大方廣圓覺修多羅了義經疏

「善男子！圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生。何以故？菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者。譬如眼根，不自見眼；性自平等，無平等者。眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中，便顯差別；若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。」
　　佛答言：「所謂圓覺自性者，本來圓滿，非屬有無起滅，亦無取者證者，故名實相。在此實相之中，唯此為實，餘皆虛假，菩薩、眾生皆是假名。何以故？因菩薩、眾生皆是相對者、幻化者，終歸幻滅，無可取證。譬如眼根本來便是，不假他求，性本平等，故無所謂平等者。眾生幻化未滅，無明未破，修行功夫不同，故有凡夫、菩薩等差別；倘得如來寂滅隨順，本心已明，達於實相境界，則無所謂寂滅及寂滅者矣。」
　　「非性性有」者，本無所謂性而其性乃圓滿現成之謂也；「循諸性起」者，不循他性而有起滅也。因清淨慧問：「所證所得差別漸次？」故佛先破其差別之觀念，言實相之中無所謂差別漸次也，次乃解釋所以有差別漸次之原因及其境界。

「善男子！一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知，念念生滅，故起憎愛，耽著五欲；若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。若復有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名『凡失隨順覺性』。善男子！一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名『菩薩未入地者隨順覺性』。善男子！有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者；則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教如標月指，若復見月，了知所標，畢竟非月，一切如來種種言說，開示菩薩，亦復如是，此名『菩薩已入地者隨順覺性』。善男子！一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及淫、怒、癡俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名『如來隨順覺性』。」
　　言一切眾生，自無始來妄認有「我」，遂有愛我之念，於順逆境而起憎愛，耽著五欲，流轉沈迷，莫能自拔，皆執我之故也。倘遇善友，示以圓覺性為真，餘皆虛妄起滅，其人即知愛念執我，徒自貽勞慮而已。於是乃捨塵勞而樂清淨，修小乘法，將勞慮煩惱斷盡，我執已破，得達清淨境界，此時又因淨解為障礙，墮入「法執」，未能自在，故名「凡夫隨順覺性」。
　　至若菩薩，知見解為礙，乃屬法執，於是破除法執，解礙已斷，猶住見覺，乃墮「空執」，空執未破，不能見性，故名「菩薩未入地者隨順覺性」。
　　凡有照有覺者，皆是障礙，因「照」是法執，「覺」是空執故也。上所謂「覺」，乃是腦筋知覺之覺，惟有「常覺不住」，方是圓覺實性。到此境界，無始無明已破，照與照者同時寂滅，所存者惟絕對之實相而已，亦無所謂「證與證者」。譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者；空執已破，實相現前，無可再破，諸礙斷滅，無滅礙者。一切經典，如以指指示月亮所在之處，若已見月，則指無用處，不能認手指為月亮；已明佛性妙理，則經典亦無用處，不能認經典紙墨文字為佛性也。一切如來用種種方便言說開示菩薩，使悟圓覺，亦復如是，故名「菩薩已入地者隨順覺性」。
　　「常覺不住」者，言佛性本來圓滿，不住一切相也，此名「遍隨順」。菩薩已明心見性之後，六根、六塵皆變為佛性，萬事萬物皆歸本體，無二無別，故「一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚癡通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及淫、怒、癡俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相，猶如虛空」，一言以蔽之，皆是佛性，故名「如來隨順覺性」，亦名「不二法門」。

「善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實，彼諸眾生聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為『隨順覺性』。善男子！汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恒河沙諸佛及大菩薩，植眾德本，佛說是人名為『成就一切種智』。」
　　言諸菩薩及末世眾生，倘有不起妄念、不斷妄念，住妄想境而不加了知、不辨真實，此人即是見性之人。因明心見性之後，念念不離佛性，故無起滅；念同無念，故不加了知；本來真實，故不消再辨真實也。此人聞說圓覺妙理，即能信解受持而不驚畏，故名為「隨順覺性」。
　　言佛性能轉萬物隨順無礙也，與以上所說凡夫及未入地菩薩之隨順覺性不同，後者乃腦筋解悟之覺，非佛性之覺也，故知此人乃善根早植，德本深厚，乃能有如此之成就也。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「清淨慧當知：圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生。覺與未覺時，漸次有差別，眾生為解礙，菩薩未離覺。入地永寂滅，不住一切相，大覺悉圓滿，名為『遍隨順』。末世諸眾生，心不生虛妄，佛說如是人，現世即菩薩。供養恒沙佛，功德已圓滿，雖有多方便，皆名隨順智。」
　　此分闡明佛性本無差別漸次，因眾生用功不同，故顯出凡夫、菩薩、如來各種「隨順覺性」之差別。凡夫破我執而墮法執，未入地菩薩破法執而墮空執，已入地菩薩乃能破空執見佛性，如來則指佛性本體，惟佛性本有，為絕對者，餘皆是相對者。見性之後，一切相對者皆為絕對所轉而歸於本體。
　　此問題有應注意之點，即隨順覺性根本之差別，凡夫及未入地菩薩之隨順覺性，乃屬於見、聞、覺、知作用，而已入地菩薩及如來之隨順覺性則係佛性作用。

於是威德自在菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音，不因修習而得善利。世尊！譬如大城外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便，惟願世尊廣為我等宣說一切方便漸次，併修行人總有幾種？令此會菩薩及末世眾生求大乘者速得開悟，遊戲如來大寂滅海。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。爾時，世尊告威德自在菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。」時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
　　威德自在菩薩言：佛廣為我等解說「隨順覺性」之分別，使菩薩覺心光明，雖未修習，已先獲大益，況勤行乎？然佛國廣大，如城有四門，隨入一門，皆可抵達，修行方便，亦非一路，願再廣為宣說，俾得遊戲如來大寂滅海。

「善男子！無上妙覺，遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行實無有二；方便隨順，其數無量。圓攝所歸，循性差別，當有三種。」
　　佛言，無上妙覺，遍滿十方，一切如來妙法，皆由此本體流出，其性平等。就本體言，修行實無二法；若就方便言，則其法無數無量。歸納起來可分三種，即「奢摩他」、「三摩缽提」、「禪那」是也。下文逐次解釋此三種修行法門。

「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。此方便者，名『奢摩他』。」
　　「奢摩他」者，即寂靜之意，又譯為「正定」。昔人有譯為「止」者，未盡確當，因「止」為四病之一，並非正法，下文普覺問題中，佛曾詳細宣示。現不依「止」字解釋，欲免眾生誤解也。
　　此節言，若諸菩薩能解「悟淨圓覺」之理，以淨覺心，取靜為行，則一切舉止威儀皆在靜中，由根、塵、識所生之妄念煩動已歸澄汰，此時便達無始無明境界，繼續用功，一旦靜慧發生，因緣時至，無明窠臼叻的打破，身心客塵從此永滅，得獲自在，便能內發寂靜輕安，由寂靜故，十方世界諸如來心皆於中顯現，此心即是法界本體，法界不離此心，如鏡中像，了了皆是佛性，此種方便名「奢摩他」。就是不起雜念，單用寂靜一念往下直看，功夫純熟，無始無明一破，便是本來面目。

「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開幻眾，由起幻故，便能內發大悲輕安，一切菩薩從此起行，漸次增進。彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故，幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。此方便者，名『三摩缽提』。」
　　「三摩缽提」譯為「攝念」。言以意根統攝五根，集中其力量向無始無明進攻，一步緊似一步，漸次增進，如土出苗一般，因緣時至，無明窠臼叻的打破，豁然貫通，徹天徹地的看見本來面目了。此種起幻力量，謂之「未覺幻力」。
　　「即起諸幻，以除幻者」，是指以意根統攝諸根打破無始無明也。「變化諸幻，而開幻眾」者，即將根、塵、識境界皆轉為佛性，即六祖所謂「自性眾生誓願度」之謂也。「大悲輕安」者，謂心不散亂也。「彼觀幻者，非同幻故，非同幻觀，皆是幻故」，言六根不可破，而無始無明可破，故有不同，然此二者究竟皆屬幻化，無始無明一經打破，六根變為佛性，幻相永離，此時無所謂六根，無所謂無始無明，幻相已滅，實相現前，而菩薩之妙行圓矣。此種方便名「三摩缽提」，乃以意根統率五根，直往內看，無明窠臼一破，便見佛性。

「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心，相在塵域，如器中鍠，聲出於外，煩惱、涅槃不相留礙，便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界，自他身心所不能及，眾生、壽命皆為浮想。此方便者，名為『禪那』。」
　　「禪那」意為「淨慮」。言諸菩薩若能解悟淨圓覺之理，以淨覺心（即腦筋），「不取幻化及諸靜相」，言不斷六根，不止一念，視由它視，聽由它聽，動由它動，靜由它靜，但心裏抱定一個念頭，了知身心為礙，皆是我執、法執。無知覺明（即無始無明）雖不依諸礙，然落於空執，便是無始無明境界，於是向此處著力，一旦因緣時至叻的一聲，無始無明打破，徹天徹地皆是佛性，永得超過礙無礙境，雖肉身仍在塵域，而法身自性充滿十方，內外無隔打成一片，如器中鍠，聲出於外，無有間隔，煩惱、涅槃（即我執、法執）不相阻礙，便能內發寂滅輕安，達於妙覺隨順寂滅境界。此種境界非他人身心所能及，所謂惟悟與悟者乃能知之，此時回視肉身，如海中一漚、空中一塵，眾生、壽命皆為浮想矣。此種方便名為「憚那」，乃六根互用往內察看，觸著機緣，豁然貫通便見佛性。

「善男子！此三法門皆是圓覺親近隨順，十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便，一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證，即成圓覺。善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果，不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。」
　　言以上所述三種法門，皆是修圓覺之最好方法，一切如來因此成佛，一切菩薩種種方便，皆不出此三種事業，無論修那一種，皆可以明心見性。倘有人聞此法門，只要修習一剎那功夫，已勝過成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果矣。

爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：「威德汝當知：無上大覺心，本際無二相，隨順諸方便，其數即無量。如來總開示，便有三種類：寂靜奢摩他，如鏡照諸像；如幻三摩提，如苗漸增長；禪那唯寂滅，如彼器中鍠。三種妙法門，皆是覺隨順。十方諸如來，及諸大菩薩，因此得成道，三事圓證故，名究竟涅槃。」
　　此分宣說修圓覺三種法門，三種法門雖不同，然皆可明心見性，證悟圓覺境界。舉其要點，不外打破無始無明，破除空執，證實相而已。聲聞二乘所修法門，如煮沙為飯，無法明心見性，故曰：「有人聞此法門，只須修習一剎那功夫，便勝過聲聞二乘萬萬也。」

於是辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊！如是法門，甚為希有。世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾修習？願為大眾及末世眾生方便開示，令悟實相。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。爾時，世尊告辯音菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。汝今諦聽，當為汝說。」時，辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾，默然而聽。
　　辯音問意，言世尊示此三種法門甚為希有，但此三種方便，一切菩薩修習時，有無次第分別？請再開示。

「善男子！一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。」
　　佛言，就如來圓覺清淨本體而言，本無所謂修習及修習者，但一切菩薩及眾生未證圓覺以前，「未覺幻力」修習，此時便有二十五種清淨定輪之分別。「未覺幻力」者，即用一念無明及六根為打破無始無明之武器是也。「定」者，體也；「輪」者，用也。能轉萬法使歸於自性本體，故曰「清淨定輪」。依此修習，則可悟入圓覺本體也。

「若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座，便入涅槃。此菩薩者，名單修奢摩他。」
　　第一種清淨定輪名單修奢摩他。言以唯取極靜，不隨諸幻，以至靜力打破無始無明見佛性。「不起於座，便人涅槃」者，謂當下見性成佛，了生脫死也，如佛在菩提林下所證也。

「若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者，名單修三摩缽提。」
　　第二種清淨定輪名單修三摩缽提。乃將意根統攝五根，打破無始無明見佛性，此時根、塵、識以及一切山河大地、萬事萬物者變為佛性，皆在圓照定光之中，故曰：「備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。」

「若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱；煩惱斷盡，便證實相。此菩薩者，名單修禪那。」
　　第三種定輪名單修禪那。一切根、塵、識不加束縛驅遣，獨抱一念打破無始無明，便證實相。

「若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。」
　　第四種定輪名先修奢摩他，後修三摩缽提。先取至靜，以靜力破無始無明，並發大悲心度眾生是也。

「若諸菩薩以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。」
　　第五種定輪名先修奢摩他，後修禪那。先由靜悟入，而不取靜相，用一念無明打破無始無明，永出生死。

「若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力，種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。」
　　第六種定輪，先由靜慧起，現「未覺幻力」度自性眾生，後破無始無明，證圓覺寂滅境界。

「若諸菩薩以至靜力，斷煩惱也，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。」
　　第七種定輪，先以至靜力掃除雜念，後起清淨妙行，度自性眾生，打破無始無明見佛性。