浅解 道德经

hamitaichi

原帖由 六甲真人 于 27-6-2006 01:44 AM 发表
个人认为这帖不可称道德经的"浅解"...
而是daniel82个人对道德经的了解...
因为读了daniel82写的浅解与我本身对道德经的了解有出入..
当然这是没有谁对或错...
所以必须列出这只是daniel82个人对道 ...

同意"六甲真人" 的 commend. "水龍"解道德經解得不好, 當只第一句"道可道 非常道" 就沒有解到精髓. 反而加多了自己的意念. 還是原文最好. daniel82 發出這麼好的經文, 令人受益不淺.

daniel82

原帖由 hamitaichi 于 5-7-2006 03:37 PM 发表


同意"六甲真人" 的 commend. "水龍"解道德經解得不好, 當只第一句"道可道 非常道" 就沒有解到精髓. 反而加多了自己的意念. 還是原文最好. daniel82 發出這麼好的經文, 令人受益 ...

道德经的精髓是靠自己所领悟的。以上传贴是浅解，由浅至深才能领悟道的本源。。。

daniel82

第十五章

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以止靜之，徐清？孰能安以久動之，徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能弊不新成。

浅解：

古代有『上善』的人，稱為得『道』之士。它的靈性奧妙神奇，深至難以形容。吾因為無法認識它，所以只能勉强形容他。如海象一樣性情好疑慮，犹豫小心，像冬天的海水结冰後，走在上面战战兢兢，恐怕發生意外。绝不冲動急迫。又像野獸的猿人，動作謹慎小心。凡事考虑周全，三思而行，提防四方攻擊。又像嚴肅莊重，為人恭敬的樣子，如遇貴賓一樣也要謹慎，不敢輕舉妄動。又像心性清正，具有天然化解的能力。有如冰化水流，把一切汚濁沖刷干凈。又像心意誠懇，有如一塊尚未加工的木料，任由發揮，順天行事。又像心胸開闊，有如幽靜的山谷，能容納萬物成長。又像大智若愚，將自己混閤在汚濁的環境中，讓汚濁不再惡化，慢慢變得清澈美好。他能讓人類居住安定長久，使它出现生机。能守着如此『道』的人，就是『聖人』，『聖人』不貪慾望，不貪求滿足外在的享受，不自傲，處處為世人着想，不求回報。反而使他得到不斷地創新和成長。

[ 本帖最后由 daniel82 于 5-3-2007 02:54 PM 编辑 ]

daniel82

第十六章

至虛極，守靜篤，萬物並作，吾以是觀其復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，復命曰常。知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王。王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
浅解：

人如果能達到『虛無』境界，就是大智慧的極點。誠心誠意地守靜，達到『真我』的境界。從萬物自然化生，從『無』到『有』，『有』到『無』生生不息，周而复始的奥秘。萬物雖然種類很多，但最後還是要回歸到生命的根源。萬物回歸到自己的生命根源，就叫做『靜』。『靜』可以回歸到『自我』生命的本性。回到生命的起點就叫做『常』，知道生命的起源『常』，才能領悟到宇宙的永恆的法則，明白什么是『假我』（身體），什么是『真我』（生命的本源與精神）。世人大多數是不能領悟宇宙的真正永恆法，所以自然會産生輕举妄動，往往會招惹禍害。能領悟到宇宙的永恆法則，就可以涵容一切。這種人心胸開朗，能做到自然『忘我』，大公無私。像大公無私的人，就會輓救蒼生視為自己，這就是聖人了。『聖人』必然順天行事，閤乎『天之道』。天是于『道』而生。『道』是于自然而産生。自然的『道』就能長久，即使『假我』的肉體消亡了，其『真我』『生命的本源與精神』也會永世長存。

[ 本帖最后由 daniel82 于 5-3-2007 03:08 PM 编辑 ]

daniel82

第十七章

太上，下知有之。其次親之譽之。其次畏之。其次侮之，有不足焉，有不信焉，猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。

淺解：

上古時代，有道的聖人，行不言之教。順自然的法則行事，使天下百姓不知不覺地得到感化，人民承受【聖君】的恩賜，卻不知道有【聖君】在治理他們。其次的賢明國君，雖然不能像上古的聖人一樣，但他以德教化百姓和親近百姓，有德的【國君】，能得到百姓的讚譽他。再次的國君處義治理人民，辦是非，明曲直，專以賞罰嚴明的方法治理人民，這時候的人民都畏懼他。最差的國君，處禮治理人民，重文輕質，無道無德，重視形象，作偽失真，缺乏誠信，以權利愚弄人民，人民也就不相信他，侮辱他。國君的誠信不足，人民也就不相信他。有『德』的國君，謹慎自己的言論，不輕易發號令，信守諾言。人民能安居樂業，能順利將自己的事做好，治民大業大功告成後，人民還不知道國君的功勞，反而說這些成果是自然無為的成長。

[ 本帖最后由 daniel82 于 7-8-2007 09:52 AM 编辑 ]

daniel82

第十八章

大道廢，有仁義，智慧出，有大伪，六親不和，有孝慈，國家混亂，有忠臣。

淺解：

上古時代，大道普行，人們順天行事。大道離開我們越來越遠時候，才明白【仁慈】與【義氣】的可貴。國家發展能帶來昌盛與繁榮。投機取巧的聰明與智慧出現。另一面卻發覺人心奸巧虚伪。天下父子，兄弟，夫婦都相親相愛，就顯不出有什么孝慈。旦出現了六親不和的情況時，有人行孝慈之事，這就可貴了。國家太平的時候，忠臣與奸臣分不清，國家戰亂的時候，奸臣則賣國求榮，忠臣使盡其無私之心，舎身報國，在歷史留名。

[ 本帖最后由 daniel82 于 7-8-2007 09:59 AM 编辑 ]

司马义

原帖由 daniel82 于 10-7-2006 12:54 PM 发表
第十八章

大道廢，有仁義，智慧出，有大伪，六親不和，有孝慈，國家混亂，有忠臣。

淺解：

大道離開我們越來越遠時，就能顯出仁慈與義氣的可貴。國家進一步發展，爭權奪利，投機取巧的聰明智慧出現，有一 ...

大道亦废有为法律，有言教，有礼节。

daniel82

无言教，可智明，
有言教，可运用。

无为教，自明之，
有为教，运用之。

[ 本帖最后由 daniel82 于 11-7-2006 03:02 PM 编辑 ]

daniel82

第十九章

絕聖棄智，民利百倍，絕仁棄義，民復孝慈，絕巧棄利，盜賊無有，此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少思寡慾。

淺解：

真正的『聖人』，不以為自己是『聖人』。這反而使他的聖名能長久。這是因為他能棄除智巧心機。順其自然的方法，教導人民學習無言之教。

這樣的行為對人民來說是利益百倍的。有仁心，有義氣的人，行仁義的時候，不會刻意去加以宣揚自己，以斷絕虛偽的仁與虛假的義。人們才能明白到有孝慈的自然本性。

人们不以奸詐智巧的心機去騙取自私的利益，那么社會上的盜賊之心，就會消失了。以上三方面，用文字来形容它，還是不足，因此要讓老百姓有所歸屬。教導大家要提倡外表單純，內心質樸，減少私心，不貪慾望，使大家回歸到原來的純真本性。

司马义

原帖由 daniel82 于 10-7-2006 01:43 PM 发表
无言教，可创造，
有言教，可指导。

无为教，自创之，
有为教，随从之。

圣人，行不言之教，为无为而治。

有言教，言教生言教，繁多言教，各有相差，实乃乱之始。
有为教，已有所不为者，故错对相交，烦恼之始也。

经曰：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

事无常是，理无常非。。。
道之精要，在自然 -- 自然而然也，无所拘束。有即限也，限者非大道也。

daniel82

原帖由 司马义 于 10-7-2006 06:26 PM 发表


圣人，行不言之教，为无为而治。

有言教，言教生言教，繁多言教，各有相差，实乃乱之始。
有为教，已有所不为者，故错对相交，烦恼之始也。

经曰：愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

事无常是，理 ...

请问有言教，为何乱之始？ 现今社会教育出现乱之时吗？
有为教，烦恼为何出现？

多多指教～～

[ 本帖最后由 daniel82 于 10-7-2006 09:22 PM 编辑 ]

司马义

原帖由 daniel82 于 10-7-2006 09:20 PM 发表


请问有言教，为何乱之始？ 现今社会教育出现乱之时吗？
有为教，烦恼为何出现？

多多指教～～

老子的道德经曰：多言数穷，不如守中。
当今言教各有所异，虽是导人向善，但是分裂思想，各持己见。
马克思的共产论，和民主论，各有所长，亦有其短。
分裂思想，各持己见，到现今的时势来说，已日益严重。
由以前百家争鸣，到现在各别主义，仍然是犯了各持己见的毛病，令到世界不安。

道德经：绝学无忧
学为所教谓优之始。上回，我已说了，凡是“有”的，即是有限的，被有限所约束。
道德经奥妙无穷，是因为，它的出发点，皆从无。
它的出发点是一致的。

经曰：天下万物生于有，有生于无。
此有谓“大有”，“大有”为“无”所限。
此“无”并非什么都没有，只是它有个名称叫做道，自然之道。

daniel82

原帖由 司马义 于 11-7-2006 03:06 PM 发表


老子的道德经曰：多言数穷，不如守中。
当今言教各有所异，虽是导人向善，但是分裂思想，各持己见。
马克思的共产论，和民主论，各有所长，亦有其短。
分裂思想，各持己见，到现今的时势来说，已日益严重。 ...

～ 谢谢回答 ～

daniel82

第廿章

绝学無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。衆人熙熙，如享太牢，如春登臺，我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。衆人皆有餘而我獨若遺，我愚人心也哉，純純兮，衆人昭昭，我獨若昏，衆人察察，我獨悶悶，忽兮若海。漂兮若無所止。衆人皆有以，而我獨頑似鄙，我獨異於人，而貴食母。

淺解：

能斷絕偽智機巧的心思，順應自然重視內在的看法，可以自然無憂了。
恭敬的回答与忿怒的斥责，相差有什么多遠呢？
美善的人與邪惡的人，相差有什么區別呢？
世人的一念之差，却能産生不同的後果，感覺不能不畏俱。荒廢的田園野草叢生，卻無人去耕種。大家卻喜歡興高采烈，享受盛大宴會的美食，又想在春天登樓臺望美景。有『道』的人卻淡淡地對周圍的環境中不為所動。像嬰兒在母體內的懷抱中，若動若靜，沒有思慾和煩惱。好像沒有停止歸宿的地方。衆人都想擁有多餘的財物，只有『修道』的人遺棄多餘的財物。有道的人像愚人的心靈，任何一切事都不重要，心中空無一物，無牽無掛，自由自在。衆人像很清醒與明白，有『道』的人獨自悶悶，『大智若愚』，忽然間像大海一樣，難以捉摸，飄無定處，又像大風一樣，來往無形，永無止境。衆人有聰明才智，以為很有作為。而有『道』的人獨自顯出愚頑又無知的粗人。有『道』的人與別人不一樣。因為有『道』的人，以『道』為重。時時刻刻不能離開『大道』，像幼小的嬰兒不能離開母親一樣，能得到母乳，生命就能保全。『道』就是滋養萬物生命的『母親』，『聖人』以『道』為重，可為長生永世。

[ 本帖最后由 daniel82 于 15-8-2006 12:39 PM 编辑 ]

daniel82

第廿一章

孔德之容，唯道是從。道之為物，唯怳唯忽。怳兮忽兮，其中有物，忽兮怳兮，其中有象，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱衆甫，吾何以知衆甫之然哉？以此。

淺解：

有上德之君，他的行為與大自然的道一樣。道是自然無為之物，它是若影若現，若有若無，怳怳惚惚之間，包涵了自然萬物。在惚恍的變化之中，它具有一切的形象。谷深幽暗之中，有萬物的本源。（精氣）。這種精氣是非常真實，其中生長萬物的精氣可以相信。從古代至現今，它的名字永遠沒有改過，從認識萬物至成長，我怎能知道萬物的情況呢？就是根據『道』了。

daniel82

老子道德经

一章

　　道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母
。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄
之又玄，众妙之门。


　　　　　　　　　　　　　　二章

　　天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相
成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，
行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是
以不去。


　　　　　　　　　　　　　　三章

　　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不
敢弗为而已，则无不治。


　　　　　　　　　　　　　　四章

　　道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其
尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。


　　　　　　　　　　　　　　五章

　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠
乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。


　　　　　　　　　　　　　　六章

　　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。


　　　　　　　　　　　　　　七章

　　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身
而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成其私。


　　　　　　　　　　　　　　八章

　　上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊
，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。


　　　　　　　　　　　　　　九章

　　持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而
骄，自遗其咎。功遂身退，天下之道。


　　　　　　　　　　　　　　十章

　　载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱
民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，
生而不有，长而不宰。是为玄德。


                                            十一章

　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户
牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。


　　　　　　　　　　　　　　十二章

　　五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难
得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。


　　　　　　　　　　　　　　十三章

　　宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是
谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何
患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。


　　　　　　　　　　　　　　十四章

　　视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可
致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状
之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今
之有。能知古始，是谓道纪。


　　　　　　　　　　　　　　十五章

　　古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若
冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷
兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。


　　　　　　　　　　　　　　十六章

　　致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静
，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃
王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。


　　　　　　　　　　　　　　十七章

　　太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，
有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。


　　　　　　　　　　　　　　十八章　　
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。


　　　　　　　　　　　　　　十九章

　　绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者
以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。


　　　　　　　　　　　　　　二十章

　　唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，
其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴
儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌
沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无
止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

                                               二十一章
    孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚
兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不
去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。


　　　　　　　　　　　　　　二十二章

　　「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。」是以圣人抱一为
天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯
不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。


　　　　　　　　　　　　　　二十三章

　　希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，
而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者
，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有
不信焉。


　　　　　　　　　　　　　　二十四章

　　企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长
。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之，故有道者不居。


　　　　　　　　　　　　　　二十五章

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母
。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，
天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，
道法自然。


　　　　　　　　　　　　　　二十六章

　　重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈
何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。


　　　　　　　　　　　　　　二十七章

　　善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；
善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓神明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资
，虽智大迷。是谓要妙。


　　　　　　　　　　　　　　二十八章

　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿
。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知
其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散
则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。


　　　　　　　　　　　　　　二十九章

　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者
失之。物，或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，
去泰。


　　　　　　　　　　　　　　三十章

　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所居，荆棘生焉。大军之后
，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不
得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

                                          三十一章

　　夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不居。君子居则贵左，用兵则贵右
，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之
者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将
军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之
。


　　　　　　　　　　　　　　三十二章

　　道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，
以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆
。譬道之在天下，犹川谷之于江海。


　　　　　　　　　　　　　　三十三章

　　知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不
失其所者久。死而不亡者寿。


　　　　　　　　　　　　　　三十四章

　　大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不
为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。


　　　　　　　　　　　　　　三十五章
　　执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，
视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

daniel82

　　　　　　　　　　　　　　三十六章

　　将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取
之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。



　　　　　　　　　　　　　　三十七章

　　道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天地将自正。


　　　　　　　　　　　　　　三十八章
　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无
为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘
臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠
信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄
；居其实，不居其华。故去彼取此。


　　　　　　　　　　　　　　三十九章

　　昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一
以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐
歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自谓「孤」、「寡」、「不谷」。此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无
誉。是故不欲禄禄如玉。珞珞如石。


　　　　　　　　　　　　　　四十章

　　反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

                                           四十一章

　　上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足
以为道。故建言有之：「明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱
，广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无
形。」道隐无名，夫唯道，善始且善成。


　　　　　　　　　　　　　　四十二章

　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之
所恶，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以为称。故，物或损之而益，或益
之而损。人之所教，我亦教之：「强梁者不得其死」，吾将以为教父。


　　　　　　　　　　　　　　四十三章
　　天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之
教，无为之益，天下希及之。


　　　　　　　　　　　　　　四十四章

　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以长久。


　　　　　　　　　　　　　　四十五章

　　大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若
讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。


　　　　　　　　　　　　　　四十六章

　　天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大
于欲得。故，知足之足，常足矣。


　　　　　　　　　　　　　　四十七章

　　不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而
知，不见而明，不为而成。


　　　　　　　　　　　　　　四十八章

　　为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以
无事。及其有事，不足以取天下。


　　　　　　　　　　　　　　四十九章

　　圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾
信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩
之。


　　　　　　　　　　　　　　五十章

　　出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有
三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无
所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

                                           五十一章

　　道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德
之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之
，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。


　　　　　　　　　　　　　　五十二章
　　天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身
不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守
柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。


　　　　　　　　　　　　　　五十三章

　　使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚
芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀，是为盗竽。非道也哉！


　　　　　　　　　　　　　　五十四章

　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于
家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德
乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知
天下然哉？以此。


　　　　　　　　　　　　　　五十五章

　　含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握
固。未知牝牡之合而□作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知
常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。




　　　　　　　　　　　　　　五十六章

　　知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘
，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而
贵，不可得而贱。故为天下贵。


　　　　　　　　　　　　　　五十七章
　　以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳
，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有
。故圣人云：「我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我
无欲，而民自朴。」


　　　　　　　　　　　　　　五十八章

　　其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚，福兮，祸之
所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久！是以圣人
方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。


　　　　　　　　　　　　　　五十九章

　　治人、事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德则无不
克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根
固柢，长生久视之道。


　　　　　　　　　　　　　　六十章

　　治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其
神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。

                                         六十一章

　　大国者下流，天下之牝，天下之交。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下
小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过
欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。


　　　　　　　　　　　　　　六十二章（２５）

　　道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人
。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道
。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。


　　　　　　　　　　　　　　六十三章

　　为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易；为大于其细
。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大
。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。


　　　　　　　　　　　　　　六十四章

　　其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之；
持者失之。是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。民之从事，常于几成而败
之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之
所过。以辅万物自然而不敢为。


　　　　　　　　　　　　　　六十五章

　　古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，
国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深
矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。


　　　　　　　　　　　　　　六十六章

　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必
以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以
天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。


　　　　　　　　　　　　　　六十七章

　　天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有
三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能
广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫
慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。


　　　　　　　　　　　　　　六十八章

　　善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是
谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。


　　　　　　　　　　　　　　六十九章

　　 用兵有言：「吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。」是谓行无
行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，
哀者胜矣。


　　　　　　　　　　　　　　七十章

　　吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，
是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

daniel82

七十一章

　　知不知，上，不知不知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。


　　　　　　　　　　　　　　七十二章

　　民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是
以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。


　　　　　　　　　　　　　　七十三章

　　勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故
？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏
而不失。


　　　　　　　　　　　　　　七十四章

　　民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢
？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手
矣。


　　　　　　　　　　　　　　七十五章

　　民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。


　　　　　　　　　　　　　　七十六章
　　人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之
徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上。


　　　　　　　　　　　　　　七十七章

　　天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有馀者损之，不足者补之。天
之道，损有馀而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下
？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。


　　　　　　　　　　　　　　七十八章

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜
刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，
是为天下王。」正言若反。


　　　　　　　　　　　　　　七十九章

　　和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，
无德司彻。天道无亲，恒与善人。


　　　　　　　　　　　　　　八十章

　　小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之
；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗
。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。


　　　　　　　　　　　　　　八十一章

　　信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不
积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不
争。

daniel82

第廿二章

曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。」是以聖人抱一为天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！故誠全而歸之。

淺解：

曲為柔弱，委屈反而可以保生命安全。能容忍被冤枉的人，心性存有坦直。低下反而可以盈滿，破舊了可以更新。减少慾望反而心中得到滿足。貪求多慾望的人，內心往往變得迷惑。所以聖人堅持守『道』以作天下自然的法則。不自我表现，反而明白道理。不自以為是，反而能清楚。不自我誇燿功勞，才是有功德的人，不自誇自大，功績反而能長久。正因不誇大自己，所以天下的人不與他爭。古人所說：“委屈能保全”的道理，怎可能是假的話呢？可以得到保全是因為柔弱能回歸大自然的『道』。

[ 本帖最后由 daniel82 于 18-7-2006 02:23 PM 编辑 ]

daniel82

英文版 道德经

1


The infinity that can be conceived is not the
everlasting Infinity.
The infinity that can be described is not the
perpetual Infinity.

The inconceivable indescribable is the essence
of the all encompassing Infinite.
Conceiving and describing applies only to the
manifestations of Infinity.

Free from distinctions, experience the oneness of
Infinity.
Focus on distinctions and see only the
manifestations
of Infinity.

Yet distinction and non-distinction are one within
Infinity.

Potential within potential is
the essence of Infinity.


--------------------------------------------------------------------------------


2


Only when one distinguishes beauty
does one create the unattractive.
Only when one distinguishes good
does one create evil.

Also by distinction,
Tangible and intangible create each other,
Difficult and easy define each other,
Long and short measure each other,
High and low determine each other,
Sound and silence echo each other,
Beginning and end follow each other.

Therefore, the sage goes about living in the
oneness of
all things,
teaching without speaking,
accepting and dismissing all things with
indifference,
creating without attachment,
working without credit.
Acts and deeds are completed and forgotten.

Because the sage is at one with Infinity,
she is immortal.


--------------------------------------------------------------------------------


3


Exalting people creates the desire in others
to be exalted and therefore creates tension.

Overvaluing goods creates the desire for
ownership
and therefore creates the temptation to
steal.

When people do not distinguish things as valuable,
they remain focused on the oneness of all
things
and do not become confused in the material
world.

Therefore, harmonious leaders empty the people's
minds
but nourish their bodies.
They undermine desires
and improve endurance.

They keep the people focused on their oneness with
Infinity
and free them from attachments to material
things.

They redirect the energies of those
who would manipulate others.

If you remember your oneness with Infinity,
and flow with life by refusing to distinguish
good and bad,
you will flow in the peace and harmony
that is the essence of Infinity.


--------------------------------------------------------------------------------