至诚恭敬顶礼淨土大經解演義（无量寿经）~'~ 真信、切願，乃至一念，十念，沒有一個不成就！

念弥陀

淨土大經解演義-第3集

顶礼 净空法师 慈悲开示！阿弥陀佛_/\_

我們從「而其中之《無量壽經》者，乃淨土群經之首要，淨宗大德常稱為淨土第一經者也」。
這一句在前面跟諸位說過，這是老居士無盡的慈悲，真實的智慧，在一開端，這第一個小段，就把這一部稀有的經典介紹給我們。

我們有幸在這一生當中能聽到、能讀到，能依教奉行，我們可以這麼說法，像彭際清所說的，這是「無量劫來希有難逢的一日」，他的原話是這麼說的，這一天太難得！

說「一日」好，我們能把這一天抓緊，這一天不但是永遠脫離六道輪迴，給諸位說，永遠脫離十法界。

脫離六道輪迴，脫離不了十法界，脫離十法界還相當難度；這個法門得到之後，脫離十法界了。

這裡說是「淨土群經之首要」，我的看法，不僅是淨土，是一大藏經群經的首要。

諸位都知道，《般若波羅蜜多心經》是般若部的首要，不長，二百六十個字。

佛說《大般若經》講了二十二年，二十二年講什麼？就是《心經》，展開來就是六百卷《大般若》，歸納起來就這二百六十個字，不增不減。

可是我們淨土宗也有心經，那心經是什麼？淨土五經裡面最後的，這是印光大師把它拈出來，放在淨土四經後面，就成淨土五經。

這個舉止我看到了無比的驚訝，實實在在了不起，那就是《楞嚴經》裡面「大勢至菩薩念佛圓通章」。

這一章經文多少？比《般若心經》還少，二百四十四個字，《般若心經》有二百六十個字，這是二百四十四個字，它是淨宗的心經。

淨宗是一大藏教的首要，換句話說，「大勢至菩薩圓通章」就可以圓攝十方三世一切如來所說的一切經教、無量法門，這是真的，不是假的。

「圓通章」上告訴我們，「不假方便，自得心開」，「都攝六根，淨念相繼」，就成功了，就圓滿了。

這是佛法不可思議之處，我們這一生能遇到，無比的慶幸，要抓住，如果不抓住太可惜，你在六道輪迴裡哪一天才能遇到這個東西？

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念弥陀

我們再往下看，「至於《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》者，乃先師夏蓮居老居士，會集《無量壽經》漢、魏、吳、唐、宋五種原譯，廣擷精要，圓攝眾妙，匯成今經，現推為《無量壽經》之善本者也。」這樁事情不容易。
黃念祖老居士的老師就是夏蓮居，他生長在佛法家庭，他的舅舅是梅光羲居士。在那個時代，佛門裡有句話說「南梅北夏」，這是在家學佛的，南方第一個人梅光羲，北方第一個人夏蓮居，南梅北夏，這兩位大德。

他們兩個是多少年的同事，同參道友，關係非常密切。黃念祖這個外甥就送到夏老那邊去，跟夏老學佛，跟了二十多年，是夏老的傳人，傳法的弟子，我們佛門說法子。

這部經就是夏蓮居老居士會集的，依據現在《大藏經》裡收藏著五種原譯本，漢、魏、吳、唐、宋。這是朝代，這個魏就是三國時代的曹魏，吳也是三國，這是三國時代的，魏、吳都是三國時代的，唐、宋，一共是五種譯本，這個翻譯後面會說到。

五種原本，在現在印刷術發達，不難找到。不要說是古時候，我學佛那個時代，六十年前，六十年前印刷還是用鉛字排版，算是很進步了，比不上現在的照相，這太方便了，在那個時候書籍也相當不容易找到，這五種本子很難找到。

最常見的就是吳譯的，康僧鎧，《無量壽經》只有這一種本子在外面流通可以看得到，其他的四種本子都很少流通。

我們很難看到五種原譯本，除非到《大藏經》裡面去找，沒有單行本流通。

根據古大德他們告訴我們，這五種經本裡面出入很大，有些這個經上說到，那一種譯本上沒有。

所以古大德根據這個事實真相判斷，應當是世尊當年在世的時候，《無量壽經》是多次宣講，才會有這種情形。

如果是一次宣讀，翻譯的人再多，總是大同小異，不會有很大出入。這個推斷非常合乎邏輯，我們認為是正確的。多次宣講，那就是顯示出這個法門的重要。

真的，特別是末法時期，一切眾生在一生當中能得度，可以說就是這個法門。

我們可以說從黃念祖以後，黃老是念佛往生的，他在病重的時候托朋友告訴我，他每天念佛十四萬聲，念佛走的；他是密宗的金剛上師，他沒有修密法，他念佛走的。

夏蓮居老居士也是顯密圓融，最後往生也是念佛走的。這都是做給我們看的。。。。。。。（待續）

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後面這兩句八個字，簡單介紹這個會集本的優點。「廣擷精要」，五種原譯本裡面的精華，最重要的開示，全都在這個會集本裡頭。
所以我們可以說，這個會集本是五種原譯本的集大成，夏老為我們做這個工作。

「圓攝眾妙」，圓是圓滿，五種原譯本裡面最精妙的理、事，都會在這部經裡頭。

「現推為《無量壽經》之善本者也」，誰推的？夏蓮居老居士很謙虛，當然自己不好意思說。

確確實實比過去三種會譯本好，這三種會譯本都有瑕疵，這個地方挑不出毛病，這個難得。

第一個推崇的，是慧明老法師，夏蓮居的皈依師，這是出家人，也是通宗通教、顯密圓融的一位老法師；居士裡面第一個推崇的，梅光羲梅大士。

這個本子傳到台灣，也是一個老居士從山東到台灣帶來這個本子，這個本子前面有一篇很長的序文，諸位都看到，現在印的本子都附在後面。

我們李老師一看，這是他老師寫的，他老師介紹的，無比的歡喜。那時候李老師才六十多歲，大概六十五歲左右的樣子，看到這個本子，在台中就講了一遍。這本子剛剛會集出來，才流通出來，印的數量不多，大概只印了三千本，分量不多。

看到之後，當然沒有人給它做註解，以後只聽說慈舟法師，是個學律宗的長老，這都是民國初年的佛門的大德，在山東用這個本子講過一次，還做過科判。這份科判，黃老居士用影印本送了一本給我，我根據他這個科判再做一個很詳細的科判，我有個科會。這是受到這麼多人推崇。

李老師講這部經，自己用眉註，他的東西我能看得懂，他把段落勾出來，每個段落的大意，那就是科題，都標示出來。

所以我最早在美國講這部經，是依李老師的眉註。好像講過二遍或三遍，然後才遇到黃念祖老居士，他把他這個註解送給我。送給我，前面跟諸位報告過，是油印的本子，紙張印刷，裡面的字都模模糊糊的，那樣的一個本子。

那個時候黃老回到北京，我就托人向他老人家請教，這個本子有沒有版權，如果有版權，我們得尊重他，要是沒有版權，我就準備在台灣把它印成書正式流通。

他回覆我，沒有版權，還要我給它寫一篇序文，要我給它題字。所以我們第一次在台灣印了一萬冊，這個本子在海外就流通了。。。。。。。（待續）

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「淨宗學會」是夏老提出來的。佛法要在現代這個社會弘揚，必須要正名，所謂名不正則言不順。

過去，在古時候，佛家道場都叫寺院庵堂，用這個名稱，現在人看到這個名字就認為它是宗教，它是迷信。

所以夏老提出正名，名不正則言不順，很有道理，我聽了之後歡喜，非常贊成。

他說我們大眾在一起修行的道場，應該稱「學會」，淨土宗，「淨宗學會」，華嚴宗稱「華嚴學會」，「天台學會」，用學會。

教學的機構用「學院」，這個好！人家一看這是個教育機構，不至於跟迷信去掛鉤，這個提議非常好。

可是提出來之後，在國內從來沒有設立過，沒有正式成立過，所以念公就囑咐我，在海外成立，你在各地方講經弘法，希望各地都能夠成立淨宗學會這個部門。

第一個淨宗學會是在溫哥華成立的，「加拿大淨宗學會」，現在還有；第二個學會是「美國淨宗學會」，在加州聖荷西桑尼維爾成立的，現在還在，楊一華居士主持。以後我在美國跟加拿大總共成立三十多個會，可能現在還有存在的，也有的就沒有了，應該現在美加十幾個會我想是有的。

成立最多的是馬來西亞，馬來西亞國家不大，現在恐怕有一百多個淨宗學會，將近有兩百個，這是最多的。

其他到歐洲，歐洲我曉得有些主要的國家幾乎都有，像英國、法國、德國、西班牙都有。在澳洲，澳洲好像有十幾個。

淨宗學會它的性質，實際上跟從前蓮社沒有兩樣，只是招牌換個名字。

這個學會沒有組織，沒有統轄，所以他們的人事、經濟、行政完全獨立。

凡是淨宗學會，我們都是同道、同門的友誼，是友誼的關係，大型的活動，邀請的時候我們都會支持，互相支持、互助合作。不像一般的教會，它有總會、分會，我們沒有，我們沒有哪個會是總會，哪個會是分會，沒有，每個會都是一樣大，各個都第一，沒有第二。

世尊當年在世，四十九年教學，釋迦牟尼佛沒有搞組織，甚至於就是一個學校，他們也沒有分班級。

這種精神好，這真正叫清淨平等覺，我們應該把它永遠保持下來發揚光大，與性德完全相應。

這是附帶說這些老人對我們後世的垂愛，教導我們在這個時代應該怎麼做法。

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印光大師講得更好，印祖說，在末法時期，也正指我們現在這個時代，道場不要太大，同學不要太多，他給我們講，同學最好不要超過二十人。
真的，在我們現前這個社會好，開銷小，二、三個有力量的護法就能夠照顧到。

修行人首先的條件是身安則道隆，你要身心安穩，那麼你一切都要簡化，要簡單，不求人、不怕苦，這是佛教給我們兩個條件。

釋迦牟尼佛臨走的時候告訴往後的弟子，第一個要持戒，以戒為師，第二個以苦為師；你不能吃苦、不能持戒，你什麼都得不到，那是假的不是真的。

這兩句話的開示比什麼都重要，我們有沒有做到？為什麼從前人能做到，清末民初的人都能做到，現在人為什麼不能做到？我對這個問題想了很久。

我走過很多地方，見過很多我們佛門的佛友，在家，十善業做不到，出家，沙彌律儀做不到，我們感到很遺憾。

我們追問，為什麼？追到最後把根源找到了，教育。

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清末民初那個時候，就是民國二十年以前，傳統文化雖然衰了，講的人少了，還是有人講，還是有人在做，還有根！
也就是說，家教還沒有完全斷絕，中國的家教是私塾的教育。

我們家鄉是個古文化的發祥地，中國的桐城派就在我們家鄉這個地區，明清兩代出了很多人才。

農村裡面，村莊裡頭小孩都念書，幾乎沒有不念書的小孩，學校在祠堂裡面。

他有這個底子，所以他從小學到規矩，讀了些古書，有根，有儒的根，有道的根，道就是《太上感應篇》。

道家最普遍的道場就是城隍廟，城隍廟是道教的道場，這裡面最重要的教育就是十王殿，十殿閻王，教什麼？教因果。

農村裡面的婦女，一年到城隍廟燒香總得有個四、五次。我小時候跟著我母親，那時候很小，五、六歲，上城隍廟燒香，父母就機會教育，告訴我們起心動念、言行舉止都不能夠犯罪。

犯罪，你看那個刑罰，刀山、油鼎；妄語，拔舌。這個印象很深，你一生都不會忘記。

長大了，起心動念會想到城隍廟，你有的事情不敢做。

中國古人所謂「少成若天性，習慣成自然」，從小養成這種教育，產生很大的效果，遇到事情，你想想這個事情該不該做，後頭還有什麼樣的因果，就害怕了。

所以學佛，三皈、五戒、十善很容易接受，很容易做到！

現在為什麼這麼難？就是傳統基礎的教育、紮根的教育丟掉了。

這是我們跟日本人八年抗戰抗掉的，我覺得這是無比的損失。

到以後我們漸漸接觸到佛法，就又回到傳統文化裡面來，儒釋道三家關係非常密切，永遠沒有辦法分開的。

接觸到之後明白了，真好！在全世界找不到。

你學了之後，你才真正愛護這個國家，真正愛這個民族，全世界再找不到。

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外國人比我們好的地方，孫中山先生講得很清楚，他說只有科學技術、機器，他們發明一些機器比我們強，除這兩樣之外，哪一樣都趕不上我們中國。

我們聽到這些話完全肯定，一絲毫懷疑都沒有。

所以這麼多年來，我們走了許多國家，跟這些外國人交往，知己知彼，他的優點我們曉得，他的缺點我們也曉得；我們中國人的缺點他知道，優點他不知道。

除了少數研究中國文化的、研究中國歷史的，他們懂得，他懂得，沒有不佩服，這是人性，他佩服。

像湯恩比這一類的學者，明明白白的就能說得出來，「解決二十一世紀社會問題，只有孔孟學說跟大乘佛法」，英國人講的。真的，一點都不假。

我參加十幾次聯合國主導的和平會議，現在國際社會麻煩大了，幾乎到不可收拾的地步，這怎麼辦？

所以我在劍橋講演的時候，我就問同學們，這是你們英國人說的，儒家的東西、大乘佛法真能解決問題嗎？

同學們對著我笑，沒有一個說話的。

我又問，難道湯恩比博士說錯了嗎？也沒有人說話。最後我說我的看法，我說湯恩比的話沒說錯，大概是我們把它解讀錯了。

為什麼？我講話對象都是漢學系的學生，都是研究中國傳統文化的，研究得很認真，我們不能不佩服。

很多學生《論語》能夠背，我《論語》還背不出來，還不如他。

他們拿著儒家經典寫博士論文，拿著佛經寫博士論文，其中有一個告訴我，他寫博士論文用《無量壽經》。

我說《無量壽經》有九個版本，你用哪個版本？他用夏蓮居的會集本，跟我們學的是一個本子。

我說我們今天提到孔孟，你馬上會想到四書五經、十三經，你想到那些；講到大乘佛學，一定想到《華嚴》、《法華》、《般若》這些大乘經典，這都是你們很熟悉的，能解決現在社會問題嗎？沒人敢講話。

我就告訴他，這是個誤會。

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提到中國傳統文化，你們都想到代表性的典籍，這是沒錯，四書五經、十三經是儒家代表，《華嚴》、《法華》、般若、法相，這是大乘佛法的代表，沒錯。

但是這是花果，多美，多好看，花果從哪裡來的？樹枝條上長的。

樹枝條從哪來的？枝條它有根本，根本是什麼？佛法的根本是十善業道。

《十善業道經》不長，佛在經上講得很清楚，「十善業道」好比是大地，樹木花卉都是從地上生的，這才把根找到；佛用這個做比喻，人天法、聲聞菩提、緣覺菩提，乃至無上菩提，都從這個大地生的，根找到了。

孔孟的根是什麼？孔孟的根就是《弟子規》。道的根就是《太上感應篇》。

這三樣東西沒有人想到。這個東西能生四書五經、十三經，能生一切大乘法，它從這裡生的，你把這個東西找到，從這裡學起，下功夫，這就行了，真有救。

救今天的社會，這三個根就管用。

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今天，我們想到災難很多，佛在經論裡教給我們，如果這個地方有一個道場，真的道場，不是假的，真道場是什麼？叫「六和敬」。

你看我們在受持三皈的時候，「皈依僧，眾中尊」，要去念這個誓詞，這句話什麼意思？僧是僧團，是個團體。

什麼樣的團體叫僧團？僧團不一定是出家人，這一點大家學佛一定要搞清楚。

四個人以上在一起生活，都修六和敬，就叫僧團，它叫「和合眾」。

眾是四個人以上，我們中國三個人稱眾，佛法裡四個人，四個人叫一眾。

這四個人，如果你是家庭，你家庭有四個人，家庭裡面修六和敬，你這個家庭就是僧團。

這個僧團產生什麼效果？十方諸佛護念，一切龍天善神擁護。

有這個團體在，這個地方沒有災難，這是真的，不是假的。

所以僧，不是指出家人，諸位要知道，出家在家都一樣，四個同修在一起修行。

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什麼叫六和敬？我們這外面也掛著的，十樓掛著，你們進去就看到，「見和同解，戒和同修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均」，這六條。

這六條要怎麼樣才具體落實？給諸位說，落實三個根就落實了。

如果我們這個小團體裡，《弟子規》落實了，《感應篇》落實了，《十善業》落實了，這就是和合僧團。

這個小團體，人數是四個人以上，多是沒有數量限制的，在這一個道場修行，這個道場就是十方諸佛護念，一切龍天善神保佑。

這樣的道場有沒有？我學佛五十九年了，沒看見一個。不但沒看見，聽也沒聽說過，我只聽說過兩個出家人住在一起天天都吵架，悲哀！

現在災難這麼多，出現一個這樣的僧團，香港有這麼一個僧團出現，香港這個地區災難就沒有了。

你們肯不肯發心？我們來提議，真正發心的來報名、來簽字。先要好好想一想，得真幹，不真幹，別開玩笑，開玩笑罪過很重。

我們不能要求別人，從自己做起，從本身做起，從我們這個小道場做起。對別人的道場尊重，決定不批評，決定不干涉，決定不說別人是非，一切從自己做起，從我們小道場做起。

看看我們小道場人有沒有簽名的？有沒有發心真幹的？災難這麼多，怎麼樣救香港地區？香港沒有災難，我就相信中國沿海就沒有災難，向外面，從日本、韓國到台灣、菲律賓，下面到越南，這個地區都不會有災難，你說這個功德多大。

全在自己肯不肯發心，肯不肯真幹！夏蓮居老居士一生，常常講這兩個字，「真幹」。

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真正把三個根落實了，我們皈依《無量壽經》，皈是回頭，依是依靠，依靠《無量壽經》上講的道理，依照《無量壽經》講的方法認真修行，沒有一個不生淨土，生淨土就是一生成佛；換句話說，你這一生就成佛，你功德就圓滿了。

可是你要記住，真正想圓滿，那三個根很重要。三個根好像沒有，聽說也往生了，有人告訴我。有沒有這個情形？有。

但是他那三個根不明顯，有沒有？他肯定有，他要沒有他怎麼能往生，哪有這個道理？

說一個老太婆念佛往生了，一生也沒有學過佛，也沒有學過道，也沒有學過儒，她什麼都不懂。

你拿《弟子規》這個標準去看看她，她有犯哪一條？你認真一檢查，她哪一條都沒犯，她沒學過。十善業沒學過，這人真的是個善人，她具足了。

你細心去觀察才能發現，那往生的人，念佛往生的人，不管他有學沒有學、認識字不認識字，他都是很有德行的人，都真正是個善人，他才能往生。

心行不善，心機很多，這種人很難往生。為什麼？你不能到極樂世界諸上善人俱會那個地方你還動心機，那怎麼可以？

你的起心動念佛菩薩知道，諸上善人各個都知道。真的嗎？真的，《還源觀》上就是這樣告訴我們，一切眾生，心裡才動一個念頭，這個念頭就周遍法界。

它的速度太快，它稱性的，這我們自己不知道。無論什麼念頭，只要念頭一起，三種周遍。

第一個是這個信息周遍法界，第二個出生無盡，第三個含容空有，一念之間就三種周遍。

周遍的範圍你無法想像，我們中國人有兩句話形容得非常好，「其大無外，其小無內」。

這兩句話很多人聽得耳熟，也都能講，實際上它的意義很難說得清楚。

其大無外，沒邊際，其小無內難懂，《華嚴經》上講得好，怎麼叫無內？一粒微塵，裡頭有世界，什麼樣的世界？跟外面世界一樣大。

微塵裡面有世界，世界並沒有縮小，微塵沒有放大，一樣的，沒有大小！

微塵裡面那個世界裡還有微塵，那個微塵裡頭還有世界，重重無盡，叫其小無內。

你去追，找得到底嗎？找不到。不思議的境界！佛不打妄語，為什麼？你見性你就見到，你就明白了；你沒有見性，你怎麼想也想不出來。

不是思惟能夠達到的，所以叫不可思議，不能夠思，不能去想它，你也沒有辦法去議論它，稱性的。

哪一樣東西不稱性？樣樣都稱性，只是我們迷而不覺。

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這裡講的善本，善本的標準，就是這個本子沒有錯字。書上最怕的是錯字，這個本子裡頭沒有錯字，那就是善本。
義理沒有欠缺，體系完整的，方法精細，依照這個理論、方法修行，你能得真實利益。

真實利益裡頭最重要的，你了解了宇宙人生的真相，你放下妄想分別執著，你就契入境界，這叫究竟了義。

契入境界就是我們一般人講的證果，成佛了，就是這個意思。

我們再往下面看，「《無量壽經》乃淨宗之總綱。」綱是綱領，總綱領，所以它稱為淨宗第一經。

淨宗的經不多，所有的宗派，只有淨土宗的經典最少，它只有三部經、一部論，這是早年的。

三部經，第一個是《無量壽經》，第二個是《觀無量壽佛經》，叫《十六觀經》，第三個是《阿彌陀經》，分量都很少；一論是天親菩薩的《往生論》，三經一論。

那個一論，是天親菩薩修淨土，往生極樂世界的心得報告，提供給我們做參考的。

現在呢？現在是五經一論，五經從哪來的？

三經是佛說的，五經是咸豐年間，清朝，咸豐的妃子慈禧太后大家都知道，講咸豐知道的人不多，講慈禧太后很多人都知道，慈禧太后的丈夫。

咸豐年間有個居士魏默深，後頭都有介紹，魏默深。這個老居士也很了不起，他把《華嚴經》最後的一卷，不是一品，最後一卷，普賢菩薩十大願王導歸極樂，就這一卷，《華嚴經》最後這一卷，是一品裡頭的一章，他把這個抽出來附在淨土三經後面，成為淨土四經。

所以，諸位要是在以後看到佛門裡淨土四經，你就曉得那是魏默深加了一個。加得好！為什麼加得好？在《無量壽經》上，特別是夏老的會集本，我們看到第二品「德遵普賢第二」，那就是那一章。

確實，《華嚴》最後是歸淨土、歸《無量壽》，所以他那一篇附出來附得太好了。這是淨土四經。

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五經是印光大師，這是近代的，印光大師去我們不遠，他民國二十多年才往生的，抗戰期間往生的。
他老人家把《楞嚴經》裡「二十五圓通章」的「大勢至菩薩圓通章」這一小段的經文，把它放在淨土四經後面，變成淨土五經。

這個做法不可思議！淨土還需不需要其他經典？不需要，到這就圓滿了。

為什麼？那二百四十四個字，我跟諸位說那是淨土宗的心經，是一大藏教的心經。

也就是善導大師他老人家常常講的，「諸佛所以興出世，唯說彌陀本願海」。

印光大師這個做法，讓我們對善導大師說的這句話完全明白了。

一切諸佛應化在十法界，在一切諸佛剎土的十法界普度眾生，第一個方法是什麼？就是持名念佛求生淨土，三根普被，利鈍全收，這是了不起的法門！

極簡單、容易、穩當，什麼人都能修，各個都能成就，善導大師講這個法門「萬修萬人去」，一個都不漏。

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念弥陀

大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

「我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光；

十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光；

彼佛教我，念佛三昧。

譬如有人，一專為憶，一人專忘；如是二人，若逢不逢，或見非見。

二人相憶，二憶念深；如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。

十方如來，憐念眾生，如母憶子；若子逃逝，雖憶何為？

子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。

若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，

去佛不遠；不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣；此則名曰：香光莊嚴。

我本因地，以念佛心，入無生忍；今於此界，攝念佛人，歸於淨土。

佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」

念弥陀

為什麼修淨土的人這麼多，往生的人那麼少？跟善導大師的話有沒有矛盾？給諸位說，沒有。

那是什麼原因？你不是如理如法的修行，過在你，不在法門，不在經典；你要是如理如法的修，真的萬修萬人去，一個不漏。

《彌陀經》上講得很清楚，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，善根是什麼？福德是什麼？因緣是什麼？

因緣我們今天具足了，得人身是因緣，遇佛法是因緣，遇大乘是因緣，遇《華嚴》、遇淨土這是了不起的因緣，緣具足。

問題在哪裡？善根、福德。善根是什麼？信解。

你是不是真信？你對這裡頭還有沒有問題？如果還有懷疑，你的善根有問題。

你對淨宗的道理明不明瞭？沒有透徹明瞭，明瞭是幫助你信。

你所以有懷疑，你了解得不夠透徹，真搞清楚、搞明白了，不懷疑了，那你信解有了，信解是善根。

福德是什麼？真幹！真幹的人有福德。你不是真幹，你對這個世間還放不下、還有留戀，那就完了，你就很難成就。

所以，經沒有毛病，理論、方法都沒有毛病，毛病出在自己煩惱習氣，這個東西要放下，你就決定在這一生取得淨土。

http://new.jingzong.org/Item/4690.aspx

念弥陀

下面，念老引用彭紹升，就是彭際清，「我國清代彭紹升居士讚曰，《無量壽經》者，如來稱性之圓教，眾生本具之化儀」。這幾句話非常重要。

《無量壽經》，「如來」是十方明心見性的人，諸佛如來，稱性之談，字字句句都是從自性流露出來的，字字句句都是圓滿的，稱它作圓教。

一切諸佛如來的自性，跟一切眾生的自性，是一個性，不是兩個性。

所以佛在大乘教裡面講到自性，常常用海做比喻，性海。

我們每一個不同的眾生，就像海裡面起的一個水泡一樣，水泡從哪裡起的？從海起的。

水泡跟水泡，如果水泡沒有破裂，好像互相對立的，這是一個，那是一個；水泡破了之後，全是大海。

聰明的人不必等它破，全是海水，每個水泡都是海水，海水就是自性。

所以，經教裡佛常說，「十方三世佛，共同一法身」，一個心，一個智慧，「力無畏亦然」，沒有一樣不相同，為什麼？你離不開自性。

這句話說的，把諸法實相一語道破，我們跟一切眾生什麼關係？一體，一個自性，你說這關係多親密。

為什麼有這麼多差別？迷悟不同。

悟了知道我們是一體，比一家人還親，一體；迷了的時候才分自分他，才有分別、才有執著，才造業，才找了一些冤枉的果報。

在六道輪迴是冤枉，夢中境界，它不是真的；真正參透了，那個夢也沒有離開自性。

所以十法界依正莊嚴都不離自性，都是自性現的。

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念弥陀

所以他說，「眾生本具之化儀」，儀就是今天講的方式、形式。

我們今天教導學生，用什麼樣的形式，現在我們曉得，對小孩、幼童，我們辦幼稚園、辦幼兒園、辦小學，隨著他的年齡，再辦中學、辦大學，這就好像是方式，這叫化儀。

除化儀之外，有「化法」，法是教學的方法。

眾生根性不一樣，對不同的根性用什麼方法來教他，所以佛家講化儀、化法。

釋迦牟尼佛四十九年教這些學生，在化儀方面，他首先，開悟之後，他講阿含十二年，阿含就像佛教的小學。

講什麼東西？講人天法，講你怎麼樣做人，也就是我們今天講的，講倫理、講道德、講因果，《阿含經》裡面這些教學的東西很多，在這個裡頭。

到大乘的時候，逐漸跟你討論宇宙人生，我們今天講的哲學、科學，都講到究竟圓滿。

宇宙從哪裡來的？萬法從哪裡來的？我從哪裡來的？真講清楚、講明白了，實在不容易！

到今天，這個世界上多少科學家、哲學家、宗教家都在研究這個問題，都沒有找到答案，都還是有些問題存在，唯獨大乘佛法裡頭講清楚、講明白了，沒有疑惑。

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念弥陀

所以我當年學哲學，方先生把佛經哲學講給我聽，他告訴我，這是他的看法，他說「釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家，佛經是全世界哲學的最高峰」，這是他的原話，他這麼給我講的，「學佛是人生最高的享受」，他把我引進佛門。

還特別告訴我，這句話很重要，要不然我會迷惑，我會有懷疑，我要看看那些學佛人怎麼學的，是不是真像方先生所說的？

所以方先生這句話重要，他說「佛經哲學在經典，不在寺廟」，這句話非常重要。

為什麼不在寺廟？寺廟的人不學了。從前寺廟，古大德那真的是了不起，為什麼？他真學。

現在呢？現在寺廟出家人不學了，搞宗教。

出家幹什麼？出家去跟鬼神打交道，搞超度、佛事、法會，搞這個。

這個事情是不是要搞的？要。應該怎麼搞？到鬼道裡去搞，在人道裡是教人。

鬼道裡有沒有？有，佛菩薩在鬼道。你看地藏王菩薩，「地獄不空，誓不成佛」；你看放焰口，焰口對面的焦面大士那是誰？觀世音菩薩，在鬼道裡面現鬼身度鬼道。

應以什麼身得度就現什麼身，他現身在人間那就是教人的，怎麼能用人身去教鬼，哪有這種道理？用鬼身也不能教人。

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念弥陀

所以，佛菩薩的應化不可思議，應以什麼身得度就現什麼身，應該教他什麼東西就教他什麼東西。

這個應該不是自己決定，是他的感，佛的應，自自然然感應道交。

就跟日本江本博士做水實驗一樣，我們用善心去感，你看回應是最美的結晶；我們用惡念去感，它回應的就是很難看的圖案給你。

諸佛菩薩對一切眾生也是如此，眾生起什麼念頭就感得他什麼感應。

諸佛菩薩應化在世間，他絕對沒有什麼想法、念法，他要有想法、念法他是凡夫，凡夫才有想法、才有念法，法身菩薩、見性的人決定沒有，為什麼？見性，頭一個條件就要把起心動念斷掉。

不起心不動念，他還有什麼想法、還有什麼看法？沒有了，那叫清淨平等覺。

所以眾生是有心去感，佛無心來應，叫稱性，自性它自然會有應的。

所以，化儀、化法這個意思我們要懂。

一般講，我們在學習當中也常說，化惡為善，這是我們現在幫助別人，頭一步教他、幫助他改過。

這個化是變化氣質，是教學裡面從果上講的，教學終極的目標是讓他變化氣質。

具體來說，把惡的念頭、惡的言行變化成善念、善行，這我們教學成功了，這是第一步。

更進一步的是化迷為悟，這才真正是佛法；化惡為善這是世間法，化迷為悟才能出世間，你真正覺悟。最後化凡成聖，一步一步的向上去提升。

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StreetCat

一心一意往生西方極樂世界！