的母狗。尊者以神通觀察，發現那條魚原本是施主父親的轉世，那條母狗正是他母親的轉世，前世殺害自己的仇人轉生為他的兒子來償還宿債。如此洞曉之後，尊者說了這樣的偈頌：“口食父肉打其母，懷抱殺己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，輪迴之法誠希有。”今生今世成為不共戴天的仇人們，也有後來變成志同道合的朋友而互相交親，情投意合非同尋常，這種現象不在少數。相反，就算親生父母、骨肉同胞，也有為微薄財產受用而懷恨在心進而互相殘害的。即使是夫妻或親屬，也有因為暫時雞毛蒜皮的小事而反目成仇甚至自相殘殺。由此可見，無論是親友還是怨敵都是無常遷變的。所以，我們應當懷著慈悲的心腸愛護所有的眾生。

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嘎達亞那尊者，即大阿羅漢摩訶迦旃延尊者。

頂禮佛陀

མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས།ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བོ་སྐོམ་པ་དག།ཆུ་ནི་མཐོང་དང་ཐོས་པ་ཡིས།།སྐོམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་མི་སེལ་ལྟར།།མ་བསྒོམ་ཆོས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ།།ཞེས་གསུངས།

《華嚴經》：

猶如諸士夫，見水或聞水，不除乾渴苦，不修法亦然。


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頂禮佛陀

རིག་འཛིན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས།ཇི་ལྟར་མ་ལ་ཡ་ཡི་ནགས་ཀློང་དུ།།རྣམ་པ་འཁྱམས་པའི་སྡོང་དུ་ཕལ་པ་ཡང་།།ཡལ་འདབ་བརླན་པས་ཙན་དན་དྲི་བསུང་ལྟར།།གང་ལ་བསྟེན་པ་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་འགྲོ།།ཞེས་གསུངས།

智悲光尊者：

如瑪拉雅樹林中，漂落普通一節木，枝葉浸潤旃檀香，依止何人即隨彼。


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敬錄自《大圓滿前行引導文．普賢上師言教》  華智仁波切 著   索達吉堪布 譯

     凡夫人本來就很容易隨著友伴等暫時的外緣所改變，所以我們在何時何地都需要依止良師益友。打個比方來說，普通的一節樹木落到瑪拉雅山的檀香林中，經過數年之後，就會熏染上栴檀木的妙香，結果這節普通的木材也自然散發出芬芳的檀香味。同樣，如果依止一位具相的高僧大德，久而久之，也會熏染上他的功德妙香，所作所為也都變成他們那樣。

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敬錄自《大圓滿前行廣釋》  華智仁波切 著   索達吉堪布 譯講

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   （三）頂禮智悲光尊者（無畏洲、吉美林巴）：

明智照見一切所知性，大悲光明現於所化界，

開顯深道頂乘教法者，持明無畏洲師前敬禮。

     此頌從智、悲、力三個方面進行讚歎：尊者的智慧，對一切世俗法和勝義法通徹無礙；尊者的大悲光明，普現於一切所化眾生界（注）；尊者以其不共能力，開創了甚深密法的頂乘深道——“龍欽心滴”（注），並將此廣弘於人間。在上師持明無畏洲面前，作者恭恭敬敬地頂禮。

     智悲光尊者，又名無畏洲。他在6歲求學時，上師為他取名“智悲光”；十幾歲開取伏藏之後，又得到“無畏洲”這一稱號（注）。他也是藏傳佛教中極了不起的傳承上師。他對佛教最大的貢獻，就是開創了“龍欽心滴”這一法門。

     作為後學者，應當經常祈禱這些傳承上師。如果你沒有其他祈禱文，可以念誦這幾個頂禮偈，不斷地祈禱三大傳承上師、無垢光尊者、智悲光尊者。若能如此，相續中的煩惱通過上師加持即可遣除，智慧和大悲無形中會自然出現。所以，我始終認為，恭敬祈禱本傳上師是極為重要的事情！


注 1：智悲光尊者在傳記中說：“我用了七年時間專門修習大悲心，以此功德，我的法脈及法本肯定能利益無量有情。”可見，尊者大悲心的範圍十分廣大，不像凡夫人那樣，悲心僅限於自己的父母親友。

注 2：有關龍欽心滴的來歷：持明無畏洲當時正在巴日寺閉三年關。火牛年（1757）十月二十五日，在光明定境中，見自騎白獅飛至尼泊爾的博達塔旁。在彼處，一智慧空行母給他一個智慧寶盒，內中有五個黃卷和七粒水晶珠。他打開兩個黃卷，頭一個是用符號文字寫觀音修法，另一個是名為“Nad Chang Thug Kyi Drom Bu”的指引授記。他吃下全部黃卷和水晶珠，然後先前被隱藏在心的有關伏藏教法的全部句與義，均如印刷般喚醒，清晰無誤。他將那些教法保密了數年。在土兔年（1759）他開始在桑耶寺附近的青浦閉另一次三年關。在該次閉關中，他連續三次於淨觀中見到無垢光尊者（1308-1363），亦因空行的多番勸請，故把那些伏藏教法記下來，是為龍欽寧提法系。在木猴年六月初十，持明無畏洲首次公開此套伏藏教法，為十五名弟子灌頂和傳法。

注 3：只有伏藏大師才能叫“洲”。

頂禮佛陀

མདོ་ལས།རང་གི་ལུས་ལ་དཔེ་ལོངས་ལ།།གཞན་ལ་གནོད་པ་མ་བྱེད་ཅིག།སེམས་ཅན་མགུ་བྱ་མ་གཏོགས་པ།།དམ་པའི་ཆོས་ནི་གཞན་མེད་དོ།།ཞེས་གསུངས།

佛經：

以自身為例，切莫害他眾，令眾歡喜外，別無餘正法。


敬錄自  索達吉堪布的藏文化微博

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頂禮佛陀

我們遇到佛法之後，一定要從中獲得實義。活著的時候，不要浪費自己時間，應該爭分奪秒地修行。有些人認為幾年後再修也可以，這種想法大錯特錯，生命是無常的，你一生中又有多少個幾年任你揮霍？如果沒有想盡一切辦法修持，最終定會後悔的。


敬錄自  智悲佛網微博

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簡介：

智悲佛網，索達吉堪布的官方網站，提供100多部堪布的譯作、著作和講座及近千節五部大論等視頻課程在線瀏覽和下載……

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修心手冊．念死無常

益西彭措堪布  編述

頂禮佛陀

པཎ་ཆེན་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས།དམ་པ་རྣམས་དང་ཕལ་པ་ལ།།བྱས་པ་མཉམ་ཡང་དྲིན་མི་འདྲ།།ཞིང་ལ་ས་བོན་ཁྱད་མེད་ཀྱང་།།ལོ་ཏོག་ཁྱད་པར་དཔག་ཏུ་མེད།།ཅེས་གསུངས།

大班智達根噶嘉村：

正士常人同做事，彼二報恩卻不同，於田撒下同種子，長出莊稼不相同。


敬錄自  索達吉堪布的藏文化微博

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敬錄自《格言寶藏論釋》  薩迦班智達 造頌   索達吉堪布 譯釋

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正士常人同做事，彼二報恩卻不同，

於田撒下同種子，長出莊稼不相同。

     為正士和平常的人同等地做事情，所得到的恩惠和報酬卻截然不同，如以同樣的種子分別撒播在肥沃和貧瘠的兩種田地上，長出的莊稼卻各不相同。

     正士對於他人的恩情有兩種處理方式：一是知恩、念恩、恒時不忘，但因緣時機尚未成熟，苦於無法對恩人作回報；二是知恩、念恩，時機成熟便立即回報。

     劣者受恩不報恩，也有兩種：一種是受別人恩澤，非但不知恩，反以為是自己的福報顯現所得到的便宜，也就談不上將來報恩；另一種是不知恩，不報恩，甚至恩將仇報，對恩人加以誹謗詆毀，顯盡內心惡劣的本性。法王仁波切常以此理開示弟子：“要結交正人君子，知恩報恩；盡量忘記受恩不報反加損害之人的惡行。”可是現在許多人常常把壞事銘記於心，好事忘於腦後。薩迦班智達也曾說：“做事交友，依靠知恩報恩這一準則可推知所交往之人的品格。”正士為良田，劣者即荒野。同樣的種子，若播在肥沃的良田中，則生長旺盛，豐收有成；若撒於貧瘠的荒野，無論怎樣精勤耕種，也難以萌生苗芽，即使稀稀疏疏地冒出幾顆也終究不得收穫。

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敬錄自《格言寶藏論釋》  薩迦班智達 造頌   索達吉堪布 譯釋

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譯者言

     薩迦班智達根嘎嘉村（公元1182－1252年），是薩迦派五祖之第四祖，幼時依止伯父廣學顯密教法，通曉十明，23歲時獲得“西藏第一班智達”之殊榮。1244年，應窩闊台次子闊端之請，攜侄八思巴及恰納至涼州（即今之甘肅武威縣），始於漢域弘法。

     據歷史記載：克什米爾大班智達夏加西爾在印度時，得觀音菩薩授記：“你所不能調伏的漢地和蒙古之眾生，將來你的一位藏土弟子——文殊菩薩的化身，能調伏彼等。”又，夏加西爾在斯里蘭卡時，有一位具六神通之阿羅漢送他鮮花，並說：“此花何處開，彼處有文殊。”後至薩迦地方，果見那裡盛開此花。燃燈尊者亦有授記：薩迦班智達根嘎嘉村是文殊菩薩的化身。再，菩提幢等眾多弟子曾親見其現文殊菩薩身；在印度金剛座的門上也自然顯現出梵語之尊者名。由此，印度諸人常稱尊者為文殊菩薩的化身，藏地亦公認其為三大文殊之一。華智仁波切說：“五明通曉開顯薩班尊，顯密善說之源宗喀巴，一切佛法教主龍欽巴，雪域三大文殊我頂禮。”頌中所讚之“薩班尊”即為本論之作者。其辯伏外道、造論說法等稀有廣大的弘法利生事業，均在其傳記及其它歷史中有詳述，於此不贅。

     此《格言寶藏論》，雖有1979年中央民族學院王堯老師之譯本（書名為《薩迦格言》），但鑒於當時特定的歷史條件因素，其未將本論之前後禮讚、迴向等頌譯出，也未按原版藏文字數相同的格式翻譯，且所譯用語與原版藏文特指的佛教用詞之含義（內涵）差距甚遠。是故，筆者今將此格言按原本風貌譯出且與有幸之士見面，具慧之士，當善辨之，去粗取精，對症下藥。

     凡真欲為佛門弟子者，或欲為真人者等，均當先將此格言熟讀，凡依此而為者，將會對汝之修行及人格增上有極大利益。是故，欲求解脫者，應將此視為無比珍寶也。

     古今之世，愚者視財寶為貴重，智者視法寶為貴重，故欲為智者，皆應捧此格言學習一番——

人均為之   今來悉成   諸世安泰   何愁不至

不知世法   何證空性   設無人品   何有修證

人身難得   萬法無常   因果不虛   輪迴皆苦

恒依三寶   發心利眾   懺淨諸罪   積資福慧

懇依善師   勤修深密   頓悟覺性   廣弘顯密

公元一九九六年元月三日

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敬錄自《量理寶藏論》講記    薩迦班智達 造頌   索達吉堪布 譯講

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     在南宋時期，文殊菩薩化身的薩迦班智達根嘎嘉村，也就是薩迦五祖中的第四祖，他出世以後，進一步弘揚了因明學，從而真正奠定了藏傳佛教因明的基礎。尤其是他造的《量理寶藏論》這部前所未有的巨著，概括性地論述了陳那論師和法稱論師的究竟觀點，可以說一切因明的要訣在本論中囊括無餘。

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敬錄自《量理寶藏論》講記    薩迦班智達 造頌   索達吉堪布 譯講

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     當然，講義裡面也說了，薩迦班智達跟文殊菩薩無二無別。但這並不像現在有些活佛自己說“我是文殊菩薩的化身、我是觀音菩薩的化身”，不是這樣的。在藏地雪域，薩迦班智達是公認的文殊菩薩化身。華智仁波切也說過，藏地雪域有三大文殊：無垢光尊者、宗喀巴大師、薩迦班智達。薩迦班智達的傳記當中也有記載，當時有一群人到五台山去拜見文殊菩薩，晚上的時候他們都做了一個同樣的夢，每人在夢中都聽到一個同樣的聲音：現在文殊菩薩不在這裡，他在藏地的朗七卡以班智達的形象住世，你們應該返回藏地去見文殊菩薩。而當時，薩迦班智達就是住在朗七卡。當然，真正的文殊菩薩住在那裡，不在這裡，從了義來講不會存在這種現象。但一般來講，與文殊菩薩無二無別的薩迦班智達完全可以稱為全知。

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薩迦班智達祈禱文

具見一切所知之慧眼

具成眾生妙善之大悲

具行無邊事業之威力

怙主文殊上師足下禮