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发表于 2-1-2008 05:15 PM
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原帖由 o1j2m3 于 1-1-2008 11:40 PM 发表
文字没有定力,如何利用它来观,只是需要如此思维而已。
了解生命的无常和不圆满,进而能坦然的面对死亡,和忆念的本身没有直接的关系,忆念只是辅助品。
如同,每一个人都能忆念,不代表每一个人能坦然,就好像您说的,不过是依靠它的教诲,而非依靠它来达至近行定。达至近行定的,也不是因为它,而是因为你。这样,可以理解吗?
对啊,文字只是一种帮助,就像“安般念”一样,到某个时候,出入息还是要放,那没有文字可以忆念吗?没有呼吸可以“安般念”吗?
看来你对“死随念”并没有认识,不能怪你,可能你没有接触过。
如果忆念没有用,那为什么佛陀要教导“死随念”? |
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发表于 2-1-2008 05:25 PM
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回复 41# 的帖子
SIS PEGGY 讲的其实就是 VIPASSANA
不过她学的内观是以四念处中比较少人学的--心随念观法, 观想蕴,观念头.. |
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发表于 2-1-2008 05:35 PM
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回复 42# 的帖子
3法印贤友,找得到你在37楼的经文吗?我有看过,不过忘了在哪里 |
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发表于 2-1-2008 05:38 PM
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发表于 2-1-2008 06:54 PM
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有一次,佛陀去到阿拉威(âëavi)时,市民邀请他去接受供养[2]。用餐后,佛陀向他们开示佛法,说道:
「你们应当修行死随念,思惟:
『我的生命不定,
死亡则已定。
我肯定会死,
死亡是我生命的终结。
生命不能肯定,
死亡则是肯定。』」
佛陀告诉他们,修行死随念的人在临终时不会害怕。
然而,除了一位十六岁的织布女之外,所有听闻佛陀亲自说法的人都不把佛陀的话放在心上,还是跟往常一般地行事。该织布女对自己说:「佛陀所说的法实在太美妙了;思惟死亡是我的责任。」如是,她日以继夜地思惟死亡。
三年后,佛陀以佛眼看到该织布女在当天就要死了,也看到由于她已经思惟死亡整整三年,如果去见她的话,她就能够证悟初果。因此佛陀前往阿拉威,到达时市民再次邀请他接受供养。听到佛陀已经来了,该织布女心中充满喜悦,因为能够再次看见佛陀及听他说法。在她还未去见佛陀之前,她父亲交待她为缝纫机的摆梭添线,以便他能够织完在缝纫机上的布。那少女很听话地坐下来为缝纫机的摆梭添线。
在那时候,佛陀已经用完餐,所有的人都在等佛陀说法。然而佛陀说:「我老远来到这里只是为了某位少女;她还没有到。当她到了,我就说法。」说后,佛陀默然坐着等待,整群人也默然坐着等待。
当时该少女已经为缝纫机的摆梭添好线。把它放进篮子里后,她就出门前往父亲的店。在半路上,她看到那群人,于是停下来凝视佛陀。佛陀看着她,而她就明白佛陀是要她去见他。所以她把篮子放下来,走上前去向佛陀顶礼,然后恭敬地站在一旁。那时候,佛陀问了她四个问题。
佛陀问她:「姑娘,妳从哪里来?」
她答道:「尊者,我不知道。」
佛陀问她:「妳去哪里?」
她答道:「尊者,我不知道。」
佛陀问她:「妳不知道吗?」
她答道:「尊者,我知道。」
佛陀问她:「妳知道吗?」
她答道:「尊者,我不知道。」
那群人听后发牢骚道:「看那织布女对佛陀乱讲话。当佛陀问她『妳从哪里来?』时,她应该回答『我从父亲的家来。』当佛陀问她『妳去哪里?』她应该回答『我去父亲的店。』」
佛陀接着问该少女:「姑娘,当我问妳『妳从哪里来?』时,为什么妳答『我不知道』?」该少女答道:「尊者,您早已知道我从父亲的家来,所以我明白你的意思是『在妳投生到这里时,妳是从哪里来的?』而我并不知道这点。」佛陀称赞该少女道:「姑娘说得好,说得好。妳正确地回答了我的问题。」
佛陀接着问该少女:「姑娘,当我问妳『妳去哪里?』时,为什么妳答『我不知道』?」该少女答道:「尊者,您早已知道我提装着梭线的篮子去父亲的店,所以我明白你的意思是『在这里死时,妳会投生到哪里去?』而我也不知道这点。」佛陀再次称赞该少女正确地回答了他的问题。
佛陀接着问:「姑娘,当我问妳『妳不知道吗?』时,为什么妳答『我知道』?」这时该少女答道:「尊者,我说『我知道』是因为我知道我肯定会死。」佛陀又称赞该少女正确地回答了他的问题。
最后佛陀问:「当我问妳『妳知道吗?』时,为什么妳答『我不知道』?」这次该少女答道:「尊者,我说『我不知道』是因为我只知道我肯定会死。然而何时死亡,是在黑夜或白天,是在早上或其它时候,这我不知道。」佛陀第四次称赞该少女正确地回答了他的问题。
佛陀向该人群说道:「你们这么多人都无法理解她的话,而只懂得发牢骚。无慧眼者无法知见;反之,具备慧眼者能够知见。」然后佛陀诵出《法句经》中的第174首偈:
这世界是盲目的,
在此中能洞察之人很少。
就像只有少数的鸟能逃脱罗网,
只有少数几人能去到天界。
听了佛陀所诵的偈,该少女即证悟了须陀洹道。过后,在前往父亲的店时,她发生意外死了,死后投生到兜率天。她的父亲不曾思惟死亡,也不曾见过佛陀。当他看到女儿倒在地上、染满血迹的尸体时,不禁悲从中来。他哭着去见佛陀,告诉佛陀所发生的事情。他说:「尊者,请解除我的痛苦。」佛陀说:「居士,别再伤心。在这无始轮回里,你因为女儿死亡而流下的泪水已经多过这世间所有海洋之水。」随后佛陀给该位织工有关生死轮回的开示。见法后,该织工的心平静了下来,请求佛陀为他剃度为比丘。不久之后,他就完成了比丘的任务,成为一位阿罗汉。 |
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发表于 3-1-2008 08:34 AM
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回复 41# 的帖子
死随念,不是固定的文句。
即使,你念“哦”,如果你赋予"哦",一个“无常”的定义,就可以用“哦”来代替一个句子。
所以,文字本身不是重点,重点在于,我们是否真的时时刻刻准备好随时离去,即使没有文字忆念也不要紧,或把文字简短也是可以的。
村姑的忆念,因为她深信佛陀说的话,所以有效。若只是意识上的认识而已,文字起不了作用。 |
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发表于 3-1-2008 09:05 AM
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发表于 3-1-2008 01:37 PM
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回复 47# 的帖子
你修的是阿姜曼尊者一脉的"哺哆"法门, 也不离四念处.....
SISTER 可以是大姐姐也可以是小妹妹的意思 |
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发表于 3-1-2008 03:32 PM
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原帖由 o1j2m3 于 3-1-2008 08:34 AM 发表
死随念,不是固定的文句。
即使,你念“哦”,如果你赋予"哦",一个“无常”的定义,就可以用“哦”来代替一个句子。
所以,文字本身不是重点,重点在于,我们是否真的时时刻刻准备好随时离去,即使没有文字忆念也 ...
很可惜,你顾左右而言他,没有看清楚我的回复和回答我41楼的问题。
你说:“文字本身不是重点。”我也从来没有说不对,我已经在41楼说得很清楚了,文字是一种手段,重点是:从“死随念”得到定,再从定中获得智慧,这样就不会对死亡产生恐惧。这样你明白了吗? |
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发表于 3-1-2008 03:34 PM
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发表于 4-1-2008 12:01 AM
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回复 49# Vajira 的帖子
不过,为什么看到那么多人都是念同样的句子呢? |
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发表于 4-1-2008 12:28 AM
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原帖由 o1j2m3 于 4-1-2008 12:01 AM 发表
不过,为什么看到那么多人都是念同样的句子呢?
什么句子?你看到多少人念同样的句子? |
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发表于 4-1-2008 12:35 AM
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回复 52# Vajira 的帖子
初学者都酱念~ |
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发表于 4-1-2008 12:38 AM
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发表于 4-1-2008 12:46 AM
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回复 54# Vajira 的帖子
还没进入定的,都是初学者。不是吗? |
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发表于 4-1-2008 12:51 AM
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发表于 4-1-2008 10:19 AM
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发表于 4-1-2008 08:17 PM
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原帖由 peggy_str 于 4-1-2008 10:19 AM 发表
我只能说死随念是一种提醒,时时刻刻地提醒自己将会死去,从中可以培养正念。
但不是一条完整的解脱道路~
如果说想单单用这方法来解脱的话,是不可能的。
但初学者可以用这方法培养正念~
对,单单修习死随念不能让我们解脱,能让我们获得正定和正念,这点我在前面的帖子中都多次说明了。
“死随念”可是通往智慧禅的一个方法,因为近行定是衔接止禅和观禅的接口,从这里我们可以利用近行定的力量来进行观禅,从而获得解脱的智慧。
记得有一个经典,阿难陀尊者曾经说过,从众多僧伽证得阿拉汉果位的方法,可以分为:先修止禅,后修观禅;先修观禅,后修止禅;两种禅法一起修习,。。。。
从这经文,就能知道禅修能证果,至于要先止后观,还是先观后止,还是一起呢?那就看个人的巴拉密和因缘来决定了。 |
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发表于 5-1-2008 11:23 AM
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死随念除了可以制止害怕死亡和培育近行定,还可以激起要修行的迫切感和精进力,去除懈怠。 |
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发表于 5-1-2008 07:24 PM
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原帖由 愿无忧 于 5-1-2008 11:23 AM 发表
死随念除了可以制止害怕死亡和培育近行定,还可以激起要修行的迫切感和精进力,去除懈怠。
对极了,看到生命无常,短暂,就会激起修行的心和精进,不然成天还在享受放逸。
昨天,新加坡新传媒的艺人蓝钦喜瘁死,这样的事也能“暂时”提醒我们生命的无常和短暂。
各位贤友同修,让我们一起来修习死随念,做好准备面对死亡。 |
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