索達吉堪布的微博之最新開示

阿弥陀佛56

我们都是阿弥陀佛的弟子——净空法师赞叹索达吉堪布

頂禮佛陀

今日教言

對他人所說的難聽之語，我們沒必要記在心上。作為一個修行人，當場接受不了別人辱駡，這還可以理解，但若很長時間後仍念念不忘，就該值得慚愧了。雖說若沒有一定的修證，對諷刺、挖苦確實難以忍受，但我們還是要盡量串習。


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《入行論釋．善說海》第六品  安忍

無著菩薩  造

索達吉堪布  譯


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《入行論講記》第六品  安忍

索達吉堪布  譯講


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《入行論廣釋》第六品  安忍

索達吉堪布  講釋


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安忍波羅蜜多

益西彭措堪布  講授

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每一次遇到別人為難你時、對你態度不好時、或者傷害你時，都是修遠離瞋恚的機會，這時不能放過，應當如法地思維、觀察善法，以正念提醒自己：我現在不能動瞋心，這一動瞋心就是火燒功德林，就是百萬障門開，就會損壞我多劫以來勤修的善根。


敬錄自  益西彭措堪布官方微博

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再從正面想：現在我不生瞋心，就能消除多生的業障，就能修集很大的福德，就能成就安忍波羅蜜，所以我應當歡喜順受。像這樣思維好瞋恚的過患和安忍的利益後，就讓心安住不動，由此讓自己所行的善法達到圓滿。


敬錄自  益西彭措堪布官方微博

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當遭遇不公平待遇的時候，我們的一貫做法，是責怪和抱怨他人，但是，抱怨卻會使我們失去諸多訓練忍辱的機會，製造更多的罪惡和內心的痛苦，因此，我們需要學會放下抱怨。


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現在這個社會，不需要太多的抱怨、謾駡，而是需要更大的包容。


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我們自己的內心越清淨調柔，他人具有侵犯性的言行對我們造成的困擾和傷害就會越小，所以那些會激怒我們，讓我們感覺受到傷害和干擾的“可惡”的人和事，就像一位嚴苛的老師，毫不留情地指出我們的問題。沒有它們，我們往往很難意識到自己修行中的不足。


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十分見效的美容秘笈───佛陀告訴我們：喜歡發脾氣的人，今生會長得越來越難看，來世還會投生為醜陋者。所以，若想長得漂亮，光用昂貴化妝品是不夠的，還應學會控制自己的情緒，不能亂發脾氣，也不能動不動就口不擇言地傷人。


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復有十業能令眾生得醜陋報：一者，好行忿怒；二者，好懷嫌恨；三者，誑惑於他；四者，惱亂眾生；五者，於父母所無愛敬心；六者，於賢聖所不生恭敬；七者，侵奪賢聖資生田業；八者，於佛塔廟斷滅燈明；九者，見醜陋者，毀呰輕賤；十者，習諸惡行。以是十業得醜陋報。

復有十業能令眾生得端正報：一者，不瞋；二者，施衣；三者，愛敬父母；四者，尊重賢聖；五者，塗飾佛塔；六者，掃灑堂宇；七者，掃灑僧地；八者，掃灑佛塔；九者，見醜陋者，不生輕賤，起恭敬心；十者，見端正者，曉悟宿因。以是十業得端正報。

─《佛為首迦長者說業報差別經》─

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用石頭打狗，狗不追人而反咬石頭；用石頭打獅子，獅子不追石頭而直接攻擊人。同樣，在遇到痛苦、打擊時，愚者只知一味怨恨外境，從來不往內觀察，看自己有何不足；智者卻明白痛苦並非來自怨敵，而是源於自己的煩惱，若沒有煩惱，怨敵再厲害也無濟於事。所以，不一樣的智慧，成就不一樣的人生。


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佛經中說，我們的心一旦被瞋心之箭射中了，當下就會處於“無心”的狀態，所作所為極不明智，連自己都不知道在幹什麼，直到事後冷靜下來，才開始後悔不已。瞋心之箭令人防不勝防，所以我們平時一定要警惕！


敬錄自  索達吉堪布的微博

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聽到別人不悅耳的話語，應將之觀為空谷回聲。如此自己不會因之不樂；沒有不樂，就不會有瞋心；沒有瞋心，就有從中解脫的機會。


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現在很多人的愛情、家庭、合作……有時候就因為對方不經意的一句話，而宣告徹底破裂。其實，這是沒有智慧的表現。薩迦班智達說過：智者之間的關係，很難被人分開，即使分開了也能很快復合；愚者則與之恰恰相反。所以，我們要學會運用智慧觀察，不能只盯著一句話的表面，輕易就改變自己的初衷。


敬錄自  索達吉堪布的微博

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我們對愛自己的人心懷感恩，卻忽略了害自己的人也恩重如山，他讓你不斷強大，強大到足以承受各種風雨；我們願意接受諸般讚美，卻忘了誹謗聲也功不可沒，它讓你的心沉靜下來，面對一切寵辱不驚。再醜惡的東西也能轉為正能量，關鍵在於你的心。


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人如懷有瞋心，則始終得不到自在，連快樂的機會也沒有，別人更不會恭敬自己。想消除瞋心，我們就要想方設法修持自他平等，要懂得：自己喜歡快樂，別人也是；自己不願受苦，別人也是；如此推己及人，就知道別人在傷害自己時，也是身不由己，有他的煩惱纏縛，便不至於斤斤計較，甚至還祝願他盡早獲得安樂


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頂禮佛陀

今日教言

高尚的價值觀的根本就是承認前世今生並深信業因果。如果一個人承認前世今生，也相信業因果的話，多多少少都會行善斷惡，心裡會有一種約束，對惡行也會有一種恐懼感和警惕感。所以，相信前世今生和業因果非常關鍵。


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《大圓滿心性休息大車疏》第四品  業因果

全知無垢光尊者  著

索達吉堪布  譯


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《大圓滿前行引導文》因果不虛

華智仁波切  著

索達吉堪布  譯


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淺談因果關係

慈誠羅珠堪布  開示


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因果的奧秘

益西彭措堪布  編述

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人人的願望都是想離苦得樂，而不是想離樂得苦。怎麼才能離苦得樂呢？正確的方法就是遵循因果律，捨苦因惡法取樂因善法，這樣就能在果上離苦得樂。如果不遵循因果律，取苦因捨樂因，那就是背道而馳，結果雖然想離苦得樂，卻成了離樂得苦。因此取捨業因是我們最切身、最緊要的事。


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百業經

索達吉堪布  譯

頂禮佛陀

真正的修行人，一人獨處也可以，身體坐得住，心能專注所緣；與人共處也可以，讓每個人覺得很舒服，跟什麼人都合得來。


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頂禮佛陀

今日教言

我們今生遇到能根除輪迴的空性法門，不是無因無緣的，這是多生累劫供養承侍佛陀、依止善知識的果報。一旦遇到了，就應該像盲人遇到大象尾巴一樣緊抓不放，無論什麼樣的違緣現前，都要堅定對大乘法門的誠摯信心，懂得其非常珍貴難得。


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頂禮佛陀

མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས།རང་ལུས་དག་ལ་ཚེར་མ་ཡི།།རྩེ་མོའང་བཟོད་པར་མི་འགྱུར་ན།།གཞན་གྱི་ལུས་ལ་མཚོན་དག་གིས།།སྲོག་དང་འབྲལ་བ་ཅི་ཕྱིར་བཟོད།ཅེས་གསུངས།

龍猛菩薩：

自己的身體，用尖刺觸碰都難以忍受；他眾的身體，用兵刃砍割令其喪生，又怎能忍心呢？


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放生儀軌甘露妙藥

索達吉堪布  作


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http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf05.pdf

放生功德文

索達吉堪布  著


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生死救度

索達吉堪布  著


http://www.huidengzhiguang.com/i ... guang-01/136-a00004

素食的意義

慈誠羅珠堪布  開示


http://www.huidengzhiguang.com/i ... guang-01/137-a00005

關於放生

慈誠羅珠堪布  開示


http://www.huidengzhiguang.com/i ... iguang-3/193-a00041

戒殺放生的功德

慈誠羅珠堪布  開示


http://www.huidengzhiguang.com/i ... iguang-3/202-a00046

世界和平共處的訣竅───平等生存

慈誠羅珠堪布  開示

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#索達吉堪布大學開示# 佛陀在經典中曾說：“以自身為例，切莫害他眾。”寂天菩薩也說過：“除令有情喜，何足報佛恩？”對我們自身而言，一根小小的針扎在身上，都會痛得極其難忍，那麼，用刀去割斷眾生的脖子，剝奪其生存的權利，牠又會有怎樣的痛苦？可想而知。


敬錄自  世界青年佛學研討會的微博

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敬錄自《吃肉之過患》 索達吉堪布 開示

http://www.zhibeifw.com/ssks/qa_list.php?id=549

     我原來在一段時間內大量翻閱了國內外有關營養方面的書，最後發現不說關心自己的來世，僅僅是保護今生的身體，最好的方法也莫過於吃素。素食的營養完全足夠，再加上沒有那麼多危害，故大家應該經常弘揚這一優良傳統。如果你的習氣比較重，實在是不能長年吃素，那也應盡量在佛教節日、特殊日子裡發願吃素，慢慢戒掉自己的惡習。實際上，哪怕你一個月能吃素幾天，無論從健康的角度，還是從因果的角度來說，都有很大的利益。吃素還能令你對佛教有進一步了解，遣除各種惡業的違緣之後，修行的順緣自然具足，學佛法也一定會圓滿的。因此，大家對吃素的經典、世間學問應該多學習一點。

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今日教言

有些人每天殺害大量的眾生，他們也許不一定會立即感受異熟苦果，但這些人的福德絕對在日漸損減，最終肯定不會有好下場。而長期戒殺之人，即便沒有當下成熟善報，他們的福德絕對在日漸增長，將來必定會感受安樂的果報。所以欲求趨向安樂者必須斷除殺生。


敬錄自  智悲佛網微博

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今日教言

在這個世界上，上至國家總統，下至街頭乞丐，人人都願意健康長壽，每個人的願望雖然如此，但往往卻不能如願以償，這就是前世的業力所致。所以，即使不談其他的功德，僅僅為了擁有健康長壽的增上生，我們也一定要斷除殺生。


敬錄自  智悲佛網微博

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頂禮佛陀

今日教言

法王如意寶接近圓寂時說過兩句話：“莫捨己道，勿擾他心。”這八個字非常重要。作為佛教徒，既不要隨便捨棄自己的道，也不要擾亂別人的心。作為法王的弟子，我們把這句話當作一生的格言、人生的目標，要有自己的主見和定解。


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法王晉美彭措傳

索達吉堪布  著


http://www.zhibeidy.com/index.ph ... atid=36&id=3263

http://down.zhibeifw.com/down/book/buwang.pdf

不  忘

法王如意寶晉美彭措  傳講

索達吉堪布  恭譯

頂禮佛陀

今日教言

對佛教的信心、不退轉的見解至關重要，因此，大家應該把佛教純潔、殊勝的智慧印入腦海，胡思亂想、雜亂的知識盡量排除，重新過一個清淨、安寧、快樂的生活。


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頂禮佛陀

བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས།གཞན་དོན་ལས་ལ་མཐུ་མེད་ཀྱང་།།དེ་ཡི་བསམ་པ་རྟག་ཏུ་བྱ།།གང་ལ་བསམ་པ་དེ་ཡོད་པ།།དེ་ནི་དེ་ལ་དོན་གྱིས་ཞུགས།།ཞེས་གསུངས།

《菩提心釋》：

縱無利他力，恒有利他心，何人有此心，彼亦謂利他。


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頂禮佛陀

今日教言

般若空性與我們的實執背道而馳，淺嘗輒止無法將深厚的習氣一掃而光，所以我們離不開長期的串習，這樣才會逐漸顯露出佛性的本來面目。


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《般若波羅蜜多心經》講記

索達吉堪布  釋講


http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf22.pdf

《金剛經》開示錄

三藏法師鳩摩羅什  譯經

索達吉堪布  傳講


http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=73

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/brss_01.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/brss_02.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-zb/brss_03.pdf

般若攝頌淺釋

索達吉堪布  譯講


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http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm16.pdf

中論釋．善解龍樹密意莊嚴論

全知麥彭仁波切  著

索達吉堪布  譯


http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=780

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=781

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf29.pdf

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf30.pdf

中論講記

龍猛菩薩  造頌

索達吉堪布  譯講


http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhongguansblgs/default.php

http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf04.pdf

中觀四百論廣釋．句義明鏡論

聖天菩薩  造頌

法尊法師  譯頌

索達吉堪布  著疏


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http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-xm/xm20.pdf

中觀莊嚴論釋．文殊上師歡喜之教言

全知麥彭仁波切  著

索達吉堪布  譯


http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=736

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=214

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緣起讚講記

宗喀巴大師  著

索達吉堪布  譯講

阿弥陀佛56

嗡 答列 都答列 都列 梭哈
嗡 答列 都答列 都列 梭哈
嗡 答列 都答列 都列 梭哈
嗡 答列 都答列 都列 梭哈
嗡 答列 都答列 都列 梭哈
嗡 答列 都答列 都列 梭哈
嗡 答列 都答列 都列 梭哈
嗡 答列 都答列 都列 梭哈
嗡 答列 都答列 都列 梭哈
嗡 答列 都答列 都列 梭哈
嗡 答列 都答列 都列 梭哈

頂禮佛陀

今日教言

我們能遇到如意寶般的空性法，福報不可思議。所以，大家要珍惜自己的福分，聽聞大乘空性法門後，首先要在道理上搞明白，然後經常於內心中串習，這樣一來，自己的智慧光芒會越來越強，無明煩惱的黑暗也將逐漸消散。


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《般若波羅蜜多心經》講記

索達吉堪布  釋講


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《金剛經》開示錄

三藏法師鳩摩羅什  譯經

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般若攝頌淺釋

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中論釋．善解龍樹密意莊嚴論

全知麥彭仁波切  著

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中論講記

龍猛菩薩  造頌

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中觀四百論廣釋．句義明鏡論

聖天菩薩  造頌

法尊法師  譯頌

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中觀莊嚴論釋．文殊上師歡喜之教言

全知麥彭仁波切  著

索達吉堪布  譯


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緣起讚講記

宗喀巴大師  著

索達吉堪布  譯講

頂禮佛陀

今日教言

大家學佛的信心不要改變，不然在五濁橫流的時代，聞思修行要善始善終，有一定的困難。對我們而言，學佛是一生中最重要的事，不管是父母還是親友阻止，都應想出最有利的辦法來應對，若能如此，一切邪魔外道才會知難而退。


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頂禮佛陀

ལེགས་བཤད་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ལས།བསྟོད་པས་དགའ་བར་མི་འགྱུར་ལ།།སྨད་པས་མི་དགར་མི་འགྱུར་ཞིང་།།རང་གི་ཡོན་ཏན་ལེགས་གནས་པ།།སྐྱེ་བོ་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན།།ཞེས་གསུངས།

《格言寶藏論》：

不因讚稱而高興，不因辱駡而憂傷，善持自之功德者，此乃正士之法相。


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http://www.zhibeifw.com/ssfb/online_content.php?id=23

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格言寶藏論釋

薩迦班智達  造頌

索達吉堪布  譯釋

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敬錄自《量理寶藏論》講記  薩迦班智達 造頌  索達吉堪布 譯講

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=82

     當然，講義裡面也說了，薩迦班智達跟文殊菩薩無二無別。但這並不像現在有些活佛自己說“我是文殊菩薩的化身、我是觀音菩薩的化身”，不是這樣的。在藏地雪域，薩迦班智達是公認的文殊菩薩化身。華智仁波切也說過，藏地雪域有三大文殊：無垢光尊者、宗喀巴大師、薩迦班智達。薩迦班智達的傳記當中也有記載，當時有一群人到五台山去拜見文殊菩薩，晚上的時候他們都做了一個同樣的夢，每人在夢中都聽到一個同樣的聲音：現在文殊菩薩不在這裡，他在藏地的朗七卡以班智達的形象住世，你們應該返回藏地去見文殊菩薩。而當時，薩迦班智達就是住在朗七卡。當然，真正的文殊菩薩住在那裡，不在這裡，從了義來講不會存在這種現象。但一般來講，與文殊菩薩無二無別的薩迦班智達完全可以稱為全知。

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全知薩迦班智達祈禱文

具見一切所知之慧眼

具成眾生妙善之大悲

具行無邊事業之威力

怙主文殊上師足下禮

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敬錄自《格言寶藏論釋》 薩迦班智達 造頌  索達吉堪布 譯釋

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譯者言

     薩迦班智達根嘎嘉村（公元1182－1252年），是薩迦派五祖之第四祖，幼時依止伯父廣學顯密教法，通曉十明，23歲時獲得“西藏第一班智達”之殊榮。1244年，應窩闊台次子闊端之請，攜侄八思巴及恰納至涼州（即今之甘肅武威縣），始於漢域弘法。

     據歷史記載：克什米爾大班智達夏加西爾在印度時，得觀音菩薩授記：“你所不能調伏的漢地和蒙古之眾生，將來你的一位藏土弟子——文殊菩薩的化身，能調伏彼等。”又，夏加西爾在斯里蘭卡時，有一位具六神通之阿羅漢送他鮮花，並說：“此花何處開，彼處有文殊。”後至薩迦地方，果見那裡盛開此花。燃燈尊者亦有授記：薩迦班智達根嘎嘉村是文殊菩薩的化身。再，菩提幢等眾多弟子曾親見其現文殊菩薩身；在印度金剛座的門上也自然顯現出梵語之尊者名。由此，印度諸人常稱尊者為文殊菩薩的化身，藏地亦公認其為三大文殊之一。華智仁波切說：“五明通曉開顯薩班尊，顯密善說之源宗喀巴，一切佛法教主龍欽巴，雪域三大文殊我頂禮。”頌中所讚之“薩班尊”即為本論之作者。其辯伏外道、造論說法等稀有廣大的弘法利生事業，均在其傳記及其它歷史中有詳述，於此不贅。

     此《格言寶藏論》，雖有1979年中央民族學院王堯老師之譯本（書名為《薩迦格言》），但鑒於當時特定的歷史條件因素，其未將本論之前後禮讚、迴向等頌譯出，也未按原版藏文字數相同的格式翻譯，且所譯用語與原版藏文特指的佛教用詞之含義（內涵）差距甚遠。是故，筆者今將此格言按原本風貌譯出且與有幸之士見面，具慧之士，當善辨之，去粗取精，對症下藥。

     凡真欲為佛門弟子者，或欲為真人者等，均當先將此格言熟讀，凡依此而為者，將會對汝之修行及人格增上有極大利益。是故，欲求解脫者，應將此視為無比珍寶也。

     古今之世，愚者視財寶為貴重，智者視法寶為貴重，故欲為智者，皆應捧此格言學習一番——

人均為之  今來悉成  諸世安泰  何愁不至

不知世法  何證空性  設無人品  何有修證

人身難得  萬法無常  因果不虛  輪迴皆苦

恒依三寶  發心利眾  懺淨諸罪  積資福慧

懇依善師  勤修深密  頓悟覺性  廣弘顯密

公元一九九六年元月三日

頂禮佛陀

今日教言

世間人一般貪執財富等小的欲樂，按現在心理學家的話來說，這是一種低等追求。我們應該有高層次的精神追求，力求內心無貪、無瞋、無嫉。達到這種精神狀態時，無論面對什麼對境內心都會很快樂。


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頂禮佛陀

རྟེན་འབྲེལ་བསྟོད་པ་ལས།སྟོན་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བསྟན་པ་དང་།།མཇལ་བ་འདི་འདྲ་བླ་མའི་དྲིན་ཡིན་པས།།དགེ་བ་འདི་ཡང་མ་ལུས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ།།བཤེས་གཉེན་དམ་པས་འཛིན་པའི་རྒྱུ་རུ་བསྔོ།།ཞེས་གསུངས།

《緣起讚》：

無上導師之聖教，有幸值遇源師恩，此善迴向無餘眾，承蒙正師攝受因。


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緣起讚講記

宗喀巴大師  著

索達吉堪布  譯講

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     今天給大家宣講的是宗喀巴大師所造的《緣起讚》。在藏傳佛教中，《緣起讚》是一部非常殊勝、深奧的論典，國內很多大德特別重視，四眾弟子經常學習，國外的大德也常以英語、日語等語言來傳講。上師如意寶在世時，也經常宣說宗喀巴大師的《緣起讚》的殊勝內容，還說：作為後學者，如果不能廣聞博學宗大師浩如煙海的法門，至少也要學習《緣起讚》、《三主要道論》等簡短論典。在學院中，這是第一次用漢文來傳講。

     據說，宗喀巴大師造《緣起讚》有這麼一個緣起：大師在西藏求法時，在苦行過程中面見了文殊菩薩，並得到如下授記：將來你依靠龍猛菩薩、聖天論師等的加持可以開悟，還能度化無量眾生，但在此之前一定要精進積累資糧等。後來他在夢中見到了五位中觀論師——龍猛菩薩、聖天論師、佛護論師、月稱菩薩、清辨論師，佛護論師把一部《佛護論》（大家都知道，以前講《中論》時說過）放在宗大師的頭頂作了加持，之後他就從夢中醒過來了。大師立即找來這部論典，讀至“外境於名言有，自性於勝義無”一句時就開悟了。（有些說是依《中論．第十八品》“若遠離蘊體，則無蘊體性”（注）這一頌開悟的。）開悟後，他對整個緣起空性法門生起了無比的信心，對本師釋迦牟尼佛也生起了不退轉信。以此因緣他作了《緣起讚》，也就是說，這是大師開悟後所造的第一部論典。


注：對照漢文，即是“若我異五陰，則非五陰相”。

頂禮佛陀

今日教言

凡夫有很多煩惱、痛苦、毛病和缺陷，應經常反省，削弱自我，這樣利他心自然會出現，煩惱也會減輕。


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頂禮佛陀

今日教言

不論你學過大乘佛法，抑或之前從未接觸，都要努力培養一顆利他心。如果沒有利他心，即使有再高的智慧、再了不起的身分，也沒有什麼價值。


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頂禮佛陀

སྤྱོད་འཇུག་ལས།འདི་འདྲའི་དལ་བ་རྙེད་གྱུར་ནས།།བདག་གིས་དགེ་གོམས་མ་བྱས་ན།།འདི་ལས་བསླུས་པ་གཞན་མེད་དེ།།འདི་ལས་རྨོངས་པའང་གཞན་མེད་དོ།།ཞེས་གསུངས།

《入行論》：

得如是暇已，我若不修善，無餘欺過此，亦無過此愚。


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《大圓滿心性休息大車疏》第一品  暇滿難得

全知無垢光尊者  著

索達吉堪布  譯


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《大圓滿前行引導文》暇滿難得

華智仁波切  著

索達吉堪布  譯


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修心手冊．珍惜暇滿

益西彭措堪布  講授

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入行論釋．善說海

無著菩薩  造

索達吉堪布  譯



入行論廣解

索達吉堪布  譯講

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寂天菩薩傳

—— 寂天菩薩七種稀有傳記略說

索達吉堪布  講述

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       《入行論》所述是大乘佛法精髓，為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受，親證諸法實相的大乘菩薩，理所當然是正論，而且是佛教史上的曠世巨典。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

頂禮佛陀

今日教言

世間中最大的魔是什麼呢？大乘佛教認為，最大的魔不在外面，外面的魔王雖說也很可怕，但內在的自私自利心，才是最可怕的魔。


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