尊敬的刘素云老师 第二次复讲《 无量寿经 》2020年11月21日

念弥陀

《 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 》

第四十集

刘素云老师  第二回复讲

尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。

　　【 積功累德第八 】

　　請看下面經文：

　　【 阿難。法藏比丘。於世自在王如來前。及諸天人大眾之中。發斯弘誓願已。住真實慧。勇猛精進。一向專志莊嚴妙土。所修佛國。開廓廣大。超勝獨妙。建立常然。無衰無變。】

這段經文的大意是：佛喚阿難，並對他說，法藏比丘在世間自在王如來前，在法會裡天人大眾之中，發了以上的弘深誓願，於是安住在真實智慧之中，勇猛無所畏懼，精進修持，一心一意的莊嚴自己的淨妙國土。

經過多劫積功累德，所修成的佛國，開通無礙，廣大無邊，殊勝超眾，微妙無比，安然建立，永劫常然，永無任何衰壞異變。

這段經文，我們重點講講住真實慧、一向專志莊嚴妙土，超勝獨妙三方面內容。

講這個內容離不開自性。為了便於大家的理解，我們不妨先來認識一下自性。

　　下面給大家介紹一下自性的幾個顯著特點

　　（ 一 ）自性空寂，離諸惡趣。

這是講斷煩惱，自性本來是空，本來是寂。

在淨土裡面，自性就是常寂光淨土。

常寂光裡無一物，它沒有現象，沒有物質現象，沒有精神現象，沒有自然現象。寂就是清淨寂滅，沒有善，也沒有惡。

我們講善講惡都是相對的，有相對就有對立，想一想，我們跟人對立，跟物對立，跟事對立，跟誰不對立？對立能不生煩惱嗎？搞對立錯了，搞對立就是六道輪迴。

所以自性是清清爽爽、乾乾淨淨的，遠離各種各樣的惡趣。

（ 二 ）自性妙圓，具諸相好。

妙就是不可思議，我們的心思、言論都達不到，無法想像；圓是圓滿。

具諸相好，這個相好展現在西方極樂世界，到西方極樂世界要找一個邪惡的東西找不到，一切萬事萬物無一不圓妙。

所以極樂世界是從哪裡來的？自性本具的。

阿彌陀佛證得了，展現給我們看，不但展現給我們看，還讓我們得到受用。

所以念佛往生的人，便宜可佔大了。

一般修行到這個境界，至少是八地菩薩。

大乘經上常講八地以上，你才能享受到，八地之前的、包括我們這些一品煩惱也沒斷往生到同居土的，就是下下品往生的，在西方極樂世界所得到的受用，就是你的生活品質，你生活所受的，跟八地菩薩平等。

我們在這裡看到了自性空寂，自性妙圓。不可思議！

《無量壽經》複講第二回-第39集 (jingzong.org)

念弥陀

（ 三 ）自性無礙，神通自現。

自性沒有障礙。沒有障礙六種神通自然顯現。

眼看得見，看見什麼？遍法界虛空界沒有一樣你看不到，大，世界；小，微塵；極微色，統統看得見。

天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡，六種神通具足。

剛剛具足是阿羅漢，雖有六通，六通的能量有限，看不到遍法界虛空界。

他們的能量只能觀察我們自己這個報土，釋迦牟尼佛教化的這個大千世界，就是我們常說的三千大千世界。

現在科學家告訴我們，這個三千大千世界有十億個銀河系，阿羅漢的六通都能看、能聽、能緣得到，這就很了不起了，但是要跟極樂世界相比差遠了。

極樂世界的神通是八地以上的神通。

往生到那裡，是得阿彌陀佛本願威神的加持，六種神通具足。

為什麼？因為阿彌陀佛給我們的是阿惟越致菩薩。

法身菩薩在極樂世界有四十一個階級，當然到不了八地，七地以下的這種能力都有。

所以他也能緣無量無邊諸佛剎土。

阿彌陀佛能緣的，往生到極樂世界大概都能緣得到。因為自性無礙、神通自現。

念弥陀

（ 四 ）自性無住，不可斷滅。

自性無生無滅，它真正是一切法的主宰，是一切萬法的本體，清淨寂滅，什麼也沒有。能生萬法，不可思議。

我們今天這個六道輪迴現象是它生的，是它變現的，它生的是淨土，阿賴耶把它變成這個樣子。

阿賴耶那裡有善惡，如果我們的心行、起心動念、言語造作都是善，遵守佛陀的教誨，修三福、六和、五戒、十善，我們這個境界就變成天堂。

這個災難頻繁的世界就沒有了，境隨心轉，一切法從心想生。

學佛學到三惡道去了，有沒有？有，還挺多的。

為什麼跑到三惡道去了？念頭不善，念頭是什麼？貪瞋痴慢疑 ；言行不善，言行是什麼？怨恨惱怒煩。

與這十個字結合起來，三途去了。我們怎能幹這傻事？

又何況，佛給我們制定的三聚淨戒，幫助我們提升，這都是通途法門的。

淨土法門特別，上淨下空老法師關於戒律，給我們說了五科：三福、六和、三學、六度、普賢十願。

我們能把這五條基本的抓住，往生就有分。

念弥陀

　（ 五 ）自性無作，無有限量。

心包太虛，量周沙界。自性沒有造作，法爾如是。不生不滅，不來不去，從來沒有動搖過，沒有染污過。

惠能大師向五祖報告的二十個字：「本自清淨，本不生滅」，沒有生滅，「本自具足，本無動搖」，本無動搖就是自性本定。

自性就是真心，真心本來是定的，沒有動過。

動，動就不是真心，不是自性。

動是什麼？動是阿賴耶，阿賴耶是念頭，前念滅後念生，這是妄心，不是真心，它是哪裡來的？是自性裡頭變現出來的。

這個東西把自性所現的、所生所現的一真法界變成十法界，變成六道輪迴。

《華嚴》上說得好，一切法心現識變，唯心所現，唯識所變，這個真心跟妄心，自性跟阿賴耶，我們要把它搞清楚、搞明白。

現在我們日常生活當中，是阿賴耶做主，自性呢？自性靠邊站了，做不了主，全是阿賴耶做主。

我們錯就錯在這裡，妄心做主，真心沒做主。

真心做主是佛菩薩，什麼樣的菩薩？至少圓教初住，別教初地，為什麼？明心見性了，自性才做主。

自性做主，六道不見了，十法界也不見了，實報莊嚴土現前。

釋迦牟尼佛的實報莊嚴土是華藏世界，極樂世界是阿彌陀佛的實報土，極樂世界了不起，無比殊勝，我們到極樂世界，煩惱一品沒斷，真的是凡夫，但到極樂世界你生同居土，凡聖同居土，和實報土完全相同。

為什麼？阿彌陀佛四十八願威神加持的，你得的受用跟八地菩薩平等，這還得了！

這種事情，不但六道凡夫不能相信，叫難信之法，聲聞、緣覺、權教菩薩也不敢相信。

你能夠相信，這奇怪了，太難得了。

為什麼？你能相信就能往生，你就有分。

你不相信，有懷疑，你沒分。

你知道有淨土是跟阿彌陀佛結個緣，這一生淨土的受用你得不到。

自性不生不滅，沒有造作，因為沒有造作，所以它無限量，有造作就有限量。

今天的量子力學家很了不起，把宇宙的奧祕揭穿了，就是構成宇宙的是些什麼？三樣東西，第一個物質，第二個念頭，第三個是自然現象。

這三樣東西構成了整個宇宙。現在物質被揭穿了，科學家又在研究念頭，也就是念力。

念頭到底是什麼？怎麼來的？為什麼會有？起什麼作用？

念頭能生萬法，這個生，實在是佛經上說得正確，能變萬法，自性能生，能大師說得不錯，「何期自性，能生萬法」，萬法指的是能生的是自性，變成六道、變成十法界的是阿賴耶。

識，識能變，心、性，自性能現，能生能現。

這是佛法裡一些基本的東西，必須搞得很清楚、很明白，我們不會走彎路。

我們自己雖然迷惑顛倒，迷惑顛倒裡頭得清楚，大方向沒走錯，這就非常難得。

　　自性的特點無量無邊，說無窮盡。譬如：


    自性無外，如風廣被。

    自性無內，如鏡普觀。

    自性光明，如日普照。

    自性平等，如香普薰……

《無量壽經》的經題把自性寫在裡頭，經題後面的清淨平等覺就是自性，清淨平等覺也是阿彌陀佛的名號。

清淨平等覺是我們的真心，真心是什麼樣子？沒有染污，清淨；沒有分別，平等；沒有動搖，也就是說它沒有無明，阿賴耶有無明，自性沒有無明。

所以論真性，我們跟佛平等，什麼時候平等？當下平等，現在就平等。

為什麼你成佛，我在六道裡作凡夫？你覺悟了，我迷惑，原因在這裡。

佛菩薩覺悟了，不迷了，我們迷而不覺，麻煩就在這裡。不能不知道。

念弥陀

「  菩薩即順眾生自性本具之空寂心、妙圓心、無礙心、無住心、無作心、無外心、無內心、光明心、平等心。」一共講了九個心，只是一念心。

西方極樂世界阿彌陀佛，用這九個心「 莊嚴佛土 」，「是以四十八願」，四十八願是什麼？「四十八願，一一願即眾生本具之心」，這話說得好！

本具之心，「 即以自心，莊嚴自土 」。一點都不假。

中峰禪師在《 三時繫念 》裡告訴我們，「 自性彌陀，唯心淨土。」即以自心，莊嚴自土，「 如水歸海，如響應聲，心土不二，因果同時。是故法藏發願畢，空中即讚言決定必成無上正覺。」感應道交不可思議。

為什麼？它是一體。

我們的信心要從這裡建立，這是真相信了。

如果我們真正認可整個宇宙是一體、眾生是一體的理念，那麼有三句話你做起來就不難了，那就是：

      在這個世界上沒有我不愛的人；

      在這個世界上沒有我恨的人；

      在這個世界上沒有我不能原諒的人。

十年前我第一次聽老法師講這三句話，我把它當作我的座右銘，現在十年過去了，我踐行了十年，我受益了，我沒有對立面，沒有冤親債主，我愛虛空法界一切苦難眾生。所以我自在，我快樂。

念弥陀

海賢老和尚給我們做出了最好的榜樣，他那麼長的壽命，是阿彌陀佛加持的，不是他自己有的，阿彌陀佛為什麼加持他？

因為這個世間有苦難，很多學佛人學錯了，念佛的人也念錯了，讓他來做個榜樣。

在這個時代，學佛；真正成就，學他；念佛真正往生，學他。

一定要給世間人做最好的榜樣。這個榜樣就是持戒、守法、聽話、老實、真幹。

真幹幹什麼？全心全力為眾生服務，我的一切都屬於苦難眾生，沒有一樣屬於我自己。

學佛要學吃虧，怕吃虧，不肯吃虧，學不了佛。

學佛真的吃虧嗎？以我個人的親身經歷，一點不吃虧。

人人都想佔便宜，可是大便宜就在眼前，我們卻不認識。

什麼大便宜？念佛成佛！還有比成佛更大的便宜嗎？

學佛在哪裡學？

要在複雜的人事環境裡學，人與人最難相處，在複雜的人事環境裡，把我們的煩惱、毛病、習氣統統修理乾淨，總的原則是，與一切人不發生利害衝突。

具體做法很簡單：你爭我不爭；他要我不要；我們學佛人要知道自己要什麼？我們不要大富大貴，我們不要高官厚祿，我們不要名聞利養。

我們要的是阿彌陀佛，阿彌陀佛是什麼？是無量壽，無量光，無量相好，無量德能，無量的無量，一切都無量。怎麼就那麼眼光短淺，看不明白？

還有我的那個「四不」原則挺管用，大家不妨試一下。那就是：不爭論、不討論、不辯論、不解釋。這要慢慢學，很有受用。

上面的這些，如果在日常生活中統統用上，心怎麼樣？

心是清淨的。遇到善惡、順境逆境都能夠不放心上。

念弥陀

下面說說這一段經文的第一個重點問題：住真實慧。

「 住真實慧 」，和「 德遵普賢第二 」裡的「 開化顯示真實之際 」、「 大教緣起 」裡的「 惠以真實之利 」，就是《 無量壽經 》裡的三個真實，這三句話說的是實際理體的三個方面，一個是真實之際，一個是真實之利，一個是真實之慧。

三句雖有不同，但三句中有共同的，那就是「 真實 」。

《 大乘義章二 》曰：「 法絕情妄為真實。」徹底超情離妄，顯現本真，才是真實。

所以真實就是本體。

「 真 」就是真如，「 實 」就是實相，真如實相。

《 觀佛三昧經 》曰：「 佛地果德，真如實相，第一義空。」到了佛的果位，果上的德就是真如實相和第一義空。

第一義空就是勝義諦空，這是空有不二的空—色即是空，空即是色。

是這樣的空，而不是與色對立的空，對立的空是頑空。

空是一邊，色是一邊，兩邊對立叫做邊見。

第一義諦、真如實相，都是佛地果覺的聖德。

這三者是同一含義的不同名字。即空即有，即有即空。

又《 教行信證 》說：「 無為法身即是實相，實相即是法性，法性即是真如。」可見真如，實相與法身只是名字不同。

天台宗說「 諸法實相 」，華嚴宗說「 一真法界 」。

可見真實兩個字有無上甚深的含義，有無量無邊的妙德。

念弥陀

三個真實之間有什麼關係

真實之際：就是真如實相究竟徹底的本源，在大乘佛法裡，就是明心見性，見性成佛。

譬如探黃河之本源，就是原始處、發源處，必須要窮黃河的源流。

真如實相的究竟根源，叫真實之際。

真實之利：本經「 大教緣起品 」曰：「 如來以無盡大悲，矜哀三界。所以出興於世，光闡道教，欲拯群萌。惠以真實之利。」學習這一段經文，我們能不能體悟到，普令眾生都得到真實之利，是如來出興於世的真實目的。

那麼，如何能叫眾生得到真實之利？

那就是宣說能令一切含靈都得度脫、一乘願海、六字洪名、萬類齊收，三根普被的淨土法門。這是對眾生的真實之救。

真實之慧：能顯示真實之際的本體，流出真實之利妙用的，正是真實之慧的全體大用。

三個真實合起來是一個真實，一而三，三而一。

「 能顯此真實之際，惠此真實之利者，即此真實之慧也。」這幾句話太重要了，把真實之慧說透了。

智慧是自性起作用，真心起作用叫智慧，妄心起作用叫知識。

科學是屬於知識，所以它雖然能知道，它沒有作用。

如果是八地菩薩，神通廣大，它起作用，六種神通都現前了。

阿羅漢六種神通已經現前了，那是初級的，小神通，八地以上是圓滿的神通，跟如來果地上沒有兩樣。

明自本心，見自本性，這叫明心見性，這才叫慧，這是真實慧。

念弥陀

前面已提到「 法絕情妄為真實 」，「 法 」指一切有情的、無情的、有形的、無形的，種種都叫做法，不是專指佛法叫法，或者法律叫做法，佛教這個「 法 」字的定義是最普遍的了，什麼都可以稱為法。

什麼叫真實？就是對於一切法都要離開情執與妄見。

眾生都是在情見之中，所有的見都是眾生知見。

佛出現在世間的大事因緣，就是為了告訴佛的知見。

我們修行修什麼？

就是要把我們眾生的知見轉變為佛的知見。

修行是否得力？

就看你能否捨除自己的一切知解和成見，日新又新。

不是自己的這些見作為核心，慢慢豐富，慢慢美化，這只是自欺。

譬如貨物，只用名牌貨的包裝，實際內容是自己的劣質貨，以次充好，以假充真，這在當前已經司空見慣。

你得把這個自己拋掉，無我！真正要無我！沒有我，還有什麼見！沒有我相人相，我見人見；不但要無相，還要無見。

眾生所有都是情見，都是妄見，真實法中沒有情見，沒有虛妄，所以叫真實。

所以真實之際、真實之利、真實之慧都是這個意思。

所以離開妄的本心，也就是自性、自心，也叫做真如，也叫做佛性，也叫做法身等等，叫法不一樣，實質內容一樣。

真心是體，有體就有用。

從真心所流現，又能表明本心，並起無邊妙用的，就是慧。

所以，我們修行，不是把自己修成植物人，沒有腦筋，只會吃喝。

而是要從真心本體上，流出無邊殊勝、無比微妙的照用，這不是第六識、第七識都產生的妄用。

第六識分別，第七識執著，這兩個識在那兒產生的錯覺、妄想、執著，遮蔽了本來的智慧德相。

念弥陀

本經的三個真實可以比擬涅槃三德：

　　真實之際：是法身德；

　　真實之利：是解脫德；（ 眾生不為煩惱所束縛，不為三界所拘留）

　　真實之慧：是般若德。

所以這三個真實就如同涅槃的 伊 ( 梵文為「∴」) 字三點，不縱不橫，不是豎著的三個點，也不是橫著的三個點，即三即一。

說它是三，對，有三點；說它是一，也對，只是一個字。

伊字三點，即是三，也是一。

涅槃三德同於本經的三個真實。

發願之後，法藏大士積功累德。

第一句話就是住真實慧，這就是畫龍點睛。

極樂世界一切種種的殊勝莊嚴，都是真實慧所流露的，也就是說是真實慧所成就的。

住真實慧是一切妙行的大本，這是大乘佛法，在這裡特別指《 無量壽經 》和淨土法門，給你帶來真實智慧。

念弥陀

下面說說這段經文的第二個重點問題：一向專志莊嚴妙土。

　　我們先來解釋一下這幾個詞語：

　　「 一向專志 」：心志專一，心是專一，固定的，沒有轉變，沒有悔改，一往直前。

　　「 妙土 」：精美絕倫，不可思議之國土。「莊」：恭也，正也，盛飾也；「嚴」尊也，肅也，裝也。

　　「 莊嚴 」用俗語可以解釋為以尊重、恭敬、正肅等等善美而裝飾。

阿彌陀佛為我們建立的西方極樂世界是一個什麼樣的佛國？妙土。

妙在什麼地方？去年《無量壽經》專題講座，我講了西方極樂世界的二十九種依正莊嚴。

哪一種依正莊嚴能離開這個「 妙 」字？不但妙，而且是妙不可言！

我在寫講稿時，或在大家交流時，我仿佛置身於西方極樂世界，有一種身臨其境的感覺，那種感覺太妙了。

極樂世界的精美，沒有能和它相比的，它的美妙大家無法想像，讚不能及，就是找不到合適的讚美之詞。所以稱為「妙土」。

念弥陀

為什麼阿彌陀佛的佛國土這麼「妙」？是阿彌陀佛莊嚴的。

怎麼莊嚴的？「 一向專志 」莊嚴的。

「 一向 」是什麼意思？就是從來沒有間斷過。

西方極樂世界建成了十劫，阿彌陀佛就莊嚴了十劫。

他用什麼態度來莊嚴？「 專志 」兩個字非常重要，而且「 專志 」不是一天兩天，也不是一年兩年，而是「 一向 」，這個太難得了。

如何來莊嚴妙土？如果粗淺的說，就是以很尊重、很恭敬等等的美與善來做裝飾 ；法藏大士有種種的妙德，這個妙德能莊嚴，能做莊嚴的事；所莊嚴妙土，是所莊嚴。

法藏大士以本身的萬德來裝飾所建的妙土，所以國土具足莊嚴，再進一步說，極樂世界一切依正莊嚴，直是「 真實智慧無為法身 」。

由於心土不二，自心清淨光明即是國土清淨光明，心具萬德就是土具萬德，所以法藏大士住真實慧，莊嚴國土，這才是真實莊嚴，也就是極樂世界的大根本。

念弥陀

《 無量壽經 》第二十六品中，阿彌陀佛對十方來極樂世界禮供聽法的大菩薩們說法 ：


「 覺了一切法，猶如夢幻響，滿足諸妙願，必成如是剎 」、「 通達諸法性，一切空無我，專求淨佛土，必成如是剎。」

這兩首偈頌是阿彌陀佛宣說成佛剎的關鍵，也等於開演怎樣住真實慧莊嚴淨土。

第一首偈頌說，首先要了達覺悟一切法，如夢、如幻、如響。

這與《金剛經》的「 一切有為法如夢幻泡影 」是一致的，這就證明金剛般若是成就佛剎的根本。

有了根本，再滿足大願，就決定成功。

第二首偈頌，首先要通達一切法性是第一空無我，既沒有人我，也沒有法我。

這和第一首偈頌根本上一樣了。

你所專志求得的清淨佛土，也正是於諸法性中一切空無我，所以若能這樣通達、這樣志求，你才能圓滿。

所以人我、法我俱空，才能迥脫根塵、靈光獨耀，才能真正通達真如實相契悟法身。從這裡可以流現一切。

一切空無我，還在求淨土，這是真實慧。

明白了本體，又從本體起照用，這是真實慧。

所以無我無人乃專志莊嚴淨土的真實慧。

總之，一切無我是理，莊嚴佛土是事，雖然沒有我也沒有土，可是仍然「 一向專志莊嚴 」是理事無礙。

佛國離相，不妨專志莊嚴；雖有種種妙相，可是即相離相，當體即空。

念弥陀

永明大師說：「 建立水月道場，大作夢中佛事。」

建立道場，只是水中之月 ；大作佛事，如同夢裡空花。

這樣就理事無礙，空有雙融，遠離兩邊，契合中道。這樣圓修、圓證，所以彈指圓成。

所以說住真實慧，專志妙土，是大願之本。

從真實之體，才能產生真實的照用，真實之慧 ；安住於真實慧，才能如實顯示真實之際。

寶珠放光，首先照亮寶珠的本體。

所以極樂世界的水鳥樹林，一塵一香、一草一木，都是真實智慧無為法身的流現，無一不是一真法界，無一不是圓明具德，不可思議。

念弥陀

臨濟宗的一位祖師，永覺元賢禪師，他是因為聽和尚說偈子出家的。

後來遇到了善知識，一步一步深入，大徹大悟。

他留給世間最後一首偈子是：

　　  金雞啄破碧琉璃  萬歇千休祇自知

　　  穩臥片帆天正朗  前山無復雨鳩啼

這首偈子的意思是：

        金雞把碧琉璃一下子給啄破了，說明我們的智光發現了，一下子把無明殼打破了。

        萬般也歇了，千般也休了，只有自己知道。

到了禪宗證的境界，沒悟的人是體會不到的，也不是沒悟的人能猜測到的。

古禪師說：神秀對於六祖，他就是摸不著邊。

他對六祖只能迷信，他說：我師父把衣缽給他了，他一定比我強。

到底六祖是什麼境界？神秀雖然是國師，他也不知道。

       我在片帆上穩穩的睡覺，天空開朗，萬里無雲。說明他的心境。

      斑鳩在下雨的時候啼叫，天冷了，前山的斑鳩不在那裡叫喚了。

有這樣的境界，這樣大徹大悟的祖師，他告訴我們，念南無阿彌陀佛，是末法津梁，我們得度，唯一要靠的就是阿彌陀佛。

念弥陀

結合我們這節課交流的內容，我的體會是：

　　來到這個選佛場  三個真實聽端詳

　　當你達到心空時  彌陀接你回故鄉

　　這應了下面四句偈：

　　十方同聚會  各個學無為

　　此是選佛場  心空及第歸

　　請各位記住：我們是來學無為的，不是來搞有為的。

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛