大方廣圓覺修多羅了義經疏

「若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禪那。」
　　第八種定輪，以至靜力打破無始無明，度自性眾生，建立法界淨土。

「若諸菩薩以至靜力，資發變化，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，後修禪那。」
　　第九種定輪，以至靜力，用意根統攝五根，打破無始無明見佛性。

「若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用，變化世界。此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩缽提。」
　　第十種定輪，以至靜力打破無始無明，證圓覺本體，變穢土為淨土。

「若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。」
　　第十一種定輪，以六根互用變化之力，打破無始無明，證圓覺本體。

「若諸菩薩以變化力，種種境界，而取寂滅。此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪那。」
　　第十二種定輪，以六根互用變化之力，轉種種境界，前後打破無明而證實相。

「若諸菩薩以變化力，而作佛事，安住寂靜，而斷煩惱。此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。」
　　第十三種定輪，以六根變化之力度自性眾生，復歸寂靜，打破無始無明見佛性。

「若諸菩薩以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。」
　　第十四種定輪，以一根統攝五根，以一念統攝萬念。打破無始無明，安住自性至靜境界。

「若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順。此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。」
　　第十五種定輪，以六根方便作用，打破無始無明，入於至靜寂滅境界。

「若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禪那。」
　　第十六種定輪，以六根變化作用，同時藉至靜之力，打破無始無明見佛。

「若諸菩薩以變化力，資於寂滅。後住清淨，無作靜慮。此菩薩者，名齊修三摩缽提、禪那，後修奢摩他。」
　　第十七種定輪，以六根變化之力，同時超過礙無礙境，打破無始無明證實相。

「若諸菩薩以寂滅力，而起至靜，住於清淨。此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。」
　　第十八種定輪，以寂滅力掃除雜念，專一心志，向無明窠臼進攻，因緣時至，無明窠臼叻的打破，便見佛性。

「若諸菩薩以寂滅力，而起作用，於一切境，寂用隨順。此菩薩者，名先修禪那，後修三摩缽提。」
　　第十九種定輪，由寂滅力起諸作用，度自性眾生，打破無始無明見佛性。

「若諸菩薩以寂滅力，種種自性，安於靜慮，而起變化。此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。」
　　第二十種定輪，以寂滅力安住至靜，然後起幻力變化以打破無始無明見佛性。

「若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜慮。此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。」
　　第廿一種定輪，由寂滅無作自性，起作用度自性眾生後，專力打破無始無明見佛性。

「若諸菩薩以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起於變化。此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。」
　　第廿二種定輪，以寂滅力打掃雜念，發生靜慧，起諸變化而打破無始無明見佛性。

「若諸菩薩以寂滅力，資於至靜，而起變化。此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他、後修三摩缽提。」
　　第廿三種定輪，以寂滅力，同時得靜慧之助，起諸變化而破無始無明見佛性。

「若諸菩薩以寂滅力，資於變化，而起至靜，清明境慧。此菩薩者，名齊修禪那、三摩缽提，後修奢摩他。」
　　第廿四種定輪，以寂滅力資於幻用，後以靜力打破無始無明見佛性。

「若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相，無離覺性。此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。」
　　第廿五種定輪，以圓覺慧，直破無始無明，當下見性，無階段漸次，故曰「圓修」。

「善男子！是名菩薩二十五名輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸，一念疑悔，即不成就。」
　　二十五輪者，菩薩修行之良法也。然此為未覺者方便而說耳，就自性本體言，無修無證，定輪云乎哉？末世眾生依未覺幻力修習，則捨此莫從，然須先之以持戒，斷之以堅決之心、不拔之志，抱定一輪，即生取辨，少有疑悔，則徒呼負之矣！

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「辯音汝當知：一切諸菩薩，無礙清淨慧，皆依禪定生。所謂奢摩他，三摩提禪那，三法頓漸修，有二十五輪。十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提；唯除頓覺人，併法不隨順。一切諸菩薩，及末世眾生，常當持此輪，隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。」
　　奢摩他、三摩缽提、禪那三種法門，任修一門皆可明心見性，證入圓覺本體，本無漸次，惟眾生根器不同，機緣互異，故有二十五輪之別；至若上根頓覺，當下見性，則並法亦不隨順矣，如六祖是也。此二十五輪，輪輪皆可見性，故二十五即一，一即二十五，一經見性，則並一亦無所用之，學者以敲門磚視之可也，其最要學之一點，在於打破無始無明。
　　昔人有以「止觀禪」判此三法門者，未盡合也，蓋此三法門任修一門皆可見性，而修止觀者，未聞單修「止」即可見性也，未聞單修「觀」即可見性也。昔有修止觀法師問慧海禪師：「一心三觀義如何？」師曰：「過去心已過去，未來心未至，現在心無性，於其中間更用何心起觀？」曰：「禪師不解止觀。」師曰：「座主解否？」曰：「解。」師曰：「如智者大師說止破止，說觀破觀，住止沒生死，住觀心神亂。且為當將心止心？為復起心觀觀？若有心觀，是常見法；若無心觀，是斷見法；亦有亦無，成二見法。請座主子細說看！」曰：「若如是問，俱說不得也。」師曰：「如曾止觀？」（《傳燈錄》）又僧問○○禪師：「如何是一心三觀？」師曰：「我當無一心，說甚麼是三觀？」良以佛性是絕對，不可以心觀，可觀者非佛性也。觀假作空，觀空作假，或於空、假中取中道，皆是腦筋作用，自己作怪，不能見佛性也。又明雲谷禪師，決志操方，尋登壇受具，闡天台小止觀法門，專精修習。法舟濟禪師續徑山之道，掩關於郡之天寧，師往參叩，呈其所修，舟曰：「止觀之要，不依身心氣息，內外脫然。子之所參，流於下乘，豈西來的意耶？學道必以悟心為主。」師悲，即請益，舟授以念佛審實話頭，直令重下疑情。師依教，日夜參究，寢食俱廢，一日受食，食盡亦不自知，碗忽墮地，猛然有省，恍如夢覺，復請益，乃蒙印可（《夢遊集》）。雲谷所修，蓋即以意根統攝五根，集中一念，於飯碗墮地一頃，無始無明叻的打破，一根既還源，六根盡解脫，看見本來面目，回顧生死涅槃，猶如昨夢，倘非法舟濟師指點，豈有奇特事耶？