蓮生活佛講密宗道次第廣論

jonathan520yii

【卷二】丁二、戊一
1994-08-22  
丁二、明安立異門之差別；戊一、問

　　《密宗道次第廣論》．「丁二、明安立異門之差別」，「戊一、問」。

　　這一段注意一下。等一下問大家，到底這一段在講些什麼？因為這一段我看了很久，不知道他在講什麼？所以，等一下要問大家的。因為它的文字不多，所以我從頭唸到尾：－－

　　「若由機有勝劣，而說續部次第不同，則此能入之門，非就所為勝劣而立。以凡趣入金剛乘者，一切皆微一切有情而求證得無上菩提，發大乘心無差別故。非就能得二身正因道體不同而立，以達無自性慧引發法身相同，修天瑜伽引發色身總相同故。是故一切名金剛乘，唯是一乘。若以天瑜伽等眾多道之差別，立為異乘或續部次第不同異門者，則於無上瑜伽一一續中亦應安立眾多不同諸乘。即如集密一部，亦應有多不同能入之門。以〈集智金剛續〉說有蓮花旃檀等勝劣五種補特伽羅故。以是當說，就機勝劣門中，分別續部不同四門，究由何理而為安立。」

　　好了！讀完了。請問：這一段，他說些什麼？剛才你們也聽過，有《密宗道次第廣論》這一本書的，也看了一遍；甚至我還沒有講以前，你們就看了多遍。現在問第二排的，這邊過去第二排；頭不要低下來，我認得你們。碧燕法師，這一段講些什麼？要馬上回答的。她搖頭，好！碧珍法師……。常仁上師，他講說，「為求無上菩提而發大乘心。」也算是其中的一部份，因為他照這個文字唸了一遍。好！蓮嘉法師，…，你是這樣子，講的也很接近，非常的接近。

　　常智上師，他沒有回答，他是「一默一聲雷」。蓮嶝上師，他講：「不清楚！」。其實，是很清楚！它裡面的文章不清楚；但，標題很清楚。你們看標題，「明安立異門之差別」，要叫你明白，為什麼安立「事部」、「行部」、「瑜伽部」、「無上部」，這四個門的差別，這標題很清楚。我就是叫你講這一段的意思嘛！你只要把標題講一遍，你只要唸標題就對了！

　　他就是在講「四部」，這四部有什麼差別。「事部」、「行部」、「瑜伽部」、「無上部」，這四部有什麼差別？為什麼要安立這「四部」呢？這是問題。標題很清楚！你不要讀裡面的段落；段落讀了，我講過，就很好睡！因為，愈想就愈糊塗，乾脆睡覺！所以，其實經典不須要寫得這麼艱難，要讓大家看得懂。

　　以前我父親，他說他讀很多書，很少看他讀書，怎麼會讀那麼多書呢？因為他每一次在睡覺以前，他把書拿起來看，看了幾句，然後他把書合起來，就放著當枕頭，我問他怎麼讀書，他說：「我睡覺就讀了。」他在睡中讀了很多書，這也是「睡夢大手印」。

　　這個文字裡面，你按照他的文字看，實在是不清楚，他裡面談到「二身」，什麼是「二身」？我們曉得，「我」就是一個身，今天，盧勝彥坐在這裡，盧勝彥就是一個身；那我從哪裡來的？我的「本尊」呢？你說，蓮花童子，我是從蓮花童子那裡來，蓮花童子就是我的「智慧本尊」，是另外我的一個身。那麼，你今天修阿彌陀佛本尊，阿彌陀佛就是你的「智慧本尊」。這是「兩身」，這裡面提到的：——「非就能得二身正因道體不同而立。」他是為了這兩個身，才立這四個門，為了「智慧本尊」跟你自己的「身」，才立這兩個門。

　　「天色身」，將來你們修「天色身」，「天瑜伽」也是另外一個「智慧本尊」。所以是一樣的，裡面提到「天瑜伽」，同樣是這個道理。不過，不管你怎麼樣子修，剛才常仁上師講的，都是為了「引發色身總相同故，是故一切名金剛乘，唯是一乘。」他主要的意思就是在這裡。「以凡趣入金剛乘者，」以凡夫的身，凡夫的趣味進入金剛乘，都為了是兩個身，為了「智慧本尊」，跟「你自己」。

　　我現在要談，為什麼有差別？是因為我們人本身有差別，所以他的修法，才分成「四門」而入。是我們人本身有差別，「金剛乘」是一樣的一乘；但是，為了我們人本身的根器不同，而分為「四門能入」。

　　我講過的，在「事部瑜伽」裡面，你壇城要做四十九天，佈壇城，佈四十九天，在裡面修法才七天，七天就圓滿了。那是在裡面修法的時候，你要觀想你自己變化成為本尊，但是，出壇城以後，就不再觀想了，就不再觀想自己是本尊，只是在壇城裡面觀想。

　　我們很多人都是這個樣子，很多弟子也是這個樣子，我進到壇城裡面，哇！好清淨莊嚴，我突然間自己也變成了清淨莊嚴起來；你出了壇城，「慶菜啦！」（台語，隨便之意）這個是Ma Ma De，馬馬虎虎。你出了外面，你就不是本尊了，你可以隨時隨地做任何一件事情，這就是一般人的想法，有些人就是這樣子想。

　　那麼第二種呢？「行部」。他到了壇城裡面是本尊，壇城外面也是本尊；但是，只要他修持吉祥圓滿，已經圓滿了，這件事情已經達成了，他就忘掉自己是本尊，就把本尊拋棄。「行部」的時候是這樣子的。

　　那麼，再進一步呢？到「瑜伽部」呢？虛空中的「智慧本尊」跟行者，時時在做觀想：時時在一起合一，合一的現象，這是本尊跟你完全合一。這個在密教裡面很重要的，叫做「佛慢堅固」。

　　「佛慢堅固」就是說，你已經得到「佛慢」，你自己就像一個佛，像一尊佛一模一樣堅固，就是「智慧本尊」跟你自己完全是一樣的，沒有分別，你時時都做本尊觀想，這是「瑜伽」部。這個時候有很多觀想，時時在做訓練，這是「瑜伽部」。

　　最後的「無上部」是什麼呢？「行部」，「智慧本尊」跟「你」是兩個身；在「瑜伽部」是一個身；到了「無上部」是沒有身，也就是沒有「智慧本尊」了，也沒有「你」了，你跟智慧本尊，不但融合為一，一又化為零，進入「空性」。這個時候，「無上部」，根本沒有什麼兩個身的，也不是一個身的，簡直是成為一個「大圓鏡智」，完全融合化為「無」的現象，才是真正的「無上部」。

　　所以，密教本身來講，這「四個門」，是從最基層一直到最深的這一層，到最高。

　　「事部」在修法的時候是本尊，「行部」到圓滿的時候是本尊，「瑜伽部」是跟本尊合一，「無上部」是完全化為空。這個就是密教修行的一個縱的次第，不是一個橫的次第；完全由最基層到最高的空性，就是依這樣子來分，用「本尊」這樣子來講，就可以分別四門的差異。

　　為什麼要這樣子分呢？因為有很多人認為，好像一般的人，你跟他講，「唉！你就是佛。」跟那些顯教說，「你就是佛」。「哪裡？！佛在天邊，那麼遠，我們這個世俗凡夫，哪裡是什麼佛？我們是很Dirty。」

　　你知道，我們剛到美國來，第一次學英語，那小孩子第一次學英語，學那一句？他們在看電視學，哇！他們講第一句英語是講什麼？「Yark！」什麼是「yark」？「yark是什麼意思？懂得英語的都要講，怎麼搞的？都當啞巴，「yark」是什麼？「骯髒」。「骯髒」，對了！就是Dirty嘛！Dirty也是骯髒嘛！yark也是骯髒。

　　那些小孩子剛從台灣移民到美國來看電視，看到電視裡面，「yark」！為什麼講yark呢？因為台灣的電視，以前我們很少看到kiss的，嘴巴對嘴巴這樣子kiss的。那小女生、小男生，看到美國電影裡面、電視裡面，經常在kiss的。好像賣個口香糖，他也拼命在那邊kiss，好像通通kiss。（笑！）長吻。

　　那小孩子他看電視，他第一句學英文，就是「yark」，天天在那邊喊「yark」，到最後，他也「yark」，（笑）！他長大，他也要「yark」，現在這些女生，實在是受不了。我不要講誰，我說啊！在美國長大的女孩子只准kiss，其他的，不可以！這樣子已經很寬容了。對不對？台灣那裡有「kiss」？台灣沒有「kiss」，在美國沒有辦法，在美國因為它文明嘛！它進化嘛！它超進嘛！說把他禁，最後關頭禁就好了，其他的隨意了。（笑！）唉！講到哪裡去了？

jonathan520yii

　　告訢大家，我講這個「yark」的意思，是說很多人，自己本身認為是髒的。你跟顯教的那些人講，「你就是佛啊！」「我哪裡是佛？佛是非常清淨的，三密清淨才是佛啊！我什麼時候清淨過？所以，佛跟我離得很遠。很遠很遠的佛，佛在天邊；我在娑婆世界，我跟佛距離這麼遠。」他們不相信，不可能觀想本尊跟你合一，他們不可能觀想這樣子。佛另外是佛，你就是你，兩個之間有距離，有差距在的，不可說兩個人合一的。

　　但是，密教不同。密教一定要觀想你自己跟本尊一定要合一的，從「事部」開始就要這樣子，所以很多人沒有辦法接受。智慧本尊，跟你自己，經常要合一的；他們認為這樣子不好，這樣子是污辱了佛，是一種污辱。所以，一般根器差一點的，他沒有辦法做「本尊觀想」。

　　那麼，第二種呢？有一些人是這樣子：我身體清淨的時候，我就是本尊，好像我進到壇城看到很莊嚴，我剛剛洗過澡，穿寬鬆的衣服，我腦袋沒有雜念，腦袋瓜裡沒有蝌蚪，很清淨！那剛剛洗過澡又噴了香水，所以覺得有一點接近本尊了，對不對？！而且，好像說剛剛刮過鬍子，看起來還蠻像樣的，氣色也很好，這幾天營養也夠；氣色很好，精神也夠，坐在壇城應該是清淨了。

　　觀想本尊來「入我」，我進到本尊的心中；但是，他一出壇城，一進到廁所，坐在馬桶上面的時候，他說這個時候不好意思觀想自己是本尊。

　　很多人到廁所不敢觀想自己是本尊，一進到廁所裡，坐在馬桶上，姿勢也不太好看，尤其台灣那種廁所。台灣的廁所有些是，以前是挖一個坑的那一種，挖一個坑，兩隻腳張開的，蹲下來，那個叫「廁所的姿勢」。你曉得「廁所的姿勢」是什麼姿勢嗎？這個時候，怎麼可以觀想自己是本尊呢？而且正在用力的時候；正在用力，發出聲音，這個時候，怎麼可能觀想自己是本尊呢？

　　這個時候你就會想，「唉！不應該觀想自己是本尊，因為這個時候是髒的，那個味道也不太好。」那從底下薰出來的味道，成知道以前挖過坑的那一種，味道不太好，因為它積存很久，積那個氣息往上薰，那個味道確實不太好。但是，我們現在美國、台灣都比大陸好。

　　我聽說一個姓蔣的弟子，我們有一個姓蔣的弟子帶著他娶的老外，就是「鬼妹仔」，（笑！）他娶了一個「鬼妹」；然後，帶到大陸回到自己的家鄉去，他家鄉是很窮困，很古老的鄉材，就是很大的糞池，中間有兩塊石頭的。那個洋婆子一進去那隻腳跨在石頭上，一蹲下來，因為他都是以前用坐的，現在用蹲的，你知道那蹲的姿勢，一下子就不行了。

　　那是真的不行了，我告訴你：蹲一下子以後呢？這兩隻小腿她就己經發麻，大腿沒辦法支持；兩隻腳發麻，她站不起來，不但站不起，還往下滑。（眾笑！）那石頭不是很平的，是稍為傾斜的，往底下滑就要滑到那個糞池了，她在那裡面喊救命：「救命！救命！」她沒辦法站起來。

　　大家不要笑，我回台灣的時候，到一家百貨公司去，因為已經坐久了，蹲哪！以前練過，但是，你說十幾年沒有練，一回台灣，到台中．財神酒店，突然間，想說要上一號，就用蹲的。唉呀！才知道練功的重要。（眾笑！師尊笑！）真的！一下子就不行了，只要一下子，你馬上覺得這個腿真的受不了；我還趕快再傾一邊，傾右邊一下也不行，再傾左邊。

　　我們可以想一想：那個洋婆子她從小坐馬桶坐到大，她沒有練過「蹲功」。今天到中國大陸鄉村的地方一蹲，她馬上完了！要滑下去，那蔣師兄「聞聲救苦」，衝進去趕快去抱他老婆，這一下子差一點兩個通通淹了。（眾大笑！）

　　我告訴你哦！很嚴重的。我的意思是講，很多人認為有時自己是乾淨的，有時候是骯髒的，這個問題很多的！所以，他不可能觀想本尊時時跟他在一起。他進壇城，他就認為：「我是清淨的。」一出壇城他就認為是骯髒的。本來清淨的，一碰到髒的就認為是髒的。尤其是女生哦！現在比丘漸漸多了，又來了一個新的比丘，以前全部是比丘尼，就是一個宣仁，來一個登霄，兩個，現在又來一個，常住，三個啦！女生很麻煩的，什麼麻煩？你說，出門麻煩，出門很麻煩，他們認為這樣子就是不清淨。

　　很多女弟子寫信來，他就講：「師尊，我一個月來一次，這個時候可不可以進入壇城，可不可以點香？」在密教來講，是一定可以的。因為密教裡面，它最高的境界是把你自己觀成本尊，就是到「瑜伽相應」的境界。就是在訓練你，不是「二身」，而是「一身」；你既然是「本尊」，你就是清淨，要時時認為本尊清淨，在你的身上，一切的污穢都要消除，就是骯髒的通通都要消除。女生是比較麻煩，男生就沒有這個毛病。

　　有時候，有些女弟子，也突然之間，「叩！」把門關起來，她在房間裡面幹什麼？睡覺！無緣無故，從早上一直睡到晚上，問她，「你怎麼啦？」她講，「沒事？」「沒有事？」眼睛矇矓，跟我講沒事？到底怎麼啦？怎麼睡一整天呢，她跟我講：「沒事！」，她不告訴我怎麼回事，「沒事！我睡一天就好了。」

　　她就是這樣子講。以後我知道了：反正她「沒事」的時候就是「有事」。因為她每一個月就要睡一天，或者兩天。每一個月她一定要把房門關起來睡一天、二天，她跟我講「沒事」，我終於知道了，「沒事」就是「有事」。她說，睡一睡就好了，我就相信她；哪有睡一睡就好的病啊！那是很麻煩的。我們這邊比丘尼太多了，「沒事」就是「有事」；「有事」就是「沒事」。搞不清楚她們是在做什麼？

　　不過，當一個密教行者，要觀想自己時時刻刻都是本尊。那麼，既然時時刻刻都是本尊，就是時時刻刻都是清淨，不管你做任何事。所以，我們上廁所，你上廁所是清淨的，那是清淨的行為，你千萬不能認為是污穢的行為。你去拿什麼東西，好像到廚房，去煮菜，你也要觀想自己是本尊。你不要以為你在廚房裡面你就是很骯髒的；其實，你也是清淨的行為。我講過的，當你在切什麼東西的時候，你都在做超度的觀想；超度的行為，是清淨的行為。

　　還有，很多人認為：這個「居士」，我們講居士，不是講出家的比丘、比丘尼。居士他們夫妻同房，「唉！這個時候怎麼可以觀想自己是本尊呢？」要告訴你啊！也要觀想自己是本尊，一樣是清淨的行為；密教裡面是這樣子講。你假如在一般的顯教．他說，唉呀！你可能在門口貼一個條子，「佛菩薩、金剛護法、空行，不要看！」

　　（笑），為什麼？因為你們同房，所以你乾脆貼一個條子說，「請菩薩迴避，請佛迴避！」因為是不清淨的行為；錯啦！這是清淨的行為。在密教裡面，認為這是清淨的行為。

　　以前有一個金剛上師講，這種行為是最清淨的，這是在「撒菩提種」。他講得很嚴肅哦！這是「發菩提心」、「撒菩提子」，這是佛化家庭，等於是在做接續菩提的事業。他這樣子講，金剛上師是這樣講，是完全在延續著菩提的事業。

　　想一想也是真的，說不定你的兒子、女兒，將來都是大菩薩、大金剛，那不是接續菩提的事業嗎？所以，那金剛上師講的，是很嚴肅的一件事情。他講得是非常嚴肅，他認為這個也是清淨的。你假如把它想成是Dirty的，那麼，你不能成就本尊；因為，本尊跟你是合一的，那麼你不能成就本尊，因為本尊跟你是合一的嘛！

　　在密教的修行裡面，「Any thing is clean」、「Any thing is nice、good！」、「Any thing is light」（是光），任何事情都是光的，所以你真正修行到「無上部」的時候，你化為「空性」。

　　本來是兩個身，密教修行都是兩個身，「智慧本尊」跟「你自己」，都是兩個身；合一成為一個身的時候就叫「瑜伽部」。

　　到了「無上部」，就打破兩個身，也打破一個身，根本就是佛性。到「無上部」，化為一片光明，這是最高的境界。

　　為什麼要分為「事部」、「行部」、「瑜伽部」、「無上部」呢？最主要的原因在這裡。因為，人有很多種，根器不同、觀念不同，你教他「本尊就是你」，他根本沒有辦法接受。他有時候清淨，有時候不清淨，他不知道一切的行為都是清淨的。最高的境界化為一片光明，當然是最高的境界；但是，人本身的根器不同、觀念不同，所以他分「四門能入」。

　　我這樣子講，就是在解釋這一段。你們看這一段，一定是看不懂的，因為我自己也是看不懂；但是，還好！還好你們的師尊，他本身跟宗喀巴祖師很好，跟宗喀巴本身很好，因為我以宗喀巴的眼睛來看這一段，就知道祂在講什麼？我能夠把這個「四門」，四門的差異差別，能夠講解得很清楚。別人來講這一段，按照這一段文字去看，看不出是什麼東西。

　　其實，祂也是在講「二身」，講這個「二身」，那麼修「天瑜伽」，是引發「色身總相同故」，是表示二個身是一個身，這個都是這樣子的。

　　「要分別續部不同事門，就由合理而為安立。」這是我剛才所講的，就是因為這個眾多不同，每個都是，所有的眾生都是不一樣的，所以才分別「四門」。今天就談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

　　一九九四年八月二十二日

jonathan520yii

【卷二】戊二、己一
1994-08-23  
戊二、答；己一、明餘倒說

　　《密宗道次第廣論》：「戊二、答」，「己一、明餘倒說」。

　　這個段落裡面，分為四段，那麼關於這個《密宗道次第廣論》所講的東西，有些倒不是宗喀巴本身的意思；而是綜合所有論師在這裡面討論，討論所有這些論師的意見。

　　這個「明餘倒說」的意思。所謂「倒說」，既然是「倒說」，就是從底下講上來的，就不是「正說」，裡面所講的東西，有些他講一講以後，認為這個是「非理」之談，也就是「不正確的道理」，也有的講，是「實無確據」，實在講起來沒有確實的證據，那麼這就是屬於「倒說」。

　　什麼叫「倒說」呢？可以講，不是「正說」的，就是「倒說」，從底下講上來的，叫做「倒說」。沒有證據的，沒有什麼道理的；但是，也給它編纂在這個（密宗道次第廣論）裡面，這是讓大家能夠都了解這方面的道理。

　　我們昨天談了「四門能入」。今天，祂也談了一些「倒說」，所以沒有什麼理由可以安立的。像我從後面講起，它既然是「倒說」我就從後面談，後面這一段先談。

　　我們曉得以前學印度的歷史，他談到印度有四個種族。

　　第一個種族，就叫「波羅門」。波羅門就是「修行人」的意思。「淨行者」、清淨的行者，都叫做「波羅門」，這是第一個種族。

　　第二個種族叫「剎帝利」，就是王族、國王族。一般來講，他們把清淨的行者，是排在第一位，超過這些一般的國王跟這些王族的。

　　那麼第三個，叫做「吠舍」，就是一般的生意人，做貿易經商的。

　　第四個叫「旃陀羅」，就是奴隸。

　　印度有四族，很多的瑜伽師認為，什麼密教的四門，「行門」、「事門」，跟「瑜伽門」、「無上瑜伽門」，都是為了這四個種族而設立的，但是呢？按照宗喀巴的意思是這樣子講，「誠為非理之談」，不是根據這個道理去設立的，根本與這個扯不上關係。這就是講它的「倒說」。

　　大家想一想：這四族，這印度的四個族，跟這個有什麼關係？跟「密教」的「四門」扯不上什麼關係的！所以，他這裡面寫：「若以四部之機，似四種族而說，彼不能辨四部趣入之別。」就是在最後這一段。在談論印度的「四乘」，跟密教的「四門」，是沒有理由可以互相關連的。這是屬於討論方面的。

　　另外呢，這裡一大段，我們先讀第一段好了，這從頭再讀起：－－「西藏諸師又有云：為攝四類外道故說四續，謂具貪者隨自在行，有瞋患者隨偏入行，有愚痴者隨梵天行，若不定者遇彼三隨一即受持彼宗。由有彼四，如其次第說無上瑜伽續，行續，事續，及瑜伽續。並說此是隨順〈攝真實會〉，慶喜藏及善現護
等所許。」

　　這一段也是在談，為什麼要有這個「自在行」呢？那是因為要度這屬於「貪」的。那麼為什麼要有「偏入行」呢？這是要度這「嗔恚」的。為什麼有「梵天行」呢？是要度這「愚痴」的。另外呢，三者都不定的，就是「隨一」，任隨其一受持彼宗。

　　很多的瑜伽師也這樣子認定說，這只是一種討論。那麼，這中間的第二段，跟第三段，可以講，就是在討論屬於「貪性重」的方面，他如何以「貪」來止貪。但是我們了解，宗喀巴祖師．祂本身是獨覺者，什麼叫「獨覺」呢？祂是獨自修持。

　　祂當初的時候到了西藏，在西藏成立了「黃教」，祂是最重戒律，最重這個戒律。那個時候因為戒律不嚴，那麼，祂認為這樣子對「藏密」本身來講，影響很大！所以，祂這個「黃教」本身是最重戒律，宗喀巴本身祂是出家修行，那麼，獨自修行，獨修的。

　　祂這第二段跟第三段所談論的，祂認為密教的修行是不可否認，不可否認有「雙修」，不能否認有「雙修」的。為什麼呢？因為在密教「四灌頂」裡面，到了「二灌俱足」，什麼是「二灌俱足」？「二灌」就是，修內法俱足的時候，第一個明顯的現象，你氣一定很足。二灌成就，氣一定很足，那麼這個脈就是打開的，你的中脈是打開的，已經開了中脈的。

　　那麼，明點是由粗的明點變成細的明點；由散的明點，變成聚的明點；由粗明點變成細的明點；這個是講二灌成就的現象，是你氣、脈、明點都俱足。

　　這三個，你都成就了以後，你受灌頂「三灌無上密」，三灌無上密的時候，他主要是利用你所修成的「氣足」，來開你中脈五輪，五輪這裡叫「眉心輪」、「喉輪」、「心輪」、「臍輪」、「密輪」就是五輪，五輪配上「五金剛」：這是－－

　　「肩心輪」配中央盧遮那佛。
　　「喉輪」配西方阿彌陀佛。
　　「心輪」配東方阿矗佛。
　　「臍輪」配南方寶生佛。
　　「密輪」配北方不空成就佛。

　　這等於是五大智慧，然後你從密輪先打開；那麼，密輪打開，再來開臍輪、開心輪、開喉輪、再開眉心輪，一直直接就成佛，這是「三灌無上密」。

　　但是，在密教裡面「三灌無上密」，主要是在開五輪，得到五佛的智慧，直接成佛的一個方法，這是「三灌」的。「四灌大圓滿」就已經證「空性」，就已經是成佛了。

　　那麼，修「無上密」主要的意義，就是將你身上本身具有的方便氣進入中脈得到智慧氣，以智慧氣來沖開五輪，這樣子的方法，沖開五輪的一個方法；直接就這樣子，由「三灌」到「四灌」直接成佛的。那麼，這就是屬於密教裡面「二灌」成就，修「三灌」、修「第四灌」得到空性成佛的方法。

　　那它本身來講，它具有的意義，是讓氣能夠進入中脈裡面；氣能夠進入中脈。但是，宗喀巴祖師祂講，這裡面所產生的兩個現象，一個是「空」，一個是「樂」。那你假如不偏於「空」，不偏於「樂」，你才有可能去開這個中脈。

　　若太偏於「空」，它產生不了「樂」；若太偏於「樂」，它產生不了「空」。這二者「空」、「樂」，都不可以！在空樂之中產生的禪定，叫做「空樂大定」。這是有方法，這個方法就是「雙運」。宗喀巴祖師，在這裡面祂所談論到的，認為「以貪止貪」的方法，用貪念來止貪就是講「空樂雙運」。

　　祂這樣子寫的：「由薄伽梵安住於彼故名薄伽，此明處所。彼者謂佛眼、摩摩格、白衣、度母四尊天女，即此中妃。彼如此經十七品說。何故安住彼等密耶？為令諸樂偏入等續不捨境者，於此以貪斷貪生愛樂故。」這邊又有，「如云：「薄伽善偏入，住母邑密處，令諸人愛樂，故名那羅延。」」

　　這是什麼意思呢？這是建立「無上瑜伽」的一個道理，是「以貪止貪」的一個道理。這裡面的東西是非常的深，不是簡單幾句話能夠講清楚的。但是，這裡面所講的這些天女，像「佛眼」、是「佛眼天女」，「摩摩格天女」，「白衣天女」，「度母天女」，所講的天女，是她本身已經俱足二灌的天女，祂已經是二灌成就的天女。以二灌成就的天女，跟行者本身也具有二灌的基礎；那麼，這樣子來修行的話，才能夠把「方便氣」轉成「智慧氣」，才能夠用「智慧氣」開轉五輪，能夠把五輪全部打開。

　　但是，宗喀巴祖師在這一章裡面講，祂認為，你修「無上部」諸貪行的話，假如你稍為偏重於「貪」，你假如貪這樣子的快樂的話；那麼你本身所修行的，就沒有什麼理由可以安立。「沒有什麼理由可以安立」的意思，是這樣子的。

　　一般來講，世俗的凡夫，他本身不知道這些方法的，他不懂得這些方法，他是完全在「貪」跟「樂」兩個字上著手；那麼，這個本身就是「凡夫」。但是，假如一個行者，他修行的旨意，是在把一般的「方便氣」變成「智慧氣」，由「智慧氣」去開五輪的話，這樣子的行者來講，並不貪於「樂」，並不偏於「樂」的話，他是一種清淨的行為，是一種清淨的修行，他可以轉化為光明的。

　　你知道「氣」是什麼嗎？中脈本身就是「壇城」；那麼，「氣」本身就是「咒」，就是「咒」。「真言宗」裡面，密教裡面講，「氣」本身就是「咒」；中脈就是「壇城」；「明點」就是光明的佛，「明點」本身就是光明的佛。

　　那麼，以這一種「咒」跟「氣」來運轉明點，運轉光明的火，進入脈輪之中，產生整個脈的開發跟光明。五輪裡面全部都是得到光明，得到證悟，進入「空性」的這一種境界裡面，那麼，這就是很深、很深奧。現在你們不一定懂，但是，宗喀巴祖師在這兩段當中，談到的，也就是只用「貪來止貪」的方法，沒有講解得非常的清楚。

　　我發覺世俗的凡夫也是貪的，他貪於這樣子的快樂，他拼命去貪，我看也是無底深坑、無底坑的。你說，「用貪止貪」；他根本沒有「止」，他就是貪得到極限。那是無底坑啊！你一貪，那就是無底坑，一直下去的！沒有可以「止」的時候，什麼叫做「用貪止貪」？雖然，這個理論上是可以講得通的，理論上「用貪來止貪」是可以講得通的；但，事實上，你假如不懂得方法，你沒有具足二灌的基礎，二灌的基礎還沒有建立，你用這個方法去「用貪止貪」，是墮金剛地獄的。

　　所以，宗喀巴祂講了很清楚，這些都是天女哦！「佛眼」、「摩摩格」、「白衣」、「度母」。「白衣」是什麼？「白衣觀世音菩薩」。「度母」就是「綠度母」、「白度母」，這都稱為「度母」。「摩摩格」也是一個在西藏裡面的天女。那麼，「佛眼」就是「佛眼佛母」。所有，這四尊天女也是算四大菩薩的，祂們都是這個法當中的一個主尊、這個母系的主尊。

　　在密教裡面，是有這樣子的。但是，宗喀巴祖師講，你沒有這樣子的證量，沒有「二灌」的證量，你沒有「三灌」的理論，你沒有「三灌」的技法，所有種種的方法，你完全還沒有成熟，你不能修這個法。假如你用「以貪來止貪」，還是止不了貪；到最後，你到終止的時候是金剛地獄。

　　「以貪止貪」當然是可以講得通啦！但是呢，你的這個方向，你是要開發中脈，你是要開發五輪，你是要轉為智慧氣，你是要開五輪得五大智慧，最後成佛。你知道什麼是「空性」，你懂得「空性」，你證得「空性」。以「二灌」去證「三灌」的這種「空性」，這個不但在「樂」跟「空」之間去調節，去產生的一種禪定，叫做「欲樂定」，就是「空樂大定」。

　　那麼，在密教裡面是有，但是呢，宗喀巴祖師認為，很多的出家法師，還有很多的喇嘛，很多的！因為修這個法，他本身不明白，沒有「二灌的證量」，也沒有「三灌的空性」，去修這個法的話，會墮金剛地獄的。

　　這是整段，祂的說法。所以，祂最後講，假如「無上瑜伽」為何所宣說之理，實無確據。沒有實在確實的證據；假如你沒有完全證得的話，是沒有什麼證據的。今天就談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年八月二十三日

jonathan520yii

【卷二】己二
1994-08-24  
己二、出自正答

　　《密宗道次第廣論》：「己二、出自正答」。

　　「續部安立四種能入異門，非乘有異，非由天瑜伽等道之差別。然由入金剛乘主要四機極不相同，故立四門。其所化機有差別者略由二門，一謂欲貪為道之理，不同有四。二講能如是者是由相續生真空見及天瑜伽功能勝劣，有四不同。」

　　我們昨天談的是「倒說」，那麼今天談的，是「正答」。這中間有一大段談到，這「四門能入」以何安立？我覺得，他講的這些，倒不是宗喀巴祖師的意思，而是祂綜合了所有的論師，在這裡面做了一個綜合性的解答。

　　密教裡面，有「以貪為道」，跟「以貪為定」的道理，存在這個密教裡面。一般來講，不是到「二灌」成就、「三灌」成就的人，是不應該聽的；必須要有得到「二灌成就」的，或者「三灌成就」的，才講這些給他聽的。

　　但是，我在講這一部經的時倏，沒想到裡面內涵談了這麼多。當然，這部經是我看過的，但是，他這麼早以前就把這一個道理講了很多出來。這一大段裡面談的很多，另外還有解釋這「四部續」的差別；「明機宜的差別」，就是明白他本身在哪一個地方，應該做分段。什麼是「事部」？什麼是「行部」？什麼是「瑜伽部」？什麼是「無上部」？他的機宜就是，在哪個地方應該有所差別的。今天，大概就跟大家稍為再談一下，也是接著前兩天所講的。

　　密教裡面，「四部」祂用比喻來講，用比喻的，我今天也用比喻的，來跟你們講。

　　密教裡面，有「以貪為道」、「以貪為定」的道理。為什麼「以貪為定」呢？其實，這個是有道理的。譬如：有人喜歡這個錢，喜歡金錢，那麼你拿錢給他算，他都是很準的。為什麼很準呢？舉一個簡單的例子，他因為喜歡錢，對錢非常的精細，所以他算錢一定算得很準，而且他會算得很好。

　　以我來講，師母知道的：我怎麼算錢都是算錯！你拿一百張的美鈔，一百塊錢的美鈔給我算，我要算很多遍，算來算去不是少一張就是多一張。我唸到五十幾、六十幾、七十幾，突然間又出來一個五十幾。（笑！）這個數錢的本領很差！可見師尊對金錢只是少少的念頭而已，並不是很多的念頭。

　　這個「以貪為道」，是訓練你精神集中。什麼東西令你精神能夠集中呢？應該就是你貪念在發作的睛候，那個時候你的精神最集中。我就常常在講，很多人講說，密教叫我們觀想，師尊叫我們觀想，都不清楚、都不清楚。我說，什麼不清楚？你在想你女朋友的時候，你最清楚！你只要眼睛一閉，她就顯在你的眼前，夢中也會出現在你的眼前。你走到哪裡，看一棵樹，那棵樹也會變成她的面孔。

　　你觀想，因為你腦海裡面很雜，所以你觀想佛菩薩觀想不出來。你每一次觀想佛菩薩你都觀想成為你的女朋友，你當然觀想不出來！這是你精神沒有集中。這個貪道，「以貪為定」是訓練你的精神集中，這一點倒是很重要。

　　但是，這不是很容易可以修持的，真的不是很容易可以修持。「以貪為定，以貪為道」。你假如沒有學過「初灌成就」、「二灌成就」，你講「以貪為定」、「以貪為道」，這個就是不太好的！所以，不能先講，就是等你「二灌」成就了以後，你再來講「以貪為定」、「以貪為道」的方法還可以。

　　既然，祂已經在這裡已經寫出來了，那麼，我就稍為跟大家談一下。按照這裡所講的「四門能入」，「非乘有異」。不是因為大乘、小乘、金剛乘、或者金剛乘裡面的東西，有什麼太大的差別，也不是由天瑜伽等道的差別；它所化機的差別其實有兩種：一種就是「以貪為道」的道理，第二種，就是「能如是者是由相續生真空見及天瑜伽功能勝劣，有四種不同。」我認為這是一種兇喻。「以貪為道」的思想，可以四門能入，這是一個比喻而已，它第一個是這些祖師所講的。

　　第一個講的是：「初如〈結合〉第六章之第三品云：『笑視及執手，兩相抱為四，如蟲住四續，』」其實，他講的這四個續：第一個「笑續」，第二個「視續」，第三個是「執手或抱持續」，「二相合續」，共為四部。以這四部來比喻四門能入，這是祖師講的。

　　祖師本身所講，以這四個來比喻四門。他講，「貪道」就有這四種。你知道這個「笑」，這種「笑」，也是很厲害！也是師尊的一個標誌，很多人看到說，師尊每一次說法，他都要笑的；笑得好像很忘我、把自己都忘掉！我很喜歡笑，我「遇到人就笑」、「一見你就笑。」

　　但是，這「笑」，另外有一種，像師尊的笑、很無邪的！很無邪，很天真的，有這一種笑的出現，心裡很坦蕩的這一種笑。但是，有一般人的「笑」不是這樣子，一般人的笑，他是含有味道在裡面的，是有味道的「笑」，是不同！

　　好像：我「一見你就笑」啦，師尊的笑是天真的、是無邪的；但是，有一種笑，這樣子的，「一笑可以傾城，二笑可以傾國三那個就是很厲害的、很厲害的一種笑。我覺得要分別這種笑，必須要功力很深厚的，好像是行家一樣，「行家一伸手，便知有沒有」，這是一種很微妙的！

　　因為，「笑」本身就有很多種層次，很多種不同，我沒有辦法講那麼清楚；因為，我不是「笑」的專家。我是會笑啦！但是，我沒有辦法去把這個「笑」去分別得很清楚；但是，他這裡面的「笑」，是有味道的。你看這個章子裡面，「笑視及執手，兩相抱為四，如蟲住四續。」這又分成四部。就是「笑續」、「視續」、「執手或抱持續」、「二相合續」，共為四部。

　　大家知道，以前有一個女弟子，她寫了一首詩，這是「三笑」，師尊對她三笑。第一笑是說，師尊入壇，開示說法，在還沒有入壇以前，就對他笑了一下，入壇也在笑，出壇又對她笑了一下。這「三笑」就產生了麻煩。這書裡面有啊！書裡面寫「三笑」，她比喻成為「唐伯虎點秋香」裡面，這個秋香對他笑了三次，這唐伯虎就神魂顛倒。就到人家家裡面去當佣人，就變成「華生」，是叫「華安」！他的名字叫「華安」，你們曉得唐寅的，可見你們都是有問題的。（眾笑）！你看師尊沒有什麼問題吧！師尊講的，並沒有記得很清楚。我只是講「華生」，你們就知道是「華安」。

　　因為這「三笑」，就變成一個因緣，但是師尊的這「三笑」，就變成一個（麻煩），就是一個很大的麻煩，就出來了。她以為師尊的「笑」是有意思的，但是，你不知道「有心栽花，花不發，無心栽柳，柳成蔭」。對不對？師尊有意對人家笑的，人家根本不理我；師尊無意笑的，他變成「柳成蔭」。那「無心栽柳柳成蔭」，這麻煩就來了！所以，搞出來一個事變。就是這樣子的。

　　「笑」很厲害的哦！不過，我發覺，你假如跟有意的人相視一笑，心裡面就有那個蜜糖生出來；你知道心裡會有那個蜜糖產生出來。這個奇怪！舌頭就變成甜的，這整個人都甜的，都傻了！所以，「笑」是排在第一個，那就是「貪道」哦！那就是「貪道」的開始。

　　那麼第二個，你有了「笑」以後呢？再來就有「視」，眼睛，以前講過啦！「一見鍾情，再見傾心，三見就要了命。」我們天天見，你們也沒有要了我的命啊！我也沒有要了你的命啊！對不對？但是在有情的眾生來講，這個「視」是一個貪道。

　　我講過的嘛，在唸佛：「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！」在唸佛，眼睛一看，一個小姐走過去，小姐好漂亮，「南無阿彌陀佛！好漂亮！」，你那精神馬上就分散了。告訢你，眼睛就是「貪道」。

　　你曉得，你們有經驗的就知道。女朋友回眸一笑，眼睛稍為轉一下，看看你一下，兩個眼睛對視一下，你看看我眼睛，我看看你眼睛。我告訴你哦！那是黏住的啊！那是強力膠，很強的強力膠，黏的一剎那就是永恆啊！這就是她厲害的地方。（眾笑），你們不要笑，真的！一剎那四目相視的時候，那種含情脈脈，是不是含情脈脈？那個是用強力膠黏起來的。彼此之間放射出來的那種情意，那種光糾纏在一起。這個在天上界也有，在天上也是這樣子所謂「笑」跟「視」，很厲害的！

　　所以，詩人寫詩，他就說，他看到一片湖，然後他跳到湖裡面去游泳，Swimming（游泳），然後他就沉下去，他說他就寧願永遠沉在那個湖底，永遠不願意起來。你說，這是什麼？看了半天，「唉！詩人在湖裡面游泳，沉在湖底不願意起來。」什麼意思？我看不懂！要用腦筋想一想。是被她眼睛的那個湖吸引，寧願四個眼睛對看，永遠不放，目不轉捨。

　　以後，我要寫情詩。（笑！）師尊也會寫情詩的。我以前也寫了很多情詩，那個眼睛很迷人的，不得了的！你看到他眼睛的時候啊，你都差不多快要死掉了。所以，這個是「貪道」。

　　你不曉得，當你是喜歡一個人的時候，你多看他幾眼你會覺得怎麼樣？宣仁的嘴巴又張開了。（眾笑！師尊笑！）當老師的話，我拿粉筆就丟過去；還好，口水沒有流下來！（眾笑）

　　這個「笑」跟「視」厲害的很！所以，出家人不可以眼睛看著女生的，它的道理就在這裡。眼睛要看地，跟女生講話要有距離，距離幾步，眼睛要看地。〈南山偈〉裡面它記載的：完全眼睛看地，講話不超過幾句。他講話不能超過幾句，眼睛不能四目相對；而且呢，眼睛要看地，不能看她的。它有很多戒律。

　　因為這「看」太厲害了！很多毛病都是「看」，一「看」就完了！這個心理起變化，它會發酵的，像那個麵粉一樣，麵粉你放酵素下去，眼睛一看，加上一個溫度，加上那個酵素，它就會發，一發你就不能修行，你就沒有辦法修。

　　它有規定的，這個眼睛看，很厲害！所以，修行人自稱「山人」，在山裡面不看花花世界，因為容易動了你的心。以前在寫情書，「一日不見，如隔三秋」；你一天沒有看到，就好像過了三年一樣，那時間就很長，就是沒有辦法忍耐。

　　因為有情人，好像眼睛對眼睛看一下，就覺得很滿足了。你不看到他，你就覺得很寂寞。Are you lonely tonight？（笑）！為什麼你會寂寞呢？因為你沒有看到她，對不對？「一日不見如隔三秋」。

　　這一定要用「分隔法」，什麼是「分隔法」？以前我對於這種情形我都用「分隔法」，用「時間」跟「空間」去解決。時間就是「不見面」；空間，你的女朋友在台灣，就把你調到美國來，讓空間把你們隔離。你要掙扎了一段時間，你這個心才會死。所以，用時間給它沖淡，用空間給它隔離；否則，讓你老是眼睛對看眼睛，不死也是半條命。這是第二個。

　　這更嚴重了。「執手或抱持續」，「執手」，手牽看手，「抱持」，兩個人相抱，這第三個就嚴重了。你知道，師尊講過的，這個「觸」，接觸的這個「觸」，這種感覺啊，有情這種「觸」的感覺，比「笑」跟「視」更厲害。

　　我以前跟人家算命，師尊跟人家算命的時候，很多相士是把手拉過來，「唉，給你看相。」小姐的手就拉過來了，一看，這個就已經是「觸」了。師尊不敢，師尊以前給人家看相，好！手伸出來，她的手要讓我拉、我都不敢拉的，我都是用那個原子筆，然後，「你感情線怎麼樣？這條線去去。這條線代表什麼？你手上的紋路是怎麼樣？」我是這樣子的，不敢碰人家的手的。

　　現在是因為年紀大了，心比較定了，所以就稍為一點點，拉手就沒有關係。年輕的時候，我不敢拉人家的手，連碰都不敢碰。我以前跟女朋友出去，連牽手都不敢的，真的，我是很純潔的，連牽手都不敢。這是講真的，不是講假的。

　　「牽手」，那麼你知道，這個講出來都是不太好！師母叫我不要講的；但是，我不講怎麼行呢？對不對！（笑），我第一次牽到那個，好像是說跟舞小姐跳舞，第一次，First time dancing，我講真的，那個手上有味道的，手真的有味道。一聞，哇！很香的，好幾個晚上沒有辦法睡。那是「觸」、「執手」。

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　　另外呢，你知道在台灣的舞廳跳舞，師尊講明的，第一條，快的，「吉魯巴」；那麼第二條，是「探戈」，「探戈」排在第二條，或者是「倫巴」；那麼第三條，就叫做「布魯斯」，就是慢的。電燈通通關掉，我們稱為「暗燈」的。那個時候，就是兩個人，電燈都暗掉了，那就是抱看一起跳舞了。這就是「抱持」。年輕人一進到這種場合，會幾個晚上睡不看，這個「觸」的力量很大的。

　　所以，這個「執手」跟「抱持」是一種「貪道」，這是第三種厲害的。

　　第四種厲害的，不用講！「二相合續」－－第四等的「貪道」，那是最深的，也是最厲害的。

　　那麼，以這四種來比喻什麼呢？我認為這是一個比喻。這裡面談的都是這一種「以貪為道」，以這種方法來修行也是一種道。「以貪為定」，以這個方法來做精神集中的禪定，當你「笑」的時倏，你不是感到心裡很定嗎？當你「視」的時候，看的時候你就精神很集中，當你「執手相抱」的時候，你精神會在哪裡？目標只是一個，當你「二相合續」的時候，你精神會在哪裡？一定會在「貪」方面。這是一個精神集中一種訓練的方法，「以貪為定」。

　　但是，由這一種修行，在定中能夠自主的，已經是超越了，已經是聖賢，是超越了；能夠超越這一種而得到定的，就是一種聖賢了。你不能超越的，就是一種凡夫。這當中當然也有凡夫的「定」，有聖賢的「定」；但是，你能夠超越的話，就是聖賢的定，是這樣子講的。

　　「事部」剛剛開始的時候，你在學佛的時候，好像就是在「笑」一樣的，跟本尊之間是偶而笑一下而已，這是一個比喻，以「事部」來比喻「笑」。以「行部」來比喻「視」，眼睛跟眼睛相對的時候。「行部」，就是說已經在進一步了。在進一步的這樣子的修行，就是在進一步了。

　　那麼，「執手」跟「相抱」呢？就是跟本尊已經很親熱了，跟本尊在一起，天天在一起，精神非常的集中，跟本尊一直在一起，捨不得離開本尊；睡覺也是跟本尊在一起；起床也是跟本尊在一起，這個就是「瑜伽部」。

　　再來最上面的，「二者相合」了，融化成為一體，變成一個，變成「空」了，這就是「無上部」。這只是一個比喻，剛才的「笑」、「視」、「相抱」跟「二合」，就是「事部」、「行部」、「瑜伽部」、「無上部」。

　　當你在修行密教的時候，剛剛開始的時候，你跟本尊不過是「笑」一下而已。偶而一天見面「笑」一次而已。你修行的時候一天一修嘛！一天跟祂笑一次。跟你的本尊就笑一次。再來呢？你就是常常喜歡看本尊，就是到了「行部」了。很喜歡本尊，很喜歡看祂。天天在看本尊，這就是「行部」了。

　　再來呢？你非常喜歡本尊。天天在想念祂，跟祂抱看一起，天天跟祂抱一起，一起睡覺、一起吃飯、一起行走、一起郊遊，到哪裡，行、住、坐、臥都是本尊的時候，都是「相抱」的時候，就是「瑜伽部」，已經跟本尊相應了。

　　到最上「無上部」，你們已經「二合為一」，化為「空性」，融化成為「空性」。已經不分離了，兩個都是一樣。一就是二，二就是一，一也就是融合成為一個大圓，就是「無上部」。

　　今天，假如師尊不是這麼厲害的話，不會講得那麼清楚。這書裡面沒有講那麼清楚，你看這裡面所寫的：「此如〈第二十五穗〉云：「事、行、瑜伽及無上瑜伽四續部者，以笑視抱持二合執手而表示之。如是事續等中有以諸尊顧視顯示智慧方便隨貪。有以歡笑，有以執手，有以抱持，有以二合。」

　　寂靜論師釋云：「言由四者，謂由事行瑜伽上瑜伽續，表示笑視抱持二合。如是事續等中有明方便智慧諸尊隨貪現笑，有現顧視，有現抱持，有現二合。」這是一個比喻。都是一個譬如的，但是以這樣子來比喻，你們也會很清楚。密教裡面，它本身講這樣子的修行方法，是有；以後會跟大家提到，包括釋迦牟尼，釋迦牟尼佛在密教的經典裡面就是勝樂金剛，勝樂金剛在〈大日經〉裡面有。

　　〈大日經〉曰：「其右有天女名曰大佛眼，天女面微笑，光輪滿一尋，無等清淨身，釋迦牟尼妃。」這裡面談到的，告訴你：所謂「大佛眼」，就是祂的眼睛，這裡表示「視」的貪。天女面微笑，表示了祂的「笑」，「笑」本身也是一種貪。好！我這邊解釋好了。

　　我再來談第三十六頁，最後一行，「次當更釋四續部名，依諸續部共許名義，以明機宜差別。能以欲塵為道之方便者，為空性見及天瑜伽。欲證此二，若須觀待眾多外事，乃是事部之機。若待外事內定等分非待極多外事，即是行部之機。若於外事內定二者以定為主待少外事，是瑜伽部之機。若不觀待外事能生無上瑜伽，是無上瑜伽部之機。此依解釋名義而說。」這個句子都是比較深的。

　　那麼，不管怎麼樣子，你修行有一個目標，這種「以貪為定」，或者「以貪為道」的修行方法，重點都是在引發修行人的本身的「智慧空性」。這個目標是對的，由這樣子的修行，能夠達到「智慧」跟「空性」的話，那麼，這也是一種「道」，也確實是一種「道」；但是，以你的「貪」為引發你的修行，而不能達到你的智慧空性的話，那麼這個就很容易入地獄。

　　剛才我們談到的，這四部是以怎麼樣子來「以明機宜差別」呢？其實，我常講的，我們的「四部」就配合了「四灌」，等於配了「四灌」。我們「真佛密法」裡面談到「外法」，先修外，其實外法也等於「事部」。「外法」，你重的是什麼呢？「外相的」；外相的都屬於「外法」。

　　例如：你嘴巴唸咒，就是「口清淨」；你手結手印就是「身清淨」；你意念在觀想佛菩薩就叫做「意清淨」，這是密教的「外法」。「身」、「口」、「意」清淨的修行，都是「外法」。

　　今天跟大家遙灌的，都是「外法」，遙灌頂的都是「外法」。我講解的這個密教所有的儀軌，「細說密教修法的儀軌」完全都是「外法」，所有顯教的修行，顯教的「唸佛」、「拜懺」，顯教的種種儀軌，全部都是「外法」，都是外在法的範圍。

　　「身」、「口」、「意」清淨—－結手印、唸咒、觀想，全部都是「外法」；包括所有這些儀軌，全部都是「外法」；顯教的這些課誦、拜懺，這些全部通通都是「外法」，這個都是在「事部」裡面。可以講都是在注重「外事」上面的，全部都是「事部」。

　　那麼，現在他講屬於「內證」的，就是「內法」。我們這密教「二灌」，就是要叫你修「內法」的。那麼，修「內法」是修什麼？就是修「氣」、「脈」、「點」，就是要把你身上的「氣」，修成一種咒的力量，變成很足夠的一種咒的一種力量。這是「內法」的第一步。

　　「脈」就是要把你的脈打通，打開你的脈，把你這個身上的經脈全部打通，這是第二個內法的。

　　那麼，第三個，要把「粗點」變成「細點」，這是把粗的，有欲望的「粗點」變成「細點」，把這個點變成「光點」。這個是修「氣、脈、點」。

　　那麼，師尊講過了，這個要修三種法，一個是「無漏法」，一個是「拙火法」，一個就是「明點法」；這三種就是修「氣」、「脈」、「點」。

　　那麼，我這一次超度法會要講這個「拙火定」；就是講「內法」本身，「拙火」的方法。要做「拙火加持灌頂」，這個不能遙灌的，現在很多弟子寫信，來列名單說：「遙灌拙火加持」，這是錯誤的！從「寶瓶氣」開始，全部要親灌。「寶瓶氣」、「拙火灌頂」、「二灌」，修「內法」，修你自己體內的，不重視外的，完全修自身的，就是屬於「二灌」的範圍。

　　那麼，「三灌」的範圍就是「無上密部」，已經講過了。可以講，「氣」跟「氣」互相合起來，互相旋轉。氣跟氣互相旋轉。「脈」跟「脈」互相通。「點」跟「點」互相投。也就是，身上的點在運轉，接著第二個人的點，點跟點互相合一的，脈跟脈互相通的，氣跟氣互相合起來的，光跟光互相照的，互相融合的。所謂產生了光明，就是互相融合在一起的，這個就是「無上密」。

　　「光點」跟「脈」跟「氣」彼此之間轉化，打開五輪，打開身上的五輪，得到五佛的智慧；然後，直接由「無上密部」成佛的，放光成佛的，這就是密教的「無上密」。然後，「無上密部」再進一層就是得到「空性」、「佛性」了，就是「大圓滿」，第「四灌」。「四灌大圓滿」、「三灌無上密」。

　　「四灌」就是「大圓滿」。「四灌」的話就是得到「空性」、「法身佛」。神通任運，一切煩惱解脫，進入「勝義光明大定」，這是「大圓滿」。

　　這修行是有次第的。先從「外法」，再來「內法」，再來「無上密部」，再來「大圓滿部」，就是密教的「四灌頂」，應該這樣子講起來，這是融合了「四部」，密教的「四部」剛好配合，就是「事部」、「行部」、「瑜伽部」、「無上部」，這「四部」剛好配合我們「真佛宗」的四灌，「外法」、「內法」、「無上密」、「大圓滿」，剛剛好的。

　　所以，我這樣子解釋，你們就清楚了。假如做了很多表面上的外相方面的，外事方面的，那麼就是屬於「外法」，你修你自己的「氣」、「脈」、「點」，就是「內法」；然後，你度眾生以開自己五輪的，就是「無上密」；再進一步的，得到「空性」法身佛的，就是「大圓滿」。就是這樣子！以我們的「四灌頂」，配合上這「四門」，那就是非常清楚了。

　　這裡面當然，像〈三理矩論〉云：在第三十七頁，第七行，如〈三理矩論〉云：「若由餘生修習習氣，獨於林藪無諸眾生及無沐浴繪壇供養護摩苦行念誦等事，則心不能得定，故說事續。」這就是「四續」的範圍了。你做「壇城」，做「供養」，做「護摩」，做「苦行」，做「唸誦」，都是屬於「四續」的範圍。

　　「若有心念愛樂真實，復由信力以佛所說諸事而得妙智。故亦待事。佛為彼等說根本續無多事支。此根本續與共許之行續義同，雖有內定然多外事立為事續。」這也是四續的範圍。

　　〈大日經註〉云：「諸事續中雖重外行非無內行。」這是說，雖然有表面上的行為，但是也有內修，這個就是講「四續」的。

　　「若內正定與諸外事等分開示立為行續。」假如，完全是修裡面的，跟外面的這些事分開的話，就算是「行續」了。

　　〈大日經註〉云：「此續雖是方便智慧為主之瑜伽續，然為攝受信解外事諸眾生故，開示隨順外事諸行。故共稱事續或二俱續。」有時候是「事續」跟「行續」是一起合起來的；也就是「事部」跟「行部」都一起合起來這樣子做的。它這裡面講得很清楚。

　　「三理矩云：「餘者專信修習無二真實，於眾多事起散亂想，為利彼故宣說行續。瑜伽為主兼說少分事支。」此之行續即瑜伽續。」其實，到了這裡，好像是程度方面的問題。這裡面談的，都是程度方面的問題。好像「事續」做多少？「行續」做多少？「瑜伽續」做多少？「無上續部」做多少？它是這樣子的去分別。

　　你「外相」也做，「內修」你也做，你就是「事續」兼行「行續」，那麼，你自己本身修到跟「本尊」己經很合一了，完全都是跟本尊時時在一起的時倏，你就等於是「瑜伽續」了；到了融合得到「空性」的話就等於是「無上續」了。

　　所以，它這裡面也是在解釋這些東西，就是「四門能入」裡面，還談了很多這方面的討論。好吧！今天就談到這裡。

　　阿彌陀佛！

一九九四年八月二十四日

jonathan520yii

【卷二】丁三、戊一（一）
1994-08-25  
丁三、明具彼差別之諸道；戊一、二種大乘共道次第(1)

　　《密宗道次第廣論》：「丁三、明具彼差別之諸道」，「戊一、二種大乘共道次第」。﹙第三十八頁﹚

　　我們先講第一小段，把它讀一遍：「《金剛手灌頂續》云：『此大菩薩陀羅尼咒大曼陀羅，最極廣大，最勝甚深，最難測量，諸秘密中最為秘密，於惡有情不容開顯。金剛手，汝說此法最為希有。昔未聞者此法當於何等有情乃可宣說。金剛手曰，曼殊室利，謂諸修習菩提心者，若彼咸就大菩提心，行菩薩行，修密咒門，爾乃令入大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未能圓滿即不令入。亦不今彼見曼陀羅，亦不為彼開示契印及諸密咒。』此說於灌頂前須圓滿修大菩提心，故當先修願行二心次乃入密。」

　　我們先講解這一段。這一段的經文是《金剛手灌頂續》裡面所講到的，這裡面所談到的「續」，都是代表「經」的意思。我們讀了這一段以後就會發覺，入這個密教門不是很容易的。

　　「顯」跟「密」的分別，在顯教講起來，它的理是開顯的，是顯出來的，你一看就能夠知道的。

　　一般來講，開顯的教示，就是「顯教」，是釋迦牟尼佛本身所說的，都是開顯佛教的教示。

　　可以講，內證方面的就叫做「密教」。

　　一個是屬於「外顯」一個是屬於「內密」。

　　什麼叫「內密」呢？就是內證方面的秘密。密教所依的經典就是《毘盧遮那佛神變加持經》、《金剛頂經》，金、胎兩部。

　　大日如來本身所教化的內證圓通的方法，就叫做「密教」。那麼什麼叫做「密」呢？它有三個要項。現在問大家，在第三行，從那邊開始，「九如法師！什麼是『密』？」三者只要講出一個就可以了……。「好！接著，蓮寧法師」，「你講身口意，這是修法，這個剛剛開始的時候，初灌頂要修身口意清淨」。「好！明宜法師講。」「你只是笑！」璧珍法師講……。蓮益是坐在第四行還是第三行？你是坐在第三行跟第四行的中間。﹙師尊笑！﹚蓮潔法師講……。

　　好啦！輪到我講，依密教本身來講，剛才已經講了，它為什麼會稱為「密教」呢？主要的原因——

　　第一個，它是屬於「內證」方面。內證方面的秘密法，都是屬於身內的、隱藏起來的。所以，密教裡面的秘密，是你自身裡面的、內在的一種不外顯的秘密，不顯露出來的，當然就是「密」了，這是第一個。

　　第二個，它是以「果地」來講。果地，一受灌頂你馬上就是菩薩了，就是法王子。一般來講，因地的菩薩，是不會了解果地的，所以這是秘密。這個灌頂是很秘密的，裡面的法也是秘密的，由果地一灌頂就直接變成法王子。因地是不會了解果地的。密教是屬於「果乘」，顯教都是因地的，它﹙顯教﹚不了解果地的，就是這樣子！這是果位上的秘密。

　　釋迦牟尼佛曾經是十地的菩薩，祂經過了很多次的修行，到最後成佛，住在「色究竟天」。祂受十方諸佛的四灌頂，然後才提升成為佛，最後再化身下降到婆婆世界。所以，祂最後受灌頂；從菩薩成佛也要受果乘本身十方諸佛的灌頂，這樣子才叫勝樂金剛。

　　第三個，密教的「理趣」非常的深。所以你看《金剛手灌頂續》裡面講：「大菩薩陀羅尼咒大曼陀羅，最極廣大，最勝甚深，最難測量，諸菩薩秘密中最為秘密。」這個就是在講它的理趣。密教的理趣非常的深，不像一般在表面上的佛法，而是往裡面去內證。

　　我們「真佛密法」來講，二灌內法、三灌無上密和四灌大圓滿﹙屬於不公開的﹚都不公開講的。只有在初灌、本尊還有瓶灌頂的時候，才是公開的，其他都是不公開的。

　　這一次法會講「拙火定」，是二灌的東西，也是不公開的；但這一次也是特別﹙special﹚的，這個就是完全看師尊開心﹙open　heart﹚與否，開心就講一點。因為這個二灌有三個法，「明點」、「拙火」跟「無漏」。我就講一個拙火，還有兩個是秘密的，不公開的。先講「拙火」，以後看看開心不開心再說。

　　「最難測量，諸秘密中最為秘密」，理趣非常的深，非常的深奧，不是很容易能夠明白的。在第一階層這些學佛的，一個很低很低階層的，幼稚園班的，初中、高中、大學、碩士班的，都不會懂的；只有進入真正的博士班才會懂的，才可以教你們的。所以，你們今天能夠受密教的灌頂，你們都是博士了；我也是博士。﹙師尊笑！﹚

　　這個是很不容易的，入密教的門本來就很不容易。你說在滿清政府時代，只有皇宮裡面大臣、皇帝，那些皇族，他們才學密的。他們從蒙古，從西藏請來這些法王，這個「呼圖克圖」﹙編按：「呼圖克圖」即仁波切、活佛之意﹚不是「糊裡糊塗」！你想到哪裡去了！？然後，他又命令西藏這生法王不准讓密法流入民間，民間是看不到密教的，只有在皇室裡面才有密教，所以，也是一種秘密。

　　「秘密」有三種祕密：——

　　它的理趣非常的深。

　　它是果地修行。

　　它是內證的秘密。

　　所以，才叫密教的；這個是非常深，非常難得的。

　　它這裡面講，這個法是「於惡有情不容開顯」。本來密教對於一般人，是不容許把它完全公開；裡面有很多很秘密的東西不能公開。

　　簡單講一句話，我們修這個法，能夠直接進入如來的心中，也就是直接進到如來的心裡面。今天，假如隨便公開講的話，那些沒有知識的人，他隨便比一個手印，隨便唸一個咒語，也直接進入如來的心中，這樣子是影響宇宙的次序，會影響宇宙意識的。

　　好像我們比一個「攝召手印」，攝召手印一比，天上就有一個天女降下來。沒有正念的人，我隨便教你一個攝召手印，攝召天女下降，你這個手印一比，天女乘雲過去，你把雲鉤翻了，祂從天上掉下來，掉到你的懷抱裡面，你失去了正念，馬上就神魂顛倒。這個天女的眼睛一閃，你的頭就掉下來，所以不能隨便亂比手印的。

　　像這個「九字真言法」的第一個字——「臨」，就是「指示印」。你練九字真言法，練熟了，用「四縱五橫印」可以綁神綁鬼的，四縱五橫通通把它綁起來。就好像﹙封神榜﹚裡面的綑仙索，嗨！這二條繩子出去，就把那個神仙給綑住了，就綁在地上了。

　　九字真言，「臨」就是指示印，就是在指示動作。我現在要指示你做些什麼事情，就用指示印。我指示你：哪裡可以下雨，哪裡不可以下雨；哪裡要晴天，哪裡要下大雨；哪裡要打雷，哪裡不打雷，都要用指示印的。行者本身，有這個本事可以呼風喚雨、役使鬼神。

　　你隨便教一個大惡之人，你結一個指示印，他也來一個「臨」，來一個指示印。哇！那些神仙都會被嚇一跳，祂會說，哪裡來的法師那麼厲害比指示印，一看，原來是惡業昭彰，全身佈滿黑氣，殺人放火的流氓。

　　所以這個是內證的東西，不能外顯，不能隨便就教人家；你教到那些不好的人的話，他拿去使用，就會影響整個法界裡面的意識。

　　像觀世音菩薩的「心中心咒」。觀世音菩薩的心中心咒，你一比出來，就直接觸動了觀世音菩薩的心，祂馬上就會感動，馬上就要知道是什麼事情，馬上就要乘雲駕霧到你這裡來，結果，你讓祂白跑一趟，原來，你是股票賭輸了，你請觀世音菩薩幫忙。

　　阿彌陀佛！觀世音菩薩吃飽了沒事幹？有些人打麻將打輸火大了，比一個觀世音薩的心中心印，召請觀世音菩薩來幫助他打麻將。我死了！﹙台語﹚這是不可以的！所以一定要根器相同，你這個根器夠，跟祂完全相符才可以的。

jonathan520yii

　所以，要進入密教，它裡面講的很清楚：「謂修習菩提心者，若彼成就大菩提心，行菩薩行，修密咒門，爾乃今入大智灌頂陀羅尼咒大曼陀羅。若菩提心未能圓滿即不令入。」

　　要進到密教真正的門裡面，是要修習大菩提心的，至少你要有慈悲心。你如果有大菩提心，你就有菩薩心腸，你不是為自己，而是要救度所有有情眾生。而且，還要有正念。要修菩薩行、菩提心，要修啊！要「先修願行二心次乃入密」，才能夠進入密教的。

　　所以，真的！大家能夠進入密教，真的是三生有幸，不只是三生有幸、十生有幸，甚至是百生有幸；這個是要「重法」的，這個法是很重要的！

　　我覺得，我們大家不重法，是一件很悲慘的事情。跟你們講一個事實，白教的祖師，西藏人瑪爾巴大師，大家知道的，他在西藏的時候就跟了一個很有名的一位大師，跟他學密法，這個大師就是卓米譯師，在西藏是很有名的。卓米譯師，祂是好幾個宗派的祖師爺。

　　卓米譯師那個時候很重法，瑪爾巴大師去跟祂求「無我母四層灌頂」。卓米譯師跟祂講：「你跟我求法，你要給我十五頭犛牛」。十五頭犛牛很貴的！在西藏一隻犛牛是很貴的；他要十五頭犛牛才能夠學「無我母四層灌頂」。

　　瑪爾巴大師講，我沒有辦法找到十五頭犛牛，我沒有辦法！那你學什麼呢？祂說，就教一個法吧！這個隨行的「獨髻母法灌頂」，獨髻母就是只有一根頭髮的，豎起來一根頭髮的，這樣子叫做獨髻母。「獨髻母灌頂」，學一個小法、隨行小法。卓米譯師跟祂講：「二頭牛！要給我兩頭牛才給你灌頂。」

　　兩頭牛，多少錢啊？在西藏二頭牛可以換好幾個女人的。「無我母四層灌頂」要十五頭牛，「獨髻母隨行灌頂」要兩頭牛。卓米譯師，祂是因為重法，祂說，你要得我這個法，不是隨隨便便，不是兩塊錢馬幣，就來一個灌頂，你兩塊馬幣求一個灌頂，你吃兩碗麵就沒有了！

　　在台灣有一個弟子，要求一百個灌頂，把我以前的法通通寫下來，一百塊美金，就是一塊錢美金一個灌頂，二百塊錢美金求一百個灌頂。這就是不重法。

　　你要知道，重法的人，他知道法是很珍貴的，當然不是用金錢可以比的。但是，在現實的社會裡面你重法，你也要表示啊！對不對？你不是說，一塊錢馬幣我就求一個灌頂，回去你就馬馬虎虎，因為是一塊馬幣去請來的。

　　今天，你花了很多的金錢請來的，你就會重視這個東西，這是心理上的因素。密法本身是無價的，大家要珍重這個密法，不可以隨便。

　　到最後，瑪爾巴大師要求卓米譯師：「不然，你讓我看那個《金剛目經》好了。」《金剛目經》在西藏、在印度都是很有名的密教經典。要求看《金剛目經》，卓米譯師講：「沒有！你把錢疊出來給我看，我才肯借給你看。」連《金剛目經》祂也不出借的。

　　當初的瑪爾巴大師因為很窮困，祂身上沒有錢，所以祂從卓米譯師那裡得不到法。最後祂就回去變賣家產，收集一點黃金，背在身上，從西藏一直走到印度，去求那洛巴，把自己變賣家產的黃金供養給那洛巴。那洛巴傳祂密法，後來瑪爾巴再回到西藏弘揚密宗白教。

　　所以這個也是很難的！當初在西藏找卓米譯師求法的時候，因為沒有錢，祂求不到法，結果祂要準備一些供養，要從西藏走到印度。你想想看，當初求法的精神是從西藏翻過喜馬拉雅山，然後到印度去求的。今天的法這樣得來容易，所以大家不珍惜。其實，是相當珍貴的東西，你愈進到裡面，就愈知道它的珍貴了。

　　要修習大菩提心才能入密，要修菩薩行才能入密，而且，不是說你修了菩提心，你就能夠入密的，必須要你菩提心圓滿。這個是金剛手菩薩講的。

　　想一想：這是祖師爺講的，不可以隨便開顯的，要「密付」，也就是秘密的付予法。到了二灌、三灌、四灌都是一樣的，都是秘密付法的。

　　很多弟子得到師尊的灌頂以後，有些在問，我是不是有上師的傳承加持力？密教裡面有講，很清楚！你得了灌頂，裡面就有傳承加持力的。為什麼會失去傳承加持力呢？這個要問你自己，你不要問師尊。你有沒有傳承加持力你自己知道的，為什麼你問我呢？就是你不明白，你對於傳承加持力還是不明白。

　　這個有四點，要大家記住。你要知道，灌頂以後你就有傳承加持力；密教的灌頂是，你每修一壇法就等於虛空中的宇宙法流給你灌頂，這灌頂之河永遠是不枯竭的。你剛才在修法，就是在接受灌頂。

　　「南無古魯貝．南無不達耶．南無達摩耶．南無僧伽耶。」不是求上師、佛、法、僧的法流給你灌頂嗎？你知不知道啊？這個就是在求灌頂嘛！灌頂的河流永遠不枯竭。你不修法你就會枯掉；今天你修，每一天按照這樣子修法，怎麼會枯竭呢？不枯竭的！灌頂之河永不枯竭。

　　你真正能夠證明了你自己的證量產生出來的時候，宇宙當中的法流給你灌頂，你會有感應的。不是說，你什麼都不知道的。你既然問我傳承加持力有沒有消失掉？是表示宇宙法流你還沒有感覺到。宇宙法流的灌頂之河，經常在你的頭頂給你灌頂，你每修一次法都會得到灌頂。

　　第二個，上師的加持力並沒有消失。上師給你灌頂「給你加持，你經常憶念著根本上師，你有沒有憶念根本上師？說不定你灌頂了三年以後，你說，我從來沒有想過我的根本上師，偶然這個過年過節，捉一隻雞去給祂吃——這個是，捉隻土雞也不錯，很補的！烏骨雞，蓮翰最喜歡烏骨雞。

　　這是這樣子的：你時時憶念上師的話，你這個上師的加持力不會消失掉。你根本從來不想的，你只想賺錢要緊，我現在什麼都不想，我現在是做生意賺錢要緊；你拼命去做生意賺錢，你忘掉修法，忘掉憶念上師，你都沒有憶念嘛！上師怎麼會繼續給你加持呢？你加持一次，久了就淡了，顏色就沒有了，就沒有加持力了。很簡單嘛！這是第二個。

　　第三個，你修法的次第不亂。你要有傳承加持力，你修法的次第要不亂，慢慢來！四加行、上師相應、本尊、寶瓶氣、拙火、開中脈、開五輪、五大金剛法、無上密、大圓滿。你按照次第去修，每一種有相應了，你再進一步；你跟師尊講，哪一種我有相應，再求上一層的這個灌頂。

　　不是隨便的，我今天想修金剛法就修金剛法，我突然間想做大禮拜，「叩」、「叩」、「叩」、「叩」，你就一天到晚「叩」得頭都快要破了。下子又修懺悔法，一下子又修獨修法，一下子看到好的那些你就趕快修，趕快修大黑夫，嘛哈嘎拉，白嘛哈嘎拉，一下子修綠度母，一下子修白度母，一下子修蓮華生大士法；反正人家教什麼，你就修什麼，亂掉了！沒有一個次第。所以，密教的法本身是有次第的，剛才跟你們講了一個順序，這個就是一種次第。

　　所以，你修法就是一節一節來，很穩定的這樣子一節一節的修。師尊沒有跟你灌頂，你也是亂修，然後，你跑到別的地方去受灌頂，你就修那個法，你跑到別的喇嘛那裡，跑到別的活佛那裡，灌一個頂，好！這個「頂」我喜歡，你修一修沒有什麼，又回來了！這個就是你本身的「次第」跟你的「傳承」已經混亂了。所以，你一定要「法的次第不亂」。

　　第四個，你敬信自己的根本上師。敬信——尊敬跟堅信自己的根本上師，這樣子傳承加持力才不會失去，這個是基本上的一個道理。你根本不尊敬，有時候人家誹謗的時候，你也跟著，有可能哦！人家在誹謗時，我信心動搖耶！有可能哦！那你還有什麼傳承加持力？這句——有可能，你信心就已經動搖！你沒有尊敬，沒有堅信自己的根本上師。這是第四點。

　　對自己的師父產生不了敬信的話，你這個法也不用修了，因為法是師尊教的；你既然沒有敬信，你修這個法有什麼意思！對不對？你對法，就會輕法，不會去重法，你認為師父傳的這個法，我看也是Ma Ma de，你不會去重視的嘛！你馬馬虎虎，修法怎麼會有成就呢？你得不到這個傳承加持力的。

　　這是四個要訣：灌頂的河永遠不枯竭；加持力永遠不消失；你修法的次第不亂，不去亂皈依亂灌頂、亂修；第四個，你對根本上師的敬信永遠都在，這個就有侍承加持力。以後，你不用來問我：你問我的話，表示你已經失去傳承加持力了。很簡單的嘛工你自己堅信這四點你都做到了，那你傳承加持力是永遠都是存在的。

　　「傳承加持力」很重要！要重密教的法，密教不容易進去的，不容易入的。所以，《金剛手灌頂續》裡面所講的，你要發大菩提心，要行菩薩行，要一切都要圓滿，你才能夠學習密咒、手印，進入「大曼陀羅」得法。好！今天就談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

　　一九九四年八月二十五日

jonathan520yii

【卷二】丁三、戊一（二）
1994-08-26  
丁三、明具彼差別之諸道；戊一、二種大乘共道次第(2)

　　《密宗道次第廣論》：「丁三、明具彼差別之諸道」，「戊一、二種大乘共道次第」。（第三十八頁）

　　我們昨天談了第一段，那麼今天要談第二段。昨天談的第一段，就是讓你知道金剛乘（密教）本身非常的珍貴，這是一個宇宙上的真理。密教本身是宇宙上的真理，是非常難能可貴的，錯失了這個密教（金剛乘）的皈依學法跟成就，那是非常可惜的！

　　所以，金剛手菩薩講，密教是「最極廣大，最勝甚深，最難測量，諸秘密中最為秘密。」單單這幾句話，還有什麼比密教還珍貴呢？密教是最秘密當中最秘密的法。所以，今天大家是很有緣，很有緣在一起。

　　接著宗喀巴祖師講了，既然你知道這麼珍貴，最秘密中最秘密的，最珍貴中最珍貴的，你還有什麼可以再去追求的呢？還有什麼東西是你需要的呢？最好的東西你都不要的話，那真的是無緣（沒有緣）。甚至於，你已經接近了，那麼你再捨掉的話，實在是非常可惜的一件事！

　　既然知道了金剛乘（密教）的尊貴，那麼祂這裡面談到的：再來就是要你「皈依」跟「發菩提心」。

　　我們讀第二段的第一行：「此中次第，謂應先於一具德相大乘知識，意樂加行如理依止。彼當開示暇身難得令其修心。若於暇身，發起廣大取堅實欲。最勝堅實謂入大乘，入大乘之門即發菩提心。若於自身有真正菩提心，則成真實大乘學者。彼心若唯虛言，是則大乘亦但假名。」

　　這一段的意思，前面幾句話是，要你「皈依」，後面幾句話是，要你「發菩提心」。

　　這整段話的意義，第一個，你知道以後呢，你必須要「皈依」，你必須要「發大菩提心」。一般來說，我們在這裡都是已經皈依了，至於大菩提心有沒有圓滿，那要問大家。

　　你們可以自己想一想：你的菩提心是圓滿呢？還是沒有圓滿？假如菩提心圓滿的話，很容易看得出來的，很容易知道的；很容易知道，你菩提心有沒有發出來。這個當師父的，他可以看出每一個人的菩提心，是不是真正的發出來了。

　　所以，我們這裡有一個條件：你要得到最珍貴的大法，一定是發大菩提心，才能夠得到珍貴的大法。你的菩提心圓滿不圓滿？幾分？這個都是可以測試的。所以，你能不能得法？能不能成就？完全要看你的菩提心圓不圓滿。

　　再來呢？祂在這一段裡面有講到：「復次若未先遺現法之心，俱障大乘小乘之道，故當念死，於現法中不能久住，及思沒後漂流惡趣之理。」祂是在講，很多學法（佛法）的人，到了某一段時間以後，也會有「倦怠」跟「鬆懈」的這一種心，當你鬆懈掉了的時候，宗喀巴祖師祂要你必須要「念死」。經常要想到：很快的，你的肉身就要消失在地球上，要想想你的時光不長，很快地就要離開這個世間，你還追求什麼呢？

　　所以，唯有這個金剛乘道，唯有密教能夠救度你的身心，那麼，你就是要再發起原來的「初發心」，你又要再發起了，不能讓這個倦怠、懶惰把你拖下去，因為你時間不長。

　　我們本身的生命不是很久遠的。師尊不能夠坐在這裡跟你們說法講很久的。不是要跟你再講個十年，再講個二十年。

　　我記得，我第一次問佛菩薩，我活幾歲？我到底活幾歲？我在剛剛學會通靈的時候我就問祂，「我活幾歲？」祂跟我講，「七十幾歲！」現在我想，「七十幾？太短了吧！」七十歲，我只能夠在這裡再坐二十幾年。我跟祂講，跟祂討價還價，我現在不要七十幾，我現在鍛鍊「金剛拳」，我每天都在練金剛拳，我已經在修習吐納，修氣脈明點，我己經修證了二灌的法，也修證了三灌的法，更修證了四灌，現在已經到無畏心，那麼都已經修證了，怎麼還七十幾而已呢？可不可以長一點？

　　而且，我最近很重視食補，蓮翰上師幫我食補。（師尊笑！）蓮翰上師最懂得補品，他經常補什麼，補什麼東西，他都叫我補。反正，什麼湯也喝了，什麼肉……不能講太清楚；什麼東西也吃了，身體是不錯啦！在身體的調養上，覺得精神很好。但是，你知道的，人的生命接近尾聲，並不是你現在精神很好，你的生命就能夠活得很長久，你身心調養得很好，不一定你的壽命就很長。

　　所謂「無常」，並不是你身體強你就能夠長壽的。所以像瑟瓦巴祖師，那麼大的一個祖師爺，大成就者，那個花教「道果」的祖師爺，「大圓勝慧法」的傳承祖師爺，活到三十八歲、三十九歲，祂就回去了。今天，我已經比祖師爺長壽了耶！已經長壽很久了啦！我隨順自然。

　　祂（佛菩薩）以前跟我講，講我四十三歲會出家，四十三歲出家哦！講實在的，四十三歲出家，斷得很準！四十三歲把頭髮掉光了，它自動掉頭髮，我沒有辦法，我一想，掉頭髮最好的方法就是，乾脆理光：每一次洗澡，一大把一大把的頭髮掉了，剛好是四十三歲，一想，乾脆理光！它就不掉了。是這樣子的耶！

　　現在，祂跟我講七十四歲，就要叫我回去，唉！好吧！隨它了。管它的啦！不過，最近再問祂，幾歲會回去？祂沒有跟我講七十四歲咆！祂幫我延長一點，唉！隨它了。七十四也好，管它！

　　不過，我們就是不能久住在娑婆世界。我最近跟瑤池金母、跟佛菩薩講，你叫我七十幾歲回去，那我九十幾歲的時候，我才想告訴師母；我一切的秘密我都要告訴她。等我九十歲的時候才告訴她，那怎麼辦呢？那請菩薩安排囉！對不對？

　　我說，等我九十歲的時候我才要告訴師母，我一切的秘密都要告訴她。因為每個人都一定有秘密的嘛！對不對？不會沒有秘密的。任何一個人都會有秘密的，所以，最秘密的事情我就不告訴她了；但是，我說，好！我答應妳，因為她一直追問我的秘密，所以我說：我答應你！我九十歲的時候再告訴妳。其實，我是取巧。

　　我是取巧的，因為，我知道以前第一次祂跟我講我的壽命是七十四歲，我想，我答應你九十歲，我都活不到，可見就變成我永遠的秘密，妳永遠也不可能知道的。對不對？不過，祂假如幫我延長到九十幾歲，我一定會講的。我這個人說話算話。

　　要想啊！我們在現實的世界之中，是不能永久住在這個娑婆世界的。當你不能久住的時候，你又會漂流惡趣，這是因你的因緣而住的，你有什麼念頭，你就往那裡去。

　　聽說，在加拿大、愛蒙頓的地方，有一家醫院，它上面有一個很大標語是：「吃什麼，就變成什麼樣的人。」有道理的；「吃什麼，就變成什麼樣的人。」你吃糖吃太多，已經過量了，你的身體沒有辦法吸收那個糖份的時候，就變成多餘的糖排出來，就變成糖尿。你吃鹽吃太多，把你腎臟的機能搞壞了，就變成尿毒。

　　吃什麼太多都不行的！每一樣東西都剛好適合的時候最好。所以，偏食的人最容易得到某一種病，原因就是在這裡。所以他講，吃什麼東西就變成什麼樣子的人。

　　另外，有一句話講：「你念頭想什麼，你就流入那一個趣味。」你的念頭想什麼想的特別多，你就流到那一個趣味裡面去，這就是「六道輪迴」。是隨你的念頭去歸類的，好像電腦一樣，你是屬於什麼？馬上把你分配到哪裡去。

　　所以，你也要想到：不趕快修行，是不可以的！你要堅持一定要修法，一定要得到成就。你必須要保持你的初發心，變成久遠心，它主要的道理是這樣，所以，在第三十九頁的時候，有一首偈—－

　　若未能以無垢理，辨自他宗善惡說；
　　復不善辨大小乘，顯密共不共差別；
　　縱說如來諸聖教，大乘尤以金剛乘；
　　為具善者最勝門，如是亦唯徒自信；
　　是故具智善欲者，當以淨理治慧目；
　　心於聖教求勝解，不為敵者所引轉。

　　這個偈，是在寫些什麼？是叫你分辨金剛乘、大乘；分辨共、不共法；分辨他宗善惡說；分辨無垢理。然後呢？最重要的，堅固你自己的道心。就是最後一句：「不為敵者所引轉」，就是要堅固你自己的道心。

　　這個人來跟你講一些話，你道心就動搖；那個人來講幾句誹謗的話，你就退轉；聽人幾句話，你很輕易的就瓦解。「不為敵者所引轉」，他在引轉你嘛！他在引導你，在轉化你，你就退失了修法的信心，退失了道心，很可惜！所以，祂這個偈就是，「堅固道心」的偈。祂寫在這裡。

　　這裡面有這個〈尊長五十論〉，三十九頁第二行：「〈尊長五十論〉云：「淨意樂弟予，當皈依三寶，此隨行師法，授與今誦習。次授與諸咒，今成正法器。」」這個就是要你先依止一位具德相的大乘知識。

　　具德相大乘知識，什麼是「具德」？要跟大家講，什麼是具德？就是具備了種種德相的金剛上師。你要去依止，就是去皈依，然後他慢慢教你怎麼樣子持咒，教你怎麼樣子結手印，怎麼樣子意念清淨。

　　那麼，如何去得到最高的成就？他要慢慢教你，要傳授你手印、咒語、觀想、意念清淨，接著要傳授你氣、脈、明點的方法，再教你無上密，最後得到大圓滿。

　　什麼是具德的金剛上師？

　　第一個，對於所有的密法，這個金剛上師一定要全部了解。對於法通通都知道了、都了解了，對於密法的儀軌通通都知道的。像很簡單來講，昨天我問蓮翰上師，這《密宗道次第廣論》你看得怎麼樣啊？他說，這個文字故意扭來扭去，文字扭來扭去的，看不懂！很多人都看不懂這一本，為什麼看不懂？因為它文字不好，扭來扭去，故弄玄虛。那麼，蓮翰上師講說，師尊一講，大家都清楚了，一講就很明白。

　　我自己也看這一本經論，我一樣不懂，因為文字扭來扭去。像我這樣子讀書讀這麼多的，也不能說多啦！因為事實上，這書籍如瀚海，我講得謙虛一點，我不過在海邊拾幾粒海沙而已。人家是拾貝殼，不知道是誰講的，他不過是在海邊拾幾個貝殼而已。我是在海邊吃幾粒海沙，說不定吃不到海沙，是風吹過來幾粒海沙跑到我嘴裡，吃幾粒海沙而已。

　　雖然吃了幾粒海沙，我自認為，只要是中文的東西我就看得懂，我居然會看不懂這一本《密宗道次第廣論》！但是，我每一次看的時候，我求祖師爺為我加持灌頂，我要看得懂這一本經典，於是，我終於看通了、看懂了！

　　我在初中的時候，有不懂的那些經典，或者高中的時候，看不懂的這些東西，現在，只要把書拿起來，我全部通通看懂，沒有不懂的！我甚至進入它的味道裡面，游在它的海洋，完全融入在這一本論裡面。

　　今天那一本經典拿出來，很難懂！像那個〈大乘起信論〉，很難懂的！裡面都是「唯識」的東西。今天，我拿起來放在頭後面睡一覺，明天就知道了！因為，我進到它的意海裡面。我是直接去採了那個意思的果實，我吃了那個意思的果實，就通通都明白了。

　　所以，今天你要做一個真正的金剛上師，不是模稜兩可的。你要對所有的佛法、密教的種種儀軌，通通都要清楚明白。這是第一個具德的。

　　第二個，你雖然懂了，你做一個師父的，要能夠講，能夠弘揚。要講出來，然後讓所有的弟子通通都能夠接受到，都能夠懂，這樣子你才是具德的。

　　因為你假如說，我懂，但是我沒辦法講。那我皈依你做什麼？我又不能吃你的口水。對不對？他懂，但，他不能講。

　　像莉莉法師，她可能懂得唱歌，也懂得佛法，她也什麼都懂，她就是不能講。叫她唱歌，她把嘴巴張開來，她跟我講她沒有氣發音，那個氣不足，所以不能唱歌。你氣不足，我教你練氣啊！你怎麼沒有練氣呢？因此，你不會唱歌。

jonathan520yii

　　叫妳說法於聽說，以前妳在銀行裡面，每一次討論會開會，妳從來不講的，一句話都不說，只是祕書說而已，你也不說話的。這樣子不可以的！以後要練。這個就是不能弘揚佛法。

　　將來要說話，要說法、要開示，然後也要懂得很多事情，你通通要清楚，要講得有條有理，不能跟這個曉光法師一樣，五個字連起來講出一個字。曉光法師在說話的時候，好像嘴巴咬著一塊豆腐，豆腐還好的哦！好像咬著一個橄欖，橄欖還好，應該高爾夫球吧！（師尊笑！）嘴巴含著高爾夫球這樣子，Ｈａ、Ｈａ、Ｈａ，以後咬字要清楚，一個字、一個字吐音。

　　我也不是說，講得很好啦！不是講說自己怎麼樣啦！總之，還可以就是了。至少每一個人都要這樣子。

　　再來呢，一個具德的上師，他本身是得到「空性」、有大成就的，他住哪裡？他住「虛空」。人家問一個法師，問得很好，那個法師也答得很好的，那是真的有成就的人才能夠這樣子答。

　　「法師，你吃什麼？」你吃什麼？問你吃什麼？那個法師這樣子講，「以禪定為食」。哇！這個真是法味重重。他是以禪定為食。

　　「法師啊！你穿什麼衣服？」你不能回答：「我是穿喇嘛裝」，因為大家都知道你是穿喇嘛裝，這個有什麼味道呢？「以拙火為衣」。「你是穿什麼衣服？」「我是穿拙火。」唉呀！你修練嘛！拙火就是你的衣服。你不曉得，衣服是為了保暖，你修成拙火，哪裡還怕什麼冷啊！根本不怕冷的。所以，「拙火為衣」。

　　「法師啊！你住在哪裡？」

　　「我住虛空」。

　　「以方便為道」，方便就是我的道路。

　　食、衣、住、行都有了，這個回答很好的。我是認為這樣子，當然還有更好的。「住虛空」「以方便為道」，這是很無畏的。

　　第三個，就是無畏。其實，世界上有什麼東西是可畏的？根本沒有什麼東西是可畏的。今天，師尊走到這個境界，還有什麼可畏的？沒有什麼可畏的了。

　　流言可畏啊！人家講，流言像子彈一樣會把我打死；不怕啊！對不對！？縱然死了，這個「道」還是在嘛！我得到了道！永不失去的。所以，有什麼可畏？無畏的！哪裡都可以走，哪裡都可以去。到了這一種無畏心的時候，是一個具德的金剛上師，你不要怕什麼，這個我怕，我不敢，那個我怕，我不敢，不像一個金剛上師的德相。金剛上師是無畏的，什麼都不要緊：什麼都是可以的。「我住虛空，以方便為道。」

　　另外呢？第四個要「具足威儀」。你們最近去學「毘尼日用」，就是日常生活的這些威儀。你們最近學得都這個樣子……，其實啊！還不是在學食、衣、住、行。吃，怎麼吃？我昨天講啦！吃還有那麼多規矩，什麼要排班，要唱，又要唸，又要到外面去供，又要進來，又要怎麼指示，怎麼裝湯、裝飯，又要做什麼。其實，吃的目的就是「飽」嘛！一個字而已，能飽就好！師父還要開示法語，哪裡有那麼多法語？還要震錫杖，「叩」、「叩」、「叩」，地板都要壞掉了。很多規矩的！其實，他這個規矩就是要教你「威儀」，很安靜的，吃飯不准講話。但是我覺得，不講話我心裡難過。大家在一起開開心嘛！講講話嘛：大家一個面孔都擺得這個樣子，好像我欠你錢！

　　規矩很多的！事實上，像那個百丈禪師，祂立下了禪門的這些功課，還有毘尼的威儀，是很好啦！吃飯本來就是不能講話，它的規矩都是用手勢，指示去裝湯裝飯！去這樣子。還要唱唱唸唸，還要供養裡面的彌勒佛，又要供養外面的這些鬼神眾，都要的！它的規矩就是這樣子。

　　但是，你懂得這個規矩以後，最重要的，還是「內心」。你的內心本身要「清淨」，要懂得「尊敬」，要「供養」。密教也是一樣要有供養。

　　具足威儀，是比較好一點啦！否則，我們的道場就跟菜市場差不多。我們的道場變成菜市場、電影院、印Shpping Center、Safe way，還有超級市場，都是一樣，都是一樣就不太好！道場就是要很嚴肅、很莊嚴。師尊是比較……，以後，這樣好了，以後你們通通不能夠講話，只有師尊講。要有這個威儀。

　　這個當師父的，也要「精進」。那麼，精進是給誰看呢？是給自己看，要精進，也是要給大家看。主要是為了度眾生啊！當師父的，假如說他本身很懈怠的話，大家就跟著懈怠。

　　師尊的日常生活也是很嚴謹的。我每天一定寫文章，每天一定練金剛拳，每天一定修法，每天一定回信。早上的時候就寫文章，練金剛拳，再來呢？畫畫，畫一張畫，下午回信、同修、開示，又練功。每天的課程都是一樣，天天都是一樣。其實，這個就是在精進。

　　你看我寫文章，不停的！第一百一十二冊，現在在寫。為什麼有這麼多的作品？我敢告訴大家的，將來或許也有人比我更精進的，他一定贏過我，但是，我自己認為，我已經很精進了，作品最多。寫得好不好是另外一回事，但是，我作品最多。事實上，也就是這個樣子。這就是精進嘛！

　　我修法，我也一樣的精進的。二十幾年來，都是一樣的。別人怎麼誹謗我，好！很多誹謗加在我身上，沒有關係！但是，我的實修，這樣一砍，就把這些誹謗通通砍斷。

　　你能夠跟我學嗎？二十幾年來，我沒有停止過修法，你怎麼誹謗？我二十幾年來，我沒有停止過修法，我實修佛法，這些成就不是任你隨便腳踢來就得來的啊！不是運氣啊！不是開玩笑的。跟我的文章一樣啊！那些書啊！就是我這樣子每天在桌子上爬來的。我學佛法就是這樣子學的，管你什麼天大的誹謗！將來我一樣地這樣子做，你誹謗吧！誹謗如天，我的法就如天一樣的！

　　我能夠結「指示印」的。我叫那些護法幫忙把小孩子帶走，不要在那邊吵。你知道西方人的小孩子鬼吼鬼叫的。他們以「叫」為樂，真是「鬼佬」。你「叫」有什麼好樂的？小孩子拼命叫，就是快樂的。不過，我們也知道小孩子不叫也不行，他一定要叫，但是叫得這麼慘的，只有他們。所以，請護法幫忙把小孩子帶走。

　　很多小孩的哦！他們玩，是玩不停的哦！他們能夠一下子馬上停止，這是護法做的。不是一次啦，好幾次了！這是請護法幫忙把小孩子給帶遠一點，說不定等一下又來了。

　　第五個，要「不倦怠」。師尊所做的事情，都是不倦怠的。所以，我講了一句話，「粉身碎骨度眾生」，就是不倦怠的。我每天把所有的事情，通通要做得很圓滿。像今天我寫了一篇文章，我就自己認為很滿意，這樣子我就過得很快樂，今天我就很圓滿。我畫了一張畫，就覺得說，雖然不是最好啦！但是我認為，還不錯啦！就覺得很圓滿。做一些事情，交待一些事情就很圓滿；每天把今天的事情做得圓滿，連起來，把這些小圓滿連起來，就是大圓滿嘛！你還要活在哪裡？你活在你自己今天的圓滿當中，已經很好啦！明天，管他的！

　　過去的，不要去想，未來的，不要去做夢，末來的，還不知道呢！今天圓滿就好！這就是禪宗的「當下」。沒有什麼「過去」，沒有什麼「末來」的。

　　你要為下一代著想？你做夢啊！你下一代，讓你想的來嗎？無常啊！他變來變去的，根本不要去想下一代。今天你，－－講一句比較那個，算了！不要講了，話太粗，算了！算了！總之，要不厭倦，每一天把事情做好，不要厭倦！師尊就是這個樣子，這是真正具德的。

　　最後呢？就是「成就」。

　　人家問你－－

　　「你宣揚淨土宗，西方極樂世界，你去過沒有？」

　　「沒有！」

　　「你見過阿彌陀佛沒有？」

　　「沒有！」

　　「那你為什麼弘揚淨土法門？」

　　現在很多法師都是這樣的。你問他，「去過西方極樂世界沒有？」他說，「沒有啊！」「你見過阿彌陀佛了沒有？」「沒有啊！」「你為什麼弘揚淨土法門？你見都沒有見，去都沒有去，你是憑什麼？」「沒辦法！」

　　師尊是真的去過西方極樂世界的，真的見過阿彌陀佛的。這個就是成就啊！你要拿出東西來啊！好！我表演給你看－－我不用表演，我自心流露，等一下你叫我表演，我表演不來。我跟你講，自然之道；你慢慢看我的自然之道，就會知道了，確實裡面有「道」。

　　我不是要做秀給你們看的，好像現在有人說，「師尊！你變一個黃金的金剛杵給我。」我空中抓，抓一個金剛杵給你。我這是做秀，對不對？

　　唉！你感冒了，維他命ＡＢＣ，給你。你發炎了，好！ＯＫ！抓一抓吧！抓出一個消炎片出來給你吃，吃了就好。這是做秀！我們要自然流露的那一種，不是做秀的那一種成就。

　　所以有人講說，「唉呀Ｉ師尊喜歡講神通。」其實，我的神通是自然的，都是很自然的。我默默祈禱，用祈禱的方法這樣子去做。像我的一個念頭出來，護法接到了這個訊息，馬上去完成這件事情，就去做了！有弟子寫皈依信，當天寫，還沒有寄出來，當天就得到灌頂。當天他就得到灌頂，他說，奇怪呀！我信還沒有寄出去啊！但是，你念頭發出來，你不是在西雅圖，你人是在馬來西亞，但是，他剛剛寫皈依信，今天剛剛寄出去，傍晚他就得到灌頂，這個是破掉「時間」跟「空間」，破時空的。

　　神通是破時空的，我可以傳遍訊息；真正的金剛上師，可以用意念傳遍訊息。像剛才我在禪定的時候，也發出了這個訊息來；訊息是自然的，兩個訊息發出來：「小孩子快回來了！」聽到一點點聲音。這個自然的訊息，它會發出來。

　　所以，你不要看哦！一個指示印出來，它就是有它的指示出來。要怎麼做？金剛上師的指示印一指出來，這個護法接到指示，祂就要去做事情，這個叫「羯摩法」。

　　你修行有了成就，你自然能夠在意念當中做很多、很多的事情，由你分身去做的或護法去做的。

　　像昨天晚上，我告訴在座的弟子；在座的弟子，也有接受到師尊夢中的指示的。這裡面好幾個，不是一個，也不是兩個，有好幾個！就是昨天晚上，單單就是昨天晚上。所以，夢中也可以傳法，也可以開示的，都是真實的，都是很真實的，而且，都是有證驗的。那麼，這個就是「成就」。

　　你們慢慢看，你們就可以看到自然流露的這種道，這個就是「成就」。

　　我跟大家講，我去見過阿彌陀佛，我去過西方極樂世界，而一般的法師只要去了西方極樂世界，他就沒有回來過，他就回不來啦！但是，你修法有成就了，不一樣的！絕對不同的！跟世俗凡夫確實是不一樣的，那一種超勝的「能」，真的是很偉大的。

　　所以，真正具德的上師，他有這些的條件。金剛上師有這樣子的條件出現的話，一般的弟子去依止他、去皈依，去接受他的教導，真正學密教金剛乘，依次第而修，你一定會有成就的。因為，釋迦牟尼佛講過，眾生都有佛性，通通可以成佛。所以這一點，希望大家能夠明眼，眼睛很清楚的觀照。

　　這也是宗喀巴祖師在這個《密宗道次第廣論》裡面，祂要大家知道密法的珍貴以後，要去「皈依」，要「發大菩提心」，要知道「人生無常」，要經常去想念自己將來走的路子的方向，要珍惜宇宙的真理。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年八月二十六日

jonathan520yii

保留，保留，保留

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jonathan520yii

【卷三】戊二、己一、庚一、辛一
1994-08-29  
事部道次第品第二之一；戊二、金剛乘不共道次第；己一、事行部道次第；庚一、觀察二部有無自起及入智尊；辛一、標列諸師所許

　　我們今天要開始講《密宗道次第廣論卷三》、〈事部道次第品第二之一〉：「戊二、金剛乘不共道次第」，「己一、事行部道次第」，「庚一、觀察二部有無自起及入智尊」，「辛一、標列諸師所許」。﹙第四十一頁﹚

　　這個也就是開始要講「事部法」。我們曉得：按照宗喀巴祖師列下來的，一共是「事部」、「行部」、「瑜伽部」及「無上部」這四部。

　　日本的密宗，它是「事部」、「行部」、「瑜伽部」，在西藏的密宗，再加上了「無上部」。它的差別在於有「無上部」跟沒有「無上部」的差別，這是其中的差別之一。

　　這裡面開始請到「事部」的時候，我們回想剛剛開始講《密宗道次第廣論》前面所說的這些卷、章，大部份都是在解釋「金剛乘」跟「波羅蜜多乘」之間的差別。還有呢？「金剛乘」本身殊勝的地方在哪裡？如何去堅定「金剛乘」的信心？主要是在講這些的。那麼，其中有很多的理論。但是，現在開始講「事部道」，就會出現很多的口訣跟種種微妙的方法。

　　「事部」呢？可以講是「金剛乘」的開始，也就是第一種的行法，第一種開始實修的方法。

　　每一次開始的時候，祂都要講：是什麼原因開始的？為什麼有事部法？在第二行裡面有提到——「《集智金剛續》云：『緣諸恐怖，行最潔淨，無智薩埵殊勝妙樂，自無天慢，非希有境，唯以過患分別善修行者，安住事部。』」這一段的經文，你們就可以很簡單的看出來，為什麼會有事部法？最重要的原因，是兩個字：「恐怖」。

　　這世界上有很多人講，他說他有很多煩惱；事實上，每個人都有煩惱，每一個家庭也都有煩惱。修行緣於什麼呢？它的因緣開始還是緣於「恐怖」。像宗喀巴祖師，祂本身在修行的過程當中也一樣有恐怖，據我所知道的，祂有壽命上的障礙，祂身體有病。其實，不要講宗喀巴祖師身體有病，連釋迦牟尼佛身體也有病。

　　佛陀身體有病，最早的時候，佛陀身體的病是緣於祂的偏頭痛。祂經常頭痛，痛得冷汗直流。我很慶幸的是，我這一生當中我沒有頭痛過。好像台灣的電視有什麼「頭痛時間」啦！﹙編按：此係電視上出現的廣告詞﹚頭痛！哇，聽到很多人啊！女生啊！她都會頭痛，每個月她要痛一次的那種頭痛。我很慶幸！我這一輩子活到五十歲，我不知道什麼是頭痛，這是我所慶幸的。人家講，頭痛很苦，我沒有頭痛過，所以我不知道頭痛的苦。

　　佛陀祂有偏頭痛，這個在祂的經典裡面有寫到的。它是有原因的。祂好幾世以前，生長在一個魚村裡面。有一天，有人偷了一條大魚來，而他去打了那條魚的頭，所以祂就是因為曾經打魚頭，祂自己本身就患了偏頭痛，這是祂頭痛的因緣。

　　你們都有咳嗽的因緣！﹙突然間有咳嗽聲﹚每一次說法，我是很害怕咳嗽的，如果咳嗽的話，我就完了。還好！每一次重要的法會、集會、說法，我都沒有這個毛病。

　　我以前在香港講過一句話，你們抓到我咳嗽一聲我給多少錢，有沒有？現在不敢講了！打一個噴嚏要拿師尊多少錢，聽到師尊打噴嚏——我給錢的，聽到師尊咳嗽一聲——給錢的。那時候我自己認為我大概是身體很好，其實啊！人的身體是「無常」。修事部法緣於「恐怖」；緣諸恐怖，第一句話。

　　我不是沒有病！我有病，師尊有病，我剛才只講佛陀的偏頭痛，祂還有骨刺。骨刺是坐不住的;痛得要死！還有，祂腸胃不好。

　　釋迦牟尼佛的三大病：偏頭痛，腸胃不好，骨刺。祂年紀大的時候，很痛苦的。那個時候，很多人都看得出來：祂頭髮全部白了，精神非常的萎靡。在結夏安居的時候﹙下大雨的時候，他們不出門化緣，害怕去踏到這些蟲，那個地上都有很多蟲，所以結夏安居﹚也是病得很厲害！全身骨頭痛得不得了！其實，在現代人來講起來，就是生骨刺。

　　還有，腸胃不好，佛陀是怎麼樣子涅槃的？就是吃了不好的東西，那個東西不乾淨，吃了上吐下瀉，就脫水。阿難尊者去恒河拿水，他不敢拿回來，因為五百個商人在上游過河，那水是髒的，阿難不敢拿水回來給佛陀喝。沒有水喝，又瀉得很厲害，所以，祂腸子不好，就過逝了。這個叫做「壽障」——壽命上的障礙；連釋迦牟尼佛都不免，何況是我們芸芸眾生！

　　師尊本身也是有病，我是有病的，還好，我能夠克服這個病的障礙。我今天早上也CHEcK﹙檢查﹚我自己的身體，兩個字：「正常」！我前幾天，也檢查我自己的身體，也是兩個字：「正常」！這種病不會好的哦！我告訴你哦！一般來講，這種病是不會好的，也不可能好的。一般人是不會好的，但是，我有恒心跟毅力，去對治這些病障跟壽障﹙壽命上的障礙﹚。別人患了這種病，他也差不多了啦！病障跟壽障很厲害。

　　我不是恐懼這種病，而是有業障來的時候，我生存得很自然。但是，我用調養的方法，跟訓練我自己的方法，去克服這些病障。我這幾天自己檢查身體都很正常，正常得比一般的正常更正常！所以，應該是沒有問題！我跟師母講，我應該是沒有問題啦！又可以出去活躍一番！

　　我用什麼方法治呢？我練了將近一年多的「金剛拳」。天天練，沒有一天停止的。天天運氣，天天修練，每天練金剛拳。然後，我沒有吃什麼東西，我也沒有吃什麼特殊的藥。本來開始的時候，還有吃一點秘方。那個秘方是，每天一點點、一點點，然後量愈來愈少、愈來愈少，然後就沒有了。再來呢？自己練金剛拳。再吃一些食物，以前吃蘆薈，後來吃小麥草，現在小麥草還在吃，蘆薈已經沒有在吃了。

　　最近我媽媽來，幫我弄那個什麼當歸頭湯。說錯了，是人參頭湯。一般來講，人參頭是人家中藥店不要的，但是，喝那人參頭場很好。以後，我們這個宗派裡面，大家都喝人參頭湯。那種東西很冷的！那種東西，有些人說，比較冷體的那種人不能喝的；喝了，聽說對胃不好。

　　這個病是無常的，它要來就來的，你不要以為你身體多好。我記得，以前這個《三國誌》裡面寫：張飛在孔明﹙諸葛亮﹚面前耀武揚威，他說，我天不怕地不怕，什麼都不怕。諸葛亮跟他講說，你怕不怕？不怕！我跟你講：「你到底怕不怕病，生病這個『病』字。」張飛一聽到這個「病」字，馬上渾身發抖，從馬上掉下來。這個形容是過火一點，不過，他當真的馬上臉就變色。真的！隨便給你一隻細菌，你就完了，你這一生就報銷了！再怎麼樣子的英雄豪傑啊！聽到「病」字，就完了！什麼東西都變成枯木死灰。

　　所以修這個「事部法」，我只是舉一個例子，「緣於恐怖」。「緣於恐怖」，因為世間上有很多恐怖的事情隨時都會到，所以修行原來是緣於恐怖的。那麼再來呢？它修行的過程「行最潔淨」，就是用很清潔、很清淨的方法去行。這修行的過程，是用清淨的方法去修。「無智薩埵殊勝妙樂」，修到最後他就得到了一切的安樂。很平安，很快樂。這事部法的目的，是要得到平安跟快樂的。

　　事部法裡面「無自起及入智尊故」，是什麼意思呢？「無入智尊」，就是沒有本尊進到你的身體，智慧本尊並沒有入到你的身體，還是二分為二。智慧本尊在虛空，你在這裡，是分開的。在事部法裡面，是召請智慧本尊在虛空，這是事部法的特徵。「無自起」，一般來講，都是有原因才升起來的。這是它的差別。

　　這裡面談到事部法怎麼做了。《札孥續釋俱生光明論》云：「事行部中，所修能修方便，非能長時隨轉，彼唯假想之所出生，謂由布繪等諸天之力，圓滿悉地故。瑜伽部中有別，自以天瑜伽，復緣布繪等諸天而修隨順悉地。」這一句話講的就是西藏密宗修事部法的過程。

　　你們以前有沒有看過那些喇嘛在堆彩色的沙？用那些彩色的沙，在那邊弄一個曼陀羅。將一個曼陀羅分成四門，中央主尊，然後再配著什麼，再來做一些供養，這樣子做一個圓形的曼陀羅。他做了很多天（四十九天），修法七天，以後再把這些沙弄掉，就是把那個壇城弄掉。他們做這個是在做什麼呢？現在已經講清楚了，就是在做「事部法」。

　　你看那些很多布繪的曼陀羅，用布畫出來的曼陀羅，慢慢畫、慢慢畫，很多喇嘛會做這個唐卡，這個法曼陀羅，本尊曼陀羅，這個咒字曼陀羅，另外大曼陀羅，他都會做的。他們緣於事部法，開始是要做這個的。當初修密教的人，他至少要懂得畫畫。「畫畫」也是工巧明之一啊！他要學的：五明之學當中的工巧明。他要懂得畫畫的。你們今天誰畫過觀世音菩薩的？喔！有人畫過觀世音菩薩，他舉手：師尊也畫過兩張觀世音菩薩。

　　當你要畫畫的時候，是有它的規矩和儀軌的。怎麼畫？要怎麼清淨來畫這個壇城？並不是隨便就可以買到已經築好的壇城，他們是用畫的。「畫」微妙的地方就是，讓你精神集中來畫。所以你想修摩利支天，你要畫摩利支天，畫祂的金豬，晝祂的金豬在前面托著，那摩利支天坐在這個很大的轎車的上面，祂坐在法座上。祂的裝扮是怎麼樣子？那都要畫出來。畫好以後供養祂，然後修法。你修什麼法，你就要畫什麼樣的法相。他有教你的。

　　所以，密教剛剛開始修事部法的時候，就要畫面，把這個佛畫出來，它裡面講得很清楚。

　　這是怎麼產生的呢？「彼唯假想之所出生」，用假想的。你要用想出來的，去畫出來，用布繪去把它畫出來。在傳說裡面，有一句話講：「傳謂因陀羅薄帝所造」。事部法裡面種種的繪畫方法是由因陀羅薄帝所傳下來的。現在問大家，知道因陀羅薄帝的，請舉手．這個平時都可以知道的哦！因陀羅薄帝，你們都不知道啊？因陀羅薄帝就是玉皇大帝，就是帝釋天啊！就是帝釋啦！事部法裡面的方法就是由因陀羅薄帝本身所傳下來的，就是帝釋天，祂把這個方法這樣傳下來的。

　　這裡面還提到一個很珍貴的口訣在裡面。﹙在第四十三頁第一行﹚「《於明藏》亦云：『於畫像等修天靜慮，想此釧環動，鼬囊亦漸動，如是動念時，漸觀足部等。《攝觀察經》亦說：修法無我及天瑜伽。多經已說此不繁述，故今當說彼等經中所有天色及密咒聲靜慮念誦。』」這裡面有口訣。

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　　你假如仔細看，可以看出這裡面有口訣；不仔細看的話，你一下子看了就過去了。我在《細說密教完整的儀軌》裡面有提到過這個口訣。你們說說看，口訣在那裡？又是一樣，大家都是不說，「一默一聲雷」。以前我們那個部隊長講的，多說就多錯，少說就少錯，不說就沒有錯，你們永遠都是對的！

　　我以前不是講嗎？你做攝召法，當這攝召手印舉出來，不是一個金剛鉤﹙外縛印加上右手食指像個鉤﹚嗎？金剛鉤要伸入天上的。伸入天上，然後觀想天上的主尊在雲上，你鉤住祂的雲，把祂拉一下，祂就掉下來。我不是講過嗎？你說什麼？……對啦！口訣就是這個樣子。其實你用攝召法，用這個金剛鉤，這是一個「鉤」的方法。另外，你要請祂來，你說，你要請觀世音菩薩來，你畫觀世音菩薩，當你在畫當中，畫到祂的釧環，什麼是釧環？就是手環。畫到這個手環的時候，你要觀想這個環在震動。你在畫祂的項鍊的時候，也是一樣。像畫祂的唸珠啊！你就畫祂的唸珠在震動的，不要觀想祂是靜止的。觀想祂的手環在動、腳環在動，然後呢？是衣服的袖子在飄，祂的天衣重裙在動，最後，你觀想祂的足，「漸觀足部等」，什麼叫「漸觀足部」呢？就是，要想祂的腳在前進，飄在虛空之中在移動，往你這裡來。這個就是口訣。

　　佛菩薩到你這裡來，是真的來嗎？我們一般人會說，「哪裡是真的來？祂要來不來，隨祂的意。我們能夠請得動祂嗎？」但是，不是這樣子的！你用假想，「彼唯假想之所出生」——你用你的念力，用你腦海裡面的念力去想，想祂的手在動，他的釧環在動，他的腳環在動，他的項鍊、瓔珞在動，祂全都所佩戴的衣物在動，最後觀想祂的足部在動，祂的手在動，祂的眼晴在動，祂就活起來了！本來是你假想的，但是你在你畫布繪當中，你觀想觀世音菩薩在動。這個時候，祂就是從你的假想裡面變成真實的觀世音菩薩，到你面前來。這是密教的「事部法」。這個要訣在這裡的。

　　祂能不能來，第一個，在你的「意念」，你用意念觀想祂來到你的面前；第二個，在你的「手印」上，因為你的手印鉤住了祂，用你的金剛鉤，鉤住了祂；第三個，在你的「咒語」上，因為你的咒語，進入了佛菩薩諸天的心中。這是密教的法，它的秘密就是在這裡：唸咒語進入祂的心中，結鉤召手印鉤住了祂，以你的念頭觀想祂已經移動在你的面前。

　　你曉得「四字明」嗎？「雜吽班霍」，四字明：

　　「雜」，祂在虛空之中；

　　「吽」，祂已經接近你了；

　　「班」，祂完全靠近你身上；

　　「霍」，祂進入你身體裡面。

　　「雜吽班霍」，這個叫「四字明」，就是密教裡面的四個字。你在觀想智慧本尊進到你身體的時候，你要做：「雜」——祂在虛空之中；「吽」——祂移到你面前來；「班」——祂跟你合一；「霍」——祂進入你的心中。再來，要做怎麼樣的觀想呢？我剛才講的：你要做釧環動、項鍊動、衣服動、足動，包括祂的眼晴動、祂的一切神動，移到你面前來。這個就是口訣，今天你們賺到了！

　　金剛鉤，很厲害的！你們做金剛鉤，不要隨便亂鉤，只能夠鉤你的「智慧本尊」，不要你一下子鉤你的女朋友，鉤money，一下子想鉤什麼就鉤什麼！其實，密教裡面也有做敬愛法的，他鉤自己的伴侶。你假如是一個真正的金剛上師的話，你應用所有的法，你不但可以鉤一般平常的，甚至可以鉤天上的，都可以鉤的。這個密法是很偉大的！你知道如何結「指示印」嗎？我是這樣結的﹙示範結印﹚，「臨」對不對？還沒有教你們祕密啊！要拿金剛杵才是真正的指示印啊！以金剛杵的命令去做指示的。「臨」，這是指示印。你看，一直喊「臨」，烏鴉就拼命叫。﹙編按：當時屋旁草地上的烏鴉在叫﹚它已經接到指示：「有什麼事嗎？」

　　其實，密教裡面有很多的法，是師尊沒有完全跟人家講清楚而已。你知道所有諸天一樣有值日神，還有時辰的神。藥師十二神將，十二神將代表十二支：——子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥十二支，代表十二個時辰。我們人手上有十二個時辰：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥。你們知道，以前師父傳給我的法很祕密，你要鉤「值日公曹」，「值日公曹」就是那個時辰的守護神，也就是每一天的那個時辰的守護神。「現在是什麼時候？」「五點是什麼時候？」「申」。就是這個字。你的手，這邊﹙左手﹚結這個手印，這邊﹙右手﹚用指示印。那麼，你唸咒，請當天的值日公曹，這個時辰的值日公曹下降，祂就來。這是一個祕密法，你們又賺到了！

　　哪一個時辰，你手指頭就按哪個地方，按那個地方結這個印，然後呢？你用指示印，值日公曹一定到，因為你是真正的法師，你懂得法，這都是祕密的。今天講的，這個是祕密，口訣在這裡。西藏喇嘛，在地上以彩色沙做成的壇城曼陀羅，他一面做，一面要觀想清淨自己，還要唸咒。壇城佈好了，就可以修法。畫布慢的「唐卡」也是一樣的！法曼陀羅、本尊曼陀羅、種子字曼陀羅，一樣的這樣子畫，方法是一樣的。

　　「行清淨行」，你要這樣子做，祂會守護你的。你懂得守護的方法，你請諸天來守護你，你是一個真正的金剛上師。

　　「事部」為什麼要修諸天呢？因為祂這裡面最後幾句話：「顯然是許事行部中之天瑜伽，與前說同。由欲成辦消災等法無量事業，須仗修天及空瑜伽。故說事部亦須修天，理由極善。」這是宗喀巴祖師講的。宗喀巴祖師祂命中也有災難，但是呢，祂在修「事部法」當中解除了祂命中的種種災難，祂壽命的災難通通解除。師尊也是一樣，師尊本身也有病業，也有壽障，但是，我在修法當中，練金剛拳當中，在「事部法」當中，把自己的病障跟壽障解除掉。

　　不要小看「事部法」，它本身也是很偉大的！主要是緣於「恐怖」。你修息災，把病業跟你的壽障解除。因此，經常要做觀想、要持咒、要結手印，時時行清淨的「事部」修行，解除這些災難。這就是我們密教行者的初部——事部法﹙事部﹚。怎麼做呢？這裡在畫畫方面，像蓮瀚上師畫這個「觀音身壇城息災法」，這個是很好的「事部法」。希望大家仔細的、好好的想一想，好好的學！

一九九四年八月二十九日

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jonathan520yii

【卷三】癸三、子一
1994-09-16  
癸三、住三昧耶先應如何承事；子一、須承事之理

　　《密宗道次第廣論》．「癸三、住三昧耶先應如何承事」，「子一、須承事之理」。（第五十一頁）

　　這個標題主要是，談「承事」兩個字。

　　「《後靜慮》云：『說密咒靜慮，為最勝秘密，諸苦行大仙，離彼亦無成。』此說若無下說二種靜慮，雖持禁戒具足難行，修密諸仙亦無成就。」

　　這個意思是講，修金剛乘，「密咒靜慮」是最重要的，是最勝的祕密，很多修苦行的人，離開了密咒靜慮也是沒有成就的。

　　很多人很喜歡修苦行，一談到「苦」，大家都很尊敬。

　　修行人一定要吃苦的，苦行到底對不對？應該講起來，苦行是迎合眾生的心理。我們娑婆世界的人一聽：「哇！那個人修行很苦！」你自然就會產生很恭敬的心。這個人了不起！他這麼苦，還在苦，繼續苦，苦得要命，苦得差點連命都沒有了，哇！了不起！

　　一聽到修行人很樂，你馬上搖頭：「修行人怎麼可以樂呢？修行人應該苦才對啊！」這就是眾生的心理。

　　但是在《後靜慮》裡面講：「諸苦行大仙，離彼亦無成」——離開了密咒靜慮的修行，是不會有成就的。這一點很重要！釋迦牟尼佛，雖然在雪山六年苦行，祂主要的意義是什麼？為什麼祂要苦行？根據我們後學者的研究，祂這是為了度眾生的方便而示現苦行。「你有沒有修過苦行？」「有啊！雪山六年苦行」。「好！」「You doｉZi Bon」（一級棒）。「你有沒有修過苦行呢？」「沒有！」「那我不尊敬你！」修行人就是要修苦行，一天吃幾粒米，你們一天吃幾粒米好了，我不管！你們啊！還吃宵夜耶！吃幾粒米？到那個Denneye Fedmany前面，晚上約幾個人去，十點、十一點、十二點，還在那邊高談闊論，一群人還在那邊圍著吃宵夜。不過，不是不可以，是可以，你的肚子餓了嘛！只要按照規矩修行，其實宵夜也是可以的，並不是說不可以。你精神好、體力足，不要把自己餓得剩下皮包骨。我們行者為什麼要少食？就是要吃的少，是什麼原因呢？它有它的原因的，因為你只要用夠用的體力去修行的話，這樣就好啦！不要浪費在食慾上面，使吃的慾望上面增加太多。但也不用一天只有吃一餐，也不用這個樣子，它有它的規矩存在。

　　修苦行，不一定能夠成就的。這裡說了很清楚。另外他這邊講啦！「雖持禁戒具足難行，修密諸仙亦無成就」。什麼叫做「禁戒具足難行」？所有的戒律你都守，行者對於戒律是要守的，通通要守。「難行」，什麼是難行？——很因難的去修行。好像古代的修行人：住，不住在房子，他住在高山絕頂的岩洞裡面；吃，就是吃附近樹上的果實；穿衣服，就是遮體而已；行，就是徒步。這個就是修難行。有的呢？故意坐在有刺的草跟有刺的叢林裡面，故意讓那些刺刺到自己的身體流血；有的還用火去烤自己，在大太陽底下，故意用熱去烤；有的是坐在水裡面靜坐，水淹到脖子這邊來，這些都是屬於難行。

　　還有，日本的密教行者，你看空海，祂坐在冰冷的瀑布底下持咒，瀑布的聲音很大，「嘩！」這樣子下來，祂還要結印，瀑布的水淋在頭上，祂唸出來的咒音，要比瀑布的聲音還要響亮，把喉嚨都喊破了，整個宇宙之間只聽到自己本身的咒音，聽不到瀑布的聲音，這個也算是難行。

　　雖然你守戒具足了，也行了所有的難行，但是你沒有修靜慮，所以呢？一無成就。這很簡單！我舉幾個簡單例子給大家聽——

　　有人講說：「唉！我吃素就是修行，我可以成佛成仙」。「你吃素就是修行？就可以成佛成仙？笑死人！」「吃素可以成佛成仙的話，牛、羊都可以成佛！」你知道牛羊吃什麼？牠吃草。牠是一輩子吃素的，牠能夠成佛成仙？不可能的，對不對？我們學著牛、羊去吃草，天天吃草，你可以成佛成仙嗎？錯啦！最重要的在於他的「心」；這個就是「有心」跟「沒有心」的差別在這裡。不是你吃素就絕對可以成佛成仙的，絕對不是這回事的。

　　再說，「守戒具足」，誰能夠守戒具足啊？「禁戒具足」誰能夠啊？我告訴你，有一個人可以禁戒具足的。你們說，是誰？是你？是我？都不是的！這個人叫ＲＯＢＯＴ，什麼是ＲＯＢＯＴ呢？「ＲＯＢＯＴ」就是機械人，很好記的！機械人一定是守戒具足的，你們說，是不是啊？它一天所做的，不但可以幫你端茶、端飯，也可以幫你工作，你叫他釘螺絲釘，它就天天在那邊轉螺絲釘。「守戒具足」，一切聽你主人的，你主人給它戒律它就守，但是它可以成佛嗎？當然是不能成佛；今天，我們修行是在修心啊！機械人沒有心，它很守戒，不會亂做，也不會幹壞事，一切聽命於主人，你說，你給我守什麼戒、什麼戒？你叫它吃草，它照樣去吃草，對不對？你叫它做什麼，它就做什麼。雖然它很守規矩，一步也不會出差錯，可是它還是沒有辦法成佛的。你叫他行善，它也會啊！你叫它唸咒，它也會唸哦！你把錄音帶放在它身體裡面，它照樣唸哦！你叫它唸十萬遍、一百萬遍、一千萬遍，我告訴你，它唸的比你還好，而且很準時，但，它成不了佛！因為它沒有這個心，所以守戒還要有這個心。

　　「靜慮」就是在「修心」，你有這顆心才能夠成佛的。

　　吃素可以成佛嗎？如果吃素可以成佛，那麼牛、羊照樣可以成佛，但是它沒心，不能成佛！今天吃素的人，再修「靜慮」的心，才可以具足，才可以成佛，它的道理就是在這邊。

　　「要持咒多少遍？」有很多弟子問我。「我持咒多少遍？」我說，「你怎麼持啊？」「我就在家裡放錄音帶。」這個是有音，但，沒有心就成不了佛的。

　　《大日經》〈成就品〉亦云：「欲得廣大慧，或欲得五通。及持明成就。或長壽儒童。乃至未承事，彼即不能得。」

　　好！現在談「承事」兩個字。什麼是「承事」啊？就是「侍奉」的意思。「你有沒有承事？」「有的！」我們真佛宗的弟子都是在做「承事」的工作，「承事什麼呢？」「承事佛菩薩、空行護法金剛。」你每天在修法的時候，就是在做「承事」。「一日三時憶念上師」，《事師法五十頌》裡面有，一天有力一個時候，太陽初昇的時候、日中的時候、太陽下去的時候，這三個時候都要憶念你的上師，這就是在「承事」。修行出家的人，一日四座法，早上一次，中午一次，傍晚一次，要睡覺以前一次，共四座。這四座法都是在「承事」佛菩薩的。

　　「承事」很重要！分成兩種——

　　一個是承事阿闍黎；你對自己的根本金剛上師，你做「承事」的工作，這個就是在做承事。

　　另外，你在修法，承事佛菩薩、做供養，都是叫做「承事」。

　　你有了「承事」才能夠成就；假如沒有承事是沒有用的，不會有成就的！這是互相的，這道理很簡單。

　　以前我年輕的時候，畢業於測量學校大學部，所以我是職業軍人，在軍中服務。你知道什麼是鐵飯碗嗎？就是說，那個飯碗是鐵做的，事實上也是鐵做的，因為我們以前吃飯都是一雙筷子吊著碗，然後放在屁股後面。軍中的飯碗是鐵的，有兩個鉤鉤的，用筷子，這兩根伸出來鉤住這裡，走路就「Ki、Ko」「Ki、Ko」一直到餐廳。吃完了，自己再拿碗到水龍頭去洗，洗了又把它倒放著；要吃飯了，就把筷子放在屁股這邊，飯碗就掛著，然後就去。我那時候，習慣吃完飯就喝一點酒，倒一點酒在飯碗裡面，哦！那酒很厲害的，它居然把我飯碗咬了幾個洞，好像是起了化學作用，侵蝕得一個洞、一個洞，可見我這個胃會有點問題。

　　我當時的薪水很少，我記得一個月才二百八十塊台幣。最少的時候，我還拿一百五十塊回家，我自己只剩下一百三十塊，錢很少的！那時候沒有人要嫁給軍人，但是我懂得「承事」。

　　你知道什麼叫做懂得「承事」？我到女朋友家去的時候，不管如何，我一定把我的薪水拿出來買蛋糕、買一些東西，每一次去，一定是帶東西去的，沒有一次空手去的。因為我們懂得「承事」的道理，她們雖然不喜歡我，但是至少也喜歡那東西啊！對不對？

　　所以啊！要懂得「承事」嘛！她老爸、老媽，還有她幾個姊姊、弟弟、妹妹都說，軍人（阿兵哥）沒有錢，不好！他最多只是領一些柴、米、油、鹽，每個雖月有配給，但薪水很少的，根本不能過生活。

　　我去她家拜訪的時候，她家人雖然很討厭我，但是對我的東西非常的歡迎。那時候，她妹妹還講，「東西留著，人可以走了！」不過，這個就是「承事」，給人家印象很深。師尊到人家的家裡去，一定很有禮貌的，會買一些禮品、東西，然後到她家去。

　　這樣子「承事」的話，就會有成就。事實上也是如此。你每天做「承事」的工作，對金剛阿闍黎做承事的工作，對於佛菩薩做承事的工作，每天一日三時，憶念自己的根本上師，一日四座修法，都是在做「承事」的。

　　它講，「事、行兩部皆同此理。」事部、行部都是同樣的道理，一定要做「承事」的。事實上，有人這樣子舉例：一般顯教說，你在唸佛，唸「南無阿彌陀佛」，你就是在跟「阿彌陀佛」打電話，然後又講，你一天到晚唸阿彌陀佛做什麼呢？唸那數目字做什麼呢？就是你簽證的資料。你到「阿彌陀佛」辦事處去說，「我要簽證。」他會問，「你銀行裡面存多少錢？」你說，我有多少、多少，這個就是你的資料。唸佛有多少遍，就是你的存款有多少。你存款足夠了，你簽證就會通過，你存款不夠，太窮了，不准你去。那裡要很多錢才能去的。

　　你不曉得，你簽證到美國來，他也要查你的銀行存款，你有什麼不動產？你家裡有什麼人？都要給你查一下子，才決定你有沒有資格去美國。

　　你現在要到西方極樂世界，你要去阿彌陀佛辦事處簽證，你說，我想去耶；你就唸佛，就是跟阿彌陀佛打電話說：「嘿！我想去你那裡啊！我想！我很想去，聽說那裡非常的極樂，所以我想去。」阿彌陀佛聽到你的電話說：「ｏｋ！你可以來，那麼你辦簽證吧！」你到阿彌陀佛辦事處，那裡有辦事員，祂就問你，「你銀行存款有多少啊？」「我有十幾萬」「十幾萬？一個月你就唸完了嘛！不行的！還要唸幾百萬。」好！你唸幾百萬，幾千萬，哇！愈多愈好，唸佛唸得很多啊！存款很多，好！「ｏｋ！」一個章給你，往西方極樂世界的「票」（ＶＩＳＡ）蓋給你，你可以到西方極樂世界，到時候你眼睛一閉，法船就來了，你一上了法船，就到西方極樂世界，有人比喻是這個樣子。

　　事實上，你在唸佛，就是在「承事」，你在憶念，你在唸佛的時候，就會想到阿彌陀佛了；你存款的時候，這些存款存得多少，就是在「承事」；你用這個當成你上升到西方極樂世界的資本（糧），這個就是淨土宗本身的「承事」。

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　那密教的「承事」啊！他將來會講到這些實修法的。那麼它這裡面有寫到，「《蘇悉地經咒》〈咒相品〉云：『應觀部自性，勢力及事業，當精勤承事，順自意密咒。』謂於三部曼陀羅中善得灌頂，具足菩薩律儀，咒三味耶，善巧修行次第，如《蘇悉地經》及《妙臂問經》所說處所及具德相助伴等皆悉具足，應先修習二種靜慮及諸支分而為承事。」這個都是在講「承事」的。所以，「承事」是非常重要的。你們修法，實修當中就是在做「承事」。

　　今天在做供養的時後，我也是拿東西承事的。但是，當初沒有想好是什麼東西可以承事佛菩薩，我從樓上下來，一時之間、很倉促，在做供養的時候，突然間想到，以什麼來承事佛菩薩呢？承事所有空行呢？

　　今天，你們當中假如有人能夠想出來，我今天是以什麼東西來承事佛菩薩，我就把這個東西送給你。今天我看了一個東西，你們要是能夠猜得到的話，這個東西就是你們的啦！因為這個東西也是人家送給我的，剛好我今天看到那個東西，我就把它供養給佛菩薩，很快的就有感應啊！虛空之中馬上就是一個很響亮的聲音，祂已經接受了我的「承事」。我心裡非常的快樂！覺得非常的輕安，很愉悅的！因為佛菩薩接受了我的供養。這個就是「承事」。

　　你們想想：「是什麼東西？人家送我什麼東西？」我今天確實是把那個東西供養給佛菩薩、金剛護法、空行的。「身上的戒指啊？」「戒指是有一個人送我的，但是我今天並沒有把它拿去供養，因為這是紀念品，不能亂供的。」你們想一想啊！「我看到一個手錶。」蓮妙上師回答。「那個手錶是你的！」師尊說。對了！這一次法會當中，有一位弟子送給師尊一個勞力士的金錶。我義賣掉的是一個勞力士金錶，但是人家送我的也是一個勞力士金錶。那個勞力士金錶，師母也知道，是蓮緻上師拿上來的。今天我剛好看到了，翻開來看，是女用的，不是男用的金錶，而是女用的金錶，是小的、女用的金錶，我戴的都是男用的金錶。

　　我用意念，把勞力士金錶觀想在虛空之中變化成為千千萬萬的勞力士金錶，供養給所有的空行母，因為金錶是女用的，所以供養給所有的空行母。這一供養，結果得到一個很大的「承事」的作用。祂居然說，已經得到了師尊的供養跟承事，非常的高興。

　　今天有人講說，她本身看到一個發光的手錶，這個金錶就是她的，等一下拿金錶給你，這樣我虧啦！那個東西我不能戴的，那是女用的勞力士金錶，台幣也不知道多少錢？沒有鑲鑽，但是，是金錶，是勞力士的金錶，是人家送我的，居然我講出來了，而且你能夠一下子就猜中。蓮緻上師假如在這裡的話，她也可能會猜，因為這是她拿上來的，人家送給我的，師母也知道有人送我勞力士金錶。

　　我今天就是用勞力士金錶供養，這個就是「承事」。我在供養，每一次都會感應到、接受到佛菩薩本身的靈光。今天我自己變化成為兩尊佛，而且在變化當中都是非常仔細的，包括他身上所發出來的那一種很細膩很細膩的光。

　　今天的感應是非常強烈的：輸送出去的金錶，那個圓型發亮的黃金的金錶，非常的強烈的，不過，你會把它看成金戒指，有他的道理，為什麼呢？因為金戒指也是圓的，本身也是發亮的。所以你看成金戒指，那麼你看成金錶，是你看得更詳細，好像你看到了秒針在走，才能知道那個是金錶，對不對？否則戒指把它放大了，跟金錶差不多嘛！所以，一個觀察成為戒指，其實也是金啊！那整個金錶也是金啊！全部都是金啊！只是一個是錶形，一個是戒指形而已。

　　那沒有辦法！既然你能夠感應到師尊本身的供養，那這個金錶就是你的。那個金錶也差不多要一萬塊美金的喔！你們剛才都不講，你看，少了一個金錶了！

　　東西都是大家的，以後也讓你們猜——師尊供養什麼，注意一下！在你們腦海裡面，應用你們靜慮的力量去測，你能夠測出來就是你的。以後我不能觀想很多鈔票，一倉庫的鈔票，我觀想一倉庫的鈔票，你說：「師尊供養一倉庫的鈔票」，「我就死了！」我哪有那麼多的鈔票給你們？

　　今天供養金錶，確確實實我沒有妄語的，我是供養金錶。不過弟子當中能夠用他的心靈力量去測出那個金錶，這個就是很不簡單了！很快的就能夠感應到。

　　像上次我做了兩個神通，兩個指示，第一個是海洋，結果沒有人測出來，當然大家不會把海洋拿走，（我沒有講說，海洋要送人）；第二個就是，請小孩子的聲音馬上停止，祂都有這個意念流露出來，很快的這底下的弟子都會知道。

　　這一段當中的後面一段：「所得灌頂如〈總續〉云：『於佛部壇中，若善得灌頂，此即成三部，壇等阿闍黎。』此說若得佛部灌頂，即成三部。得蓮花部灌頂，即成二部。得金剛乘灌頂，唯成一部阿闍黎耶。然隨所修何咒，須得彼咒唸誦傳承。」

　　我們曉得：金剛上師分成四等——

　　第一等是，阿闍黎耶。

　　第二等是，大阿闍黎耶。

　　第三等是，金剛大阿闍黎。

　　第四等就是，大持明金剛阿闍黎。

　　分成四等的金剛上師。

　　他這裡面講——

　　你得到佛部的灌頂，就等於三部的通通都有，三部呢？就是講，「事部」、「行部」、「瑜伽部」。

　　你得到「蓮花部」灌頂，就等於得到兩部，就是「事部」、「行部」，都得到了。

　　那麼你得到「金剛乘」灌頂，就「唯成阿闍黎耶」，就是你只是一個事部的阿闍黎，就是這樣子的。

　　那麼最高呢？大持明金剛阿闍黎，就是大圓滿總攝的阿闍黎，全部都包融了，包括「事部」、「行部」、「瑜珈部」跟「無上部」，四部的阿闍黎就是大持明金剛阿闍黎。

　　所以密教裡面，它的次第分得很清楚。

　　你懂得「事部」、「行部」，就是兩部阿闍黎；懂得「事部」、「行部」、「瑜珈部」就是三部的阿闍黎；你成就了四部的阿闍黎就是大持明金剛阿闍黎。這個道理非常的清楚。

　　有關「苦行」方面，其實在密教裡面，它在修行當中不一定有苦行，怎麼說呢？因為苦行跟樂行，都是一種表相，最重要是在他的一顆心。

　　所以，我常常笑，這個世間的人用最苦最苦的方法，去求得最樂最樂的成就，怎麼說呢？你不是要到西方極樂世界去嗎？用苦來換得樂，用最苦的行為，來換取最大的快樂，這樣子是不是矛盾啊？你在娑婆世界苦得要死：我苦得要死幹什麼？就是要去極樂。你心嚮往極樂，行為卻很苦。這樣子是不是矛盾啊！你為什麼不用你的快樂去得到極樂呢？你為什麼不去樂中樂呢？其實樂也可以修行。

　　修行，沒有苦，也沒有樂。別人認為苦的，我認為是樂；別人認為是樂的，我認為是苦；別人認為苦的，我認為不苦；別人認為樂的，我認為不樂。根本沒有苦，也沒有樂，你保持苦樂中等，然後用「靜慮」的方法去覺悟宇宙的真理，你才能夠超然的成佛。

　　為什麼要講苦樂？既然沒有苦也沒有樂的，為什麼你要去吃苦？你以為你吃了苦中苦，就能夠樂中樂嗎？你用苦去換來快樂，可以嗎？所以，苦行是迎合眾生的心理，比較容易度眾生，其實，也有樂行，也有不苦不樂行，同樣的，你只要有心，用心去「靜慮」，去覺悟宇宙的道理，你都可以成佛的。苦、樂、不苦不樂，都是修行的外相。我今天跟大家談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年九月十六日

jonathan520yii

【卷三】子二、丑一、寅一、卯一
1994-09-19  
子二、承事之次第；丑一、有念誦靜慮；寅一、四支念誦靜慮之前行；卯一、先於房中所修

　　《密宗道次第廣論》，今天我們談：「子二、承事之次第」，「丑一、有念誦靜慮」，「寅一、四支念誦靜慮之前行」，「卯一、先於房中所修」。（第五十二頁）

　　這一段呢，完全是談他們西藏式的「初座」，也就是每天早上起床的功課，他們是這樣子做的。這也可以講，就是事部法的開始。每天早上，他們做這樣子的功課，我們從頭到尾把它看一遍——

　　首先，他敬禮所有的佛、敬禮所有的菩薩、敬禮所有的金剛，再把自己的身供養，也就是把自己供佛菩薩差遣，發菩提心。最後呢？還要做「守護」。什麼叫做「守護」？就是做護身。一個修行人，他平時所做的功課當中都要有護身，做守護的這種工作。

　　那麼，我們現在可以看西藏式的是怎麼樣子的做法？「每日初座、早上起床時及餘座首，於三部中隨修何部，即結彼部三昧耶印，誦持密咒。」他的結印跟我們的印也是不太一樣。「平仰兩手略屈二食指，置於頭上。」平仰就是這樣子。略屈供佛印食指，置於頭頂，就是這樣子。這是供佛部的。指在頂上的時候，他就唸咒：「嗡達塔迦達，鄔跋瓦耶娑訶。」這是供佛部的。

　　然後他又合掌，蓮花開，菩薩部都是一樣的，是蓮花合掌，放在心間，也是一樣唸咒：「嗡達塔迦達，鄔跋瓦耶娑訶。」這等於是在供菩薩的。

　　然後呢？「二手背相著，二大指二小指相鉤，置於臍間，誦云：『嗡別炸鄔跋瓦耶娑訶。』」合掌放於臍間，這是供金剛部的。

　　然後呢？他這供金鋼手印邊用了一個咒語，唸了這個咒語就等於供了十方諸佛的。「嗡薩瓦達塔伽達，迦雅，瓦迦，即達，別炸般孥梅那，薩瓦達塔迦達，別炸跋答，奔答南迦熱彌。」他們就是用這個咒語來禮拜所有十方諸佛的。

　　然後，他自己要唸迴向供自身，供佛菩薩差遣，也就是要唸︰「十方一切諸佛菩薩，我今乃至未證菩提，一切時中畢竟供養，惟願諸佛、諸大菩薩哀愍納受，賜我無上悉地。」唸這個就等於是一個迴向的意思在裡面。

　　再來，要發菩提心，發菩提心也要唸的︰「乃至證菩提，歸依佛法僧，為辦自他利，我發菩提心，謹請住十方諸佛菩薩聽，我為大菩提，今發菩提心。」這是發菩提心的文。

　　然後又做「守護」：「次用忿怒無障明王咒印守護。印者，兩手諸指互握成拳，二手小指並豎，二食指端相著，二大指按其側。」然後，唸咒：「嗡別炸卓答摩訶跋羅，訶那答訶，別炸毘朵那薩，鄔促沙摩，卓答吽泮。」這個咒語是守護咒（守護的咒語）。最後呢？必須要觀想的︰「次於心間月上觀想毘盧遮那自性摩字，頭上想不動佛自性訶字。」這不動佛是什麼佛？大家以為是不動明王，不是的！不動佛，另外一個名稱就是阿闍佛。「二字皆有焰鬘圍繞」——有火光，光輪在旁邊圍繞著咒字，要誦咒：「嗡娑跋瓦速答，薩瓦答摩，娑跋瓦速朵杭。」應當這樣子的話，就要相信自己完全自性清淨了。他們的早課是這樣子的。

　　「次出房外，嚼齒木等，掃拭佛堂。」然後就出壇了。嘴巴咬齒木，大家知道不知道什麼是齒木？為什麼嘴巴要咬齒木？「就是刷牙。」（有人回答）「對了！講對了！就是刷牙。」因為在印度、西藏的地方，他們沒有什麼牙膏的。在古代哪有什麼牙膏、牙刷？沒有這回事！牙齒平時就是咬一種齒木，那個木好像是一種樹枝。依照佛陀講的，咬那個樹枝對牙齒會有保健作用，可以把蛀牙通通殺死，然後保護牙齒，而且會乾淨一點，口裡面會發出清香。

　　朝代不一樣！在現在這個朝代，哪裡有人咬齒木呢？以前，我們在學校裡面流行晚上去吃甘蔗，吃甘蔗以後就不用刷牙，為什麼呢？因為你吃甘蔗的時候，牙齒磨那些木就會把那些牙垢通通磨掉，所以吃甘蔗以後就免刷牙，這個味道是一樣的。

　　「咬齒木」，齒木就是一種好像是楊枝、柳枝這方面的木，吃、吃、吃，那個汁流出來了，把牙齒洗乾淨，上下齒在互相咬當中，就可以把牙垢弄掉。

　　但是，我看這一個儀軌這樣子對嗎？因為還沒有刷牙以前他就唸咒，唸完咒以後才刷牙，唉！好像不太對！我們現代人起床，要先洗臉，但是他沒有刷牙洗臉，就先做功課。做功課以後再刷牙，再洗臉，不好的！對不對？我覺得這樣子，儀軌剛好顛倒。

　　我們以後，碰到不對的儀軌，應該把它修正。「修利（理）修利（理），摩哈修利（理）。」要修理的！

　　我們現代人就是先刷牙，先洗臉。有人有打電話的習慣，早上清晨眼睛一張開來，就想打電話。你的嘴巴還沒有刷過牙，口水噴了半天，人家借你的電話，聞到你嘴巴的味道……，我記得有一次到一個同學家裡去，我借用他的電話，只要電話一拿起來，一聞那個味道，很嘔心的！一定要灑香水，灑在那個電話筒上面。

　　事實上，我們早上起床的時候一定要先刷牙、先洗臉，否則剛剛睡過一個晚上，臉矇攏的樣子，你說，那個時候去唸那些咒語、供佛啊！這是不太對的。所以應該要顛倒，先咬齒木，再唸咒語。

　　他們的做法，在第一個做法上面講起來是一樣的：先敬禮佛，再敬禮菩薩，再敬禮金剛護法空行，一樣的！對不對？完全一樣的。

　　那麼再來呢？他敬禮十方三世一切佛。像我們在祈請一樣的，他敬禮十方一切佛，他唸咒，然後把自己獻供養；我們也要獻供養啊！我們每一次在修法當中也要獻供，然後發菩提心，這個發菩提心跟我們發四無量心是完全一樣的。

　　「四無量心」就是說，給眾生快樂，解決眾生的苦惱，很歡喜的做這些事情，能夠捨掉自己的身體跟自己的時間——「慈悲喜捨」，這個就是發菩提心，就是四無量心。密教裡面教我們四無量心，跟這個發菩提心是完全一樣。

　　那麼，要「守護」了。我們唸：「嗡波汝藍者利。」就是金剛薩埵的另一個守護真言。他這邊也有守護，最後也是一個守護。我們在修法當中的過程——「真佛密法」裡面的儀軌跟它這個儀軌，其實是不偏離的，只是，我們的方式跟他們的方式稍為有點不同。

　　像我們做佛龕手印，也是供佛的嘛供佛的嘛！佛龕手印，印頭……，這樣子下來，等於是用佛龕這樣子去禮拜的。然後敬禮所有的佛菩薩，跟他們的手印完全一樣，就是蓮花手印，蓮花開放的手印。佛龕呢？就把佛供在兩手之間。蓮花，這個蓮花就開放。對不對？然後金剛合掌，就供所有金剛護法。我們也是敬禮佛，敬禮菩薩，敬禮金剛空行，雖然他們的手印跟我們現在傳的手印有所不同，但是，事實上是一樣的。

　　那我們有沒有唸咒？他這邊一個手印就是一個咒語，你們要加唸咒語也可以。我們也是用「嗡阿吽」、「嗡阿吽」，這個「嗡阿吽」，其實是禮拜五方佛的，五方佛都包含在裡面，這五方佛就等於是十方三世一切佛，是一樣的。

　　「嗡」，就是宇宙。

　　「阿」，就是出生佛。

　　「吽」，就是成就。

　　這個「嗡阿吽」等於是，十方三世、宇宙當中最偉大的、出現救度的佛；成就一切悉地，等於十方三世了。所以我們「真佛密法」裡面的這些修行儀軌，跟西藏他們本身的修行儀軌，其實是一樣的，大同小異。

jonathan520yii

　　他這裡面有「嗡別炸」，什麼是別炸？應該你們大家都知道，也不用問你們。經常談到這個別炸，別炸這兩個字，以前我師父就教我，我以前用「斑」是「別」，道別的別，「炸」，炸就是炸油條的炸，叫「別炸」。不是piza！不要唸成piza。哦！好啊！piza，哇！肚子餓了。這是「嗡別炸」，它都有它的含意的。每一個咒都有它的意思。我們講的，是「智慧」的意思。「別炸」就是智慧，就是般若。有人唸般若波羅蜜。「般若」，在藏文講起來，變成「別炸」。廣東話或者其它，很多都講般若，般若波羅蜜，般若就變成般若來了。到台灣就翻成般若，就變成般若，這個音是稍微差了一點，不過，應該以「別炸」為準。

　　「別炸」，他這邊用「斑」字；「斑啊」，也是「別炸」的意思。「別炸」就是「智慧」。那我們唸這個咒語啊！「嗡別炸鄔跋瓦耶娑訶」，這個是在做什麼呢？就是「智慧的金剛」。那個咒語裡面經常有「讚誦」，前面大部分都是「讚誦」。

　　「稽首皈依蘇悉地」，這個是「讚誦」的意思，都是有一種讚揚的意思，說這個是很有智慧的。

　　我們唸這個「金剛薩埵真言」，短咒︰「嗡別炸薩埵阿吽呸。」這是什麼意思。宇宙之間最偉大、最尊貴、最有智慧的金剛薩埵，他的悉地（淨土）是圓滿而成就的！他最後的一個「呸」字就是，消除所有一切的業障。「嗡別炸薩埵阿吽呸」——宇宙智慧的金剛薩埵，祂的悉地（淨土）圓滿成就，消除掉所有的業障，這個就是金剛薩埵短咒的意思。

　　我們知道了他們修行的這些方法，當然這些印，這些手印都比較西藏式的。他們的守護印——「雙手握成拳，小指伸直，食指伸直，大拇指握兩邊。」就用這個印來做守護，這個守護印也不錯啦！也可以用。那我們本身用守護印，金剛合掌就很好。你知道金剛合掌的樣子，這個就是金鋼杵的形狀，五金剛杵就是這樣子。（示範結印）那麼菩薩的，你看︰蓮花，這個蓮花就是很美的，這個開放的蓮花、半開的蓮花、合起來的蓮花。那麼。佛龕就分開了，佛龕手印，時祇要稍微彎一點，就是佛龕（佛龕手印），他這個佛龕手印弄這樣子（示範結印）。這個供佛，供菩薩，他把手印顛倒成這樣子來供金剛。

　　這幾個手印，大家可以學一學做參考，還有幾個咒語，可以做參考。我們「真佛密法」裡面，是師尊本身將所有密教裡面的東西融會起來，把它融會貫通，像它這裡的「守護」，就是我們的「披甲護身」：發菩提心，就是四無量心；然後供自身，就是供養；然後呢？就是對佛、菩薩、金剛的禮敬；最後有一個咒，它最後的一個咒，這是我們所沒有的：「觀想昆盧遮那自性『摩』字，頭上想不動佛自性『訶』字。不動佛在頂，昆盧遮那佛在心，兩邊都圍繞著光鬘。然後誦了一個咒：「嗡娑跋瓦速答，薩爾瓦答爾嘛，娑跋瓦速朵杭。」這個咒我多出幾個字來，它的咒字反而少。這個是很有名的一個咒，叫做「觀空咒」。

　　「觀空咒」就是：「嗡．娑跋瓦速答．薩爾瓦答爾摩，娑跋瓦速朵杭。」這個咒語就是「觀空咒」。

　　這個咒為什麼可以自性清淨呢？因為這個咒語本身就是，一切化為空。不管你所有的業，全部通通化為空。大家想一想：你自身的，不管你善美、惡業，什麼因緣、什麼……，通通化為空，哇！那不是最清淨了？

　　其實，世界上什麼最清淨？「虛空最清淨！」想一想：是不是「虛空」最清淨？所以你懂得把一切化為空，這個空咒一顯現出來，一切通通自性清淨——「自性清淨，一切清淨」，就什麼通通都變成清淨了。

　　最後，他才去刷牙，去掃拭佛堂。其實，應該一起床你就要刷牙，然後去掃拭佛堂，然後你再進到裡面去。

　　再來談的，就是洗澡。洗澡，他有很多方法的，哇！我受不了；單單洗澡還要結印、還要誦咒，還要大小便，哇！什麼都要，看了頭都暈了！

　　當一個密教行者，真的是不簡單！像這一種方式修行的人，可以講，就是「喇嘛」。「喇嘛」，他每天一早起來，就只有修法，每天就是修法，然後，在修法跟修法當中要工作，這四壇法當中的時間，就是要工作。

　　按照我們所知道的，真正在西藏的這些大寺廟裡面，三大寺、六大寺裡面，真正在做事情的出家人很多。假如一個寺裡面有一千個人的話，每天在做這些雜務工作的，按照他們講，差不多有八百個人在做這些事情，像接待賓客啦？做一些事情啦、雜務啦！這一些事的；剩下的，真正在修行的，只有二百個喇嘛。像這樣子，好像真正在修行的喇嘛才做這些事情。其他的還是要做雜務，好像買菜啊！灑掃啊！整理廟務啊！接待外賓啊！做總務啊！做這些事情的，喇嘛很多！實修的喇嘛比較少。

　　這是他們早起的功課，每一個（儀軌）我都會講，咒語都要唸，手印都要結給你們看，但是大家只做參考。因為「真佛密法」已經把所有裡面東西全部融會貫通，而且我們的手印更容易和清楚。

　　像我們結供養的手印，他這裡面就沒有，我們有結供養的手印。我們有這個佛龕、有菩薩、有金剛合掌、有結供養手印、有披甲護身手印，其實應該要包含四無量心、發菩提心，因為你們的迴向裡面有「見佛了生死，如佛度一切。」「如佛度一切」，就跟佛做的完全一模一樣的，這個已經很清楚明白。

　　你們想要照這樣子去修的話，那就會變成西藏喇嘛！他這裡面講的事部法，已經通通都講解出來了，而且你每天會很忙的，包括你洗澡都要做手印，還要唸咒；但那個熱水沖下來你要結印，都還來不及關（水龍頭）對不對？還要唸咒，你一唸咒，突然來一個熱水把你燙得受不了。不是的！他們以前洗澡是在水溝裡面洗，他們要到河川裡面洗，哪裡有自來水！哪裡有熱水！可能有啦，他們那邊冷的時候，那些小喇嘛要燒水給大喇嘛洗，這是有可能的。

　　他們洗澡都是在河川裡面，一面唸咒，一面結印，然後進到裡面去，先灑第一滴水，第二滴水先灑那裡，他有規定的。

　　這個很好玩的，可以做參考。今天談到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年九月十九日

jonathan520yii

【卷三】卯二
1994-09-20  
卯二、出外沐浴入佛堂法

　　《密宗道次第廣論》，今天談：「卯二、出外沐浴入佛堂法。」（第五十四頁）

　　在還沒有談到經論裡面的文字以前，先跟大家講，這是西藏人的沐浴法，不是我們現代人的沐浴法，不同！你按照西藏人的沐浴法去做的話，很多規矩，而且沐浴的地點也不同，他是在河川（河流的地方），他會做很多的手印，會唸很多的咒；我們現代人呢？現在有幾個人在水溝裡面洗澡？根本沒有了！所以，這個是時間上跟空間上的一種差距。

　　在西藏地方，因為它地勢很高，也很寒冷，他們很少有人天天洗澡。我小時候也不太喜歡洗澡，所以有時候天冷了，就跟我父母講：「唉呀！今天天氣那麼冷，就洗腳就好！」只是洗個腳、洗個手就算洗澡。她說：「不行！一定要洗ｉ那沒辦法！我小時候要自己燒柴，然後換gala，lendon gala（煤球），燒熱水供應家人，每個人通通去Ｈｏｌｏ（洗澡），小時候我自己也升火啊！所以我很會煽火。煽火，我會！用小木枝，然後升火以後，點黑煤炭，再放gala，這樣子一層一層的燒起來。

　　西藏人的地方，因為是高原，天氣很冷，因此他們一個禮拜洗一次算很勤快的，半個月洗一次是很平常，一個月洗一次是正常。

　　他們洗一次澡，當然要花很多的時間去做這些事。因為他們可能一年洗一次吧！所以做的功課特別多。很嚇人的！那他主要的，洗澡以前還要做結界。為什麼洗澡要做結界呢？你們不要以為說有人偷看，其實不是有人偷看；洗澡做結界也是做一種防護。洗澡的時候，還順便要供養三寶，用那個水來做供養，而且還用那個水來灑淨。

　　他洗澡有規矩的，先從手開始洗，再來洗身體，再來洗頭，還要加持，還要做什麼事情。這個是給你們參考的。

　　在我們「真佛密法」裡面，洗澡的時候要不要做防護？需不需要？上廁所需不需要防護？

　　事實上，我們現代人的家庭，不用出外去沐浴。他這個是出外去沐浴，我們在自己家裡面，平時就已經做了結界，也做了灑淨，如果你要做特別一點的話，你可以在洗澡前做個披甲護身，甚至可以做觀想沐浴，也可以的。

　　真佛行者，要怎樣在洗澡以前做結界、做防護？做事先的這些措施呢？我們先看看西藏式的，不過，你們看了以後，不要學著去做，因為可能會妨害風化。

　　他這個「次為沐浴」，就是要談洗澡啦！「往無多人及無怖畏河中。」意思就是這樣子講，你到人不多的地方，還是有人啊！「無佈畏河」，就是河流不是很恐怖的。你知道有很多河流很恐怖的，很急湍的那種河，很深的！或者是說，你下去會上不來的那種河，你不要去，這個叫「無怖畏河中」（第五十四頁）。

　　你到那裡去，做什麼呢？先做結界。這邊開始就先做結界：他要雙手合十，兩大姆指點著，然後加持淨土，在乾淨的河流旁邊，擇一個清淨的地方，你做加持，就是結印加持指著淨土，唸咒，用印去觸淨土，就唸咒：「嗡尼喀那瓦蘇得娑訶。」唸完了這個咒，然後把那個土分成三分，擺在你要下去的清淨河邊，這個就是「結界」。

　　這個土還有作用的，他們西藏人，或者印度人，在古時候沒有什麼肥皂可以洗澡的，就用這個土來搓身體，用土來磨擦自己的身體，把它洗乾淨，用水沖。

　　所以，這個你不能學啊！你跑去找一個乾淨的河，脫光了，你也來學這個樣子。到時候被人家偷看到了，你損失可就大了！有時候會妨害風化。他們藏人洗澡跟印度人洗澡都是脫光的，小孩子滿街跑，都是光著身子這樣子滿街跑。

　　我記得看過一部記錄片，就是在西藏的地方，他們真的面孔很黑，很多天沒有洗澡，那面孔都是一層的，都是很黑的。他們也是用土，抓一把土上來搓一搓，用水沖。唉！這是一個很乾淨的方法。

　　他們洗澡做很多的唸咒跟結手印。

　　「取土分為三分，安置淨處，此亦結前所說三種三昧耶印，隨其所應之一而後取土。」你要把那個土拿起來，然後分成三分，放在河邊。

　　再來呢？他現在要用這個方法去「嚇鬼」，什麼方法呢？「次以大指壓小指，餘指作金剛杵相，雨手相交互按其臂，上齒壓下唇，作忿怒瞻視，誦云：……。」又要誦咒。他結這個手印（示範結印），這個是甘露明王的手印。一樣的，他用上齒咬下唇，他是這樣子做，師尊是下唇咬上唇，這樣子做，哪一個比較兇？下唇咬上唇，比較兇哦！那他這寫錯了？這樣兇一點。他是要結這個手印按兩邊，按一下兩肩，然後在中間以後，按這樣子，環視。

　　他這個方法是嚇鬼用的，這就是說，要進到河邊的時候，你做這個手印，然後結忿怒相，用金剛眼環視。這是做什麼用呢？就是說，有不好的東西，看到你這樣子的面相，它就會嚇跑。不過，我覺得你們根本就不像，真的！你們就算結這個手印，然後下唇咬上唇。再來這樣，環視一下，還笑嘻嘻的，我告訴你哦！鬼不但嚇不走，還認為你這個人可以欺負，就來找你麻煩。

　　他用這個方法，就是用怖畏相把這些不好的東西嚇走。做「忿怒相」來驅逐這些所有的魔，意思就是在這裡。

　　然後唸咒，這個最主要的咒在後面：「嗡阿彌得吽泮。」這個是短咒；也可以唸比較長的：「嗡胡魯胡魯，底叉底叉，奔答奔答，訶那訶那，阿彌得吽泮。」這是中咒；然後整個加起來，就是長咒。這就是甘露明王的咒語。

　　唸這個咒，結甘露明王手印，然後環視一下，這樣就沒有魔了。

　　平時，假如在你自己家裡的浴室也這樣子做一下，是可以啦！你們在浴室，那些鬼都跑掉了，就沒有鬼來偷看你洗澡。我告訴你，在我們密教裡面所講的廁所裡面確實都會躲著東西的。所以，你（真佛行者）進廁所的時候要彈指彈一下，表示有人來，裡面的要走。這樣意思一下，做一個警告，彈指的意思是這樣子。

　　那你每一次上廁所都要這樣子環視的話，我看，都拉不出來！那會很緊張的，你心理上已經先恐怖了，想要去嚇鬼，結果反而嚇了自己！這個是「防護」。

　　他要結手印，還要打全身，而且還要再唸誦：「阿彌得吽泮。」我們看五十四頁第七行：「兩手內握，食指伸豎，從頭至足周遍打觸，以除身中魔礙。」這是打自己身中的魔礙，他不但要防護外面的魔，還要防護自己裡面的魔。兩大指，按兩邊，這是加持印，然後拍打全身，從頭打到自己的腳，這是除自己身上的這些魔礙。你看，又要「平仰兩手小指相鉤，二無名指按其中，二中指並豎，食指屈著彼第三節，大指并合於中，結此印而披甲護身，披金剛甲。」這手印不要那麼囉嗦！這手印很囉嗦的。

　　其實，我們用金剛合掌就可以了。金剛甲印應該二中指分開，然後也是做這個，其實以前師父教我的時候，有兩手叉開，這兩手按這邊邊上，做這個金剛甲，金剛觀。那種做法，是這樣子的：二食指豎，那麼兩手按這邊，按的話就按這裡，有的是做成這樣子，伸開來就是這樣子。

　　做披金剛甲就是披甲護身，我們平時在做披甲護身，就是這樣子。「是為金剛甲印，誦：『那末惹那札雅雅，嗡喀格黎吽泮。』」用這個印來印。印頭、喉、心、雙肩，回天心散印，這是我們平時在做的。

　　這邊都是在做防護，前面做結界，再來還有「除障礙」的印，這個印呢還要「觸土或水以除魔礙。故應先觸土水，」要碰土跟水。這「左手大指按中二抬、食指、小指、相鉤如環。觸中二指中節，右手中三指如金剛杵形，按於腰部為除礙印。」很麻煩的！單單比這個比完就已經累得出汗了。

　　弄到現在，他還沒洗澡呢！又要唸咒，又要弄這個，實在是很麻煩！你看，他又是唸咒，又是結印，又是結什麼金剛杵形，又是以印來觸水，以此水灑地，這個是做灑淨的。

　　「次誦：『嗡別炸訶惹吽。』七遍咒土，取土一分，身入水中至沒臍處，用巾洗浴。次以第二分土洗手。」拿你那剛才加持的土來洗手跟沐浴的，你看他洗手的時候還要唸：「嗡速底密底，答日尼吽訶。」「右手平仰，食指置大指前，以大指按食指中節，為妙音印，即以此印灑淨。」現在才開始灑淨。灑淨的話，就是把周圍弄乾淨了，先洗了手以後做灑淨。（第五十五頁）

　　然後再來誦：「嗡蘇悉底迦日娑訶。」「給髻守護次取第三分土。」就是你剛才結界的那些土（第三分的土），誦：「嗡布惹炸拉吽泮。」加持，「右繞向日而自塗身」—－要擦自己的身體，而且他還規定哦！要右邊旋轉向太陽的方向來自己塗身。哦！有夠麻煩！再來，現在是開始洗澡了。還要再唸咒，這個咒起很長。（編按：請自行參閱第五十五頁）「右手平仰，屈中指，無名指以大指端按之。食指、小指稍鉤，作擾水印擾水。」你看，還要做擾水印擾水呢！這「撒三掬水供養三寶」，就是做供養。

　　「嗡阿彌得吽泮。」這個咒很重要！這是甘露明王的短咒。

　　「於自頂上注三掬水。」在自己的頭頂上弄三次的水，再洗手，然後跟以前一樣的，再「注三掬水自灌其頂」。

　　接著「運意奉請本尊住蓮花上，誦：「嗡薩瓦達他迦達，阿彌達娑訶。」而為沐浴。」

　　後來這些就是講，洗澡以後的事情。「次往佛堂念誦，先於水中誦咒二十一遍。《蘇悉地經》〈唸誦品〉云：『未防護不淨，隨所誦真言，彼所持誦數，智者不應數。』」這講說，每一次在唸咒以前，都要先做防護。它的規矩，《蘇悉地經》裡面有提到是這樣子，唸誦咒語以前要先做防護的。

　　「故當安住清淨或又不能廣作沐浴，得用土水善洗諸垢，五土洗後三洗前，三洗左手雙手七，或是任用多土水，乃至垢淨而善洗。」這是講洗澡的方法。

　　要先洗哪一手，再洗哪一手，先洗那一腳，再洗哪一卿。那麼在進到佛堂以前，要先再洗腳，向東面或者向北面，作洗淨。

　　然後再進到佛堂，唸三昧耶咒，這整個就是出入佛堂法。

　　你說，麻煩、不麻煩？單單洗一次澡，像這樣子的話，結印、誦咒，結印、誦咒，這樣子洗，我們以前當阿兵哥就不用當了！

jonathan520yii

　你知道師尊以前讀軍校，五院校入伍生，那個洗澡是……，「我現在忘掉是幾分鐘？」「三分鐘？」「戰鬥澡是幾分鐘？」「三分鐘ｉ我忘掉是幾分鐘？總之啊！拿著臉盆這樣子，然後跑步，跑到浴室門口，列隊好了，「好！進去洗！」三分鐘到了，吹口哨，他看錶的，三分鐘以後馬上吹口哨，你就要出來再列隊，再排隊。所以我們衝進去是怎麼樣子？（沖）ＴｕａＴｕａＴｕａ三下，臉盆放著，肥皂拿起來……弄好，沖、沖、沖然後從頭抹到底，臉盆拿起來就趕快跑出來站在那裡，剛好三分鐘。

　　洗澡，軍人是這樣子洗澡的喔！進去裡面，冷水拿起來就沖、沖、沖，沖。

　　三下，趕快打肥皂，沖、沖、沖，沖好，抹一下，全身馬上抹一下，唉！還沒有脫衣服？一定有脫衣跟穿衣服。事實上就是這樣子。軍人就是這樣子啊！

　　以前我在測量學校，我寫在書上，有沒有？第一次去洗澡，那個浴室有兩邊的，這邊有很多人進去，有人坐在門口的這邊完全沒有。師尊過去，那個人就說，「唉！洗澡票呢？」我說，「洗澡還要票？」「哪裡有票？唉！我沒有洗澡票」「沒有洗澡票到那邊。到對面去！」原來是洗熱水澡的話要五毛錢，五毛錢去買一張洗澡票，交給那個守門的人，就可以進去裡面洗熱水。

　　台灣的冬天很冷，但我為了要省這個五毛錢，我就洗冷水。洗冷水，連電燈都沒有，一進到裡面都是黑的，很黑、很黑，一間房子差不多有這麼大，有我們現在這麼大，中間就是一個水地，那個水是滿的，滿出來、流出來，都是水聲。看不到一個人，連一個人都沒有。我一個人在那邊洗，很冷、很冷！冬天嘛！把那個臉盆放好，肥皂、什麼東西都放好，就一個人蹲在那裡。看著周圍，哇！黑漆漆的！要先防護。

　　那時候又不懂怎麼防護啊！對不對？其實也做防護啦！水一摸，哇！很冰耶！先裝一盆水放在你面前，然後……，做防護這樣子。（右手沾手拍胸部力一下。）冷得要死！但是只要一沖，沖一下，等一下、忍耐一下就好了。所以先摸一下這個心，不要讓它「熱心」突然間變「涼心」。先拍一下胸部，然後那個水拿起來，「沖！」就下去了。下去了就趕快打肥皂啊！抹一抹啊！然後再趕快再沖，就是這樣子沖。

　　以前我都是洗冷水的，洗冷水就是這樣子。其實也是在做防護的，你看，拍拍這裡（胸部），不會被驚嚇到，對不對？在冬天很冰冷的那種天氣，假如第一次洗水，一下子冷下來的話，真的會受不了的！

　　現在，跟大家講，真佛行者如何做沐浴？

　　以前，我們從來沒有講過，對不對？但，平時你在壇城就已經做結界了。我們做結界是，用大白傘蓋可以做結界的。以前我在這個書裡面也談過這個：你用手指（結大白傘蓋佛母手印，右手平伸，手心向下。左手食指朝天，餘四指相靠，左手食指置於右手掌心下相觸。）先做觀想，觀想壇城正中央的主尊放出白光，上升成為一個傘蓋，很漂亮、很漂亮的一個傘蓋，像大白傘蓋一樣的。

　　那麼這個傘蓋上升以後，就觀想自己的房子在這個傘蓋底下，不但自己的壇城在傘蓋底下，連自己的房子都在傘蓋底下。

　　然後你做手印，這個時候你做大白傘蓋佛母手印，再做觀想，觀想壇城主尊放白光，凝結成一個傘蓋變成堅用，蓋住你的房子。蓋住你的房子，當然是蓋住你的浴室了；你的浴室難道是在房子外面嗎？當然在房子裡面就已經包含了浴室，就已經做結界的嘛！

　　唸咒，唸什麼咒呢？大白傘蓋佛母堅甲咒。很好記的！這個咒語很好唸的：

　　「吽媽媽吽呢梭哈」。「吽媽媽吽呢梭哈」，這中間是「媽媽」，你看，怎麼會不好記呢？你看，「媽媽」也是咒語啊！為什麼「媽媽」會是咒語呢？這個是守護你嘛！你媽媽難道不護著你嗎？天底下誰護著你的？一定是你媽媽嘛！所以一定要唸媽媽嘛！「吽媽媽吽呢梭哈。」大白傘蓋佛母的堅甲咒，就是這麼簡單的。要唸一○八遍！

　　西藏喇嘛，他們要出外沐浴，都是在外面的，其實不只是沐浴在外面，他們「上大號」也是在外面。以前那個常仁上師、常智上師，他們到尼泊爾去他們跟我講，那些喇嘛都是躲躲閃閃，在那邊看有沒有人，然後跑到樹林底下這樣子！；哇！就解決了。

　　不要以為你到尼泊爾去森林浴，很喜歡走到森林去呼吸新鮮的空氣，現在流行的森林浴，就是森林裡面的樹葉吐出清新的空氣，你就把肺裡面的髒氣吐出來，吸那個新的。尼泊爾的樹林，你進去看看，滿地都是黃金。小心滑倒啊！．事實上，他們有的地方生活很簡陋，連個廁所也沒有，街上都是很多的這些牛糞，所以衛生設備不太好。西藏的情形也是一樣的，你要知道，他們可能連地下水都沒有。整個情形上講起來，衛生都是比較差一點。

　　我記得很早以前，他們在描寫西藏的時候，聽人講滿街上都是垃圾，大家倒垃圾，就倒在自己家的門口，那麼因為沒有人收垃圾，那個垃圾就堆、堆、堆，堆得比門還高。你想想看啊！現在可能好一點，以前那個垃圾就是滿街上，然後地上都是污水，因為這樣子，所以大家都不洗澡的。高山地方，生活上衛生的設備是比較差一點。所以，他們沐浴的情形跟我們通通都不一樣。

　　我們做了結界，好像這個浴室，早就有做結界了。假如不放心，你可以每天做一次結界，那麼再來呢？你要去洗澡以前，你就彈指，表示說，我要進去洗澡，裡面的可以出來了！這個就是預示，請裡面的出來，我要進去了。

　　進去裡面呢？你要沐浴以前呢？你要做披甲護身。披甲護身我們常做的：「嗡波汝藍者利。」你可以唸七遍，然後守護自己。

　　已經做了守護了，進去裡面就淋水，西藏那個水啊！很珍貴的！所以他用洗澡的水來做灑淨供養三寶。在你還沒洗以前你就先供養三寶、做灑淨，不是等你洗過了才來做。

　　但是我們不用做灑淨、供養三寶，那個水就直接這樣下來。你假如想要在洗澡的時候，消除自己的業障，你可以把水做觀想，觀想本尊在虛空之中，本尊坐蓮台，蓮上有蓮莖垂下來，然後蓮莖裡面有法水沖出來，白色的光照你的身體，再來你合掌唸本尊咒語就好，或者你觀想蓮花童子，唸：「嗡咕嚕蓮生悉地吽」。你唸七遍，二十一遍，都可以的。

　　把自己的黑色業障，觀想從腳底下流掉。沐浴的時候就觀想那個水變成白光沖你全身，那你唸咒，唸完了，觀想黑色的業障（黑業），從排水孔流掉。這個就很好了！

　　我們不用灑淨，也不用供養三寶。在洗澡的時候，把洗澡水拿來供養三寶也不太好；我們現在的供養三寶，自然有供養三寶的方法，灑淨自然有灑淨的方法——用大悲咒水灑淨，用很好的水來供養三寶。這個就是我們真佛行者的方法。

　　有結界，有防護，那麼也有清淨法，真佛行者就這樣子做。

　　西藏式的這樣子做，是適合他們的生活習俗，他們才這樣做的，我們不須要這樣子做。

　　在這當中呢？有很多比較特別的，因為現在講到實修部份來了，會談到西藏的一些風俗跟他們的民情，另外是他們的一些做法，跟我們現代相比，在時間上跟空間上就已經產生了距離。

　　有些部份，在講解當中可以做為參考。有些呢？是可以取材，也可以用，完全看你們，你們願意怎麼樣子做，你們就怎樣子做；能夠取材的就取材，能夠捨棄的就捨棄。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年九月二十日

jonathan520yii

【卷三】卯三（一）
1994-09-21  
卯三、著衣入座加持供物(1）

　　《密宗道次第廣論》：「卯三、著衣入座加持供物」。﹙第五十六頁﹚

　　在整個事部法的儀軌裡面，其中的「印」跟「咒」都是很繁複的。為什麼會這樣呢？因為在事部法裡面，他把「智慧本尊」跟「自己」分開來，自己本身的一切都必須要講求清淨法，所以他要加持一切的供物。

　　開始呢？他要先加持自己，然後要加持法座，再加持很多的吉祥物，包括唸珠的加持、避魔的加持，以及除業障的加持等，都是要加持的。

　　我們看宗喀巴祖師所講的：「次以香水注於掌中，隨其所應．誦三部心加持，洒自頂上，除諸污穢。」事部法裡面，它講得很清楚，因為自己是骯髒的，所以用香水放在手上，洒自己頂上要洒三次，洒得很香。很多女生都是洒香水的，另行者很少，不過現在也有男用的香水。不管男用的香水或者女用的香水，都可以用。行者本身來講起來，可以噴香水－－「ㄘㄨ」、「ㄘㄨ」、「ㄘㄨ」三下－－「洒三下洒自頂」。他們藏人也是用香水洒。

　　然後「誦三部心加持」，表示自己身體已經很清淨了，很乾淨了，自己本身要先洒淨。

　　假如是智慧本尊入我的話，就不用那麼麻煩。大家曉得：本尊跟我沒有分別的時候，就不用洒淨，洒了半天，你是洒阿彌陀佛，阿彌陀佛還用洒嗎？祂自己就發出香味來，而且他本身根本就沒有污穢的，這是表示本尊跟你自己是分為二的。到了高級一點的密教﹙高層次的密教﹚裡面就不做這個。因為你自己已經變化成為阿彌陀佛，哪有什麼污穢還要洒香水？就不用了！

　　然後呢？現在這個法座啊！我坐的法座也要洒淨的。唸「甘露王真言」﹙甘露真言﹚，我們昨天剛唸過的：「嗡．阿彌得吽泮。」唸甘露瓶真言加持，洒在這個茅草等座上。他們沒有那麼好的座，所以是洒在茅草上，好像是這個茅廁，我們中國人以前講茅廁就是講廁所，那個法座就是用茅草去舖的。

　　其實以前佛陀的法座也是用吉祥草去做的，用吉祥草舖在法座上。西藏的法座也是這樣，所以要用甘露王真言跟甘露王法水去洒淨，就是代表了清淨，那麼自己清淨了，法座也清淨了，就可以坐上去了。

　　坐上去以後呢？他的右手要繫珠索，相傳藏人很喜歡用五色線綁在手上，有時候是綁在右手的無名指，但這裡所提到的是用茅草去結成的，那個是「除罪」用的，除掉罪障的。有的時候啊！他是用唸珠，也是用唸珠繫在右手的手腕這邊，那個都是要做清淨的，你看他寫的：「次於右腕繫珠索．右無明指繫淨罪茅草環。」

　　什麼是「淨罪茅草環」？這是他們的習俗，就是表示無明指上綁上茅草環，罪業就會消除。然後要用這個綢綾，「如上所說作頂髻狀」。

　　什麼是頂髻狀？好像我們在綁東西，在美國買香袋，香袋上面不是綁一個圓圓的嗎？上面綁了一個髮髻，圓圓的髮髻，就是頂髻。阿彌陀佛頭頂上面有一個頂髻，紅紅的那一個就是髻。就是拿一個東西用紅色的綢緞把它綁起來，然後加上去，那個都是要加持的，還規定很嚴格的哦！

　　這個五色線啊！珠啊！索啊！這些東西並不是隨便在街上買的，而是由還沒有結婚的童男或沒有結婚的童女﹙小孩子﹚，他們去做出來的。有結婚過的，在藏人講起來或者我們世俗人講起來，你結過婚，生過小孩子，就屬於污穢的，不純潔；最純的、最清淨的女孩子，根本還不懂得男女之間的事情，她還沒有結過婚，沒有受過污染，她所做出來的五色線，或者唸珠、珠串，還有索，才可以的。

　　所以啊！你們今天所綁的東西，所戴的這些護身符啊！這些東西，在密教講起來都是不合格的，現在講起來，那個都是「歐巴桑」﹙婦女之意﹚做的。歐巴桑做的，她結過婚、生過小孩子，也是屬於污穢的手，那個是不可以的。所以是要童男童女去做的，這個就是很嚴格，一定是要很清淨的才算。

　　所以現代人要找清淨的很難啊！你曉得「童男」、「童女」，她十四歲就結婚了！什麼童女？在美國，有的是初中、高中，她就完蛋了。在高中的時候，做個調查，通通完蛋了！這個已經不算了，這個已經是不純了。由她來做這個五色線、做珠串、做唸珠，這些東西都不合格的。總之，就是一定要很純淨的就對了。

　　然後呢？它中間要繫「自部念珠一粒。」每一個珠串當中都有一個「佛頭」，什麼叫「佛頭」？就是佛部的；還有蓮花部的，就是菩薩部的，一個菩薩部的一個頭；還有金剛部的。佛部的、蓮花部的、金剛部的，這個叫「自部唸珠一粒」。然後就要唸真言，或者要唸句子，或者最後唸比較短的：「嗡姑倫答日，奔答奔答、吽泮」就是唸這個咒語，也就是在加持的意思了，加持這些索。其實在唸咒語時，你要記得，一句話很重要的，唸這個東西，你剛剛開始「住」的時候，像穢跡金剛你安住時要唸一千遍的咒語，那麼你真正在使用羯摩法的時候，就只要唸七遍，大家記住這一個要點。你在「安住」，就是把這個東西供上去的時候，要唸一千遍咒語，那你在使用的時候唸七遍就可以。這個是一個重點。

　　很多人問說，我在使用「羯摩印」的時候怎麼辦呢？你就唸七遍，平時你安上去的時候，你要唸一千遍。事部法是有這樣規定的。

　　再來呢？「如其次第即是佛部蓮花部金剛部珠索明咒，亦即彼部佛母。此中勝利，如《蘇悉地經》＜明咒昆奈耶品＞云：『由此則不為，礙神所障蔽，誦此能清淨．速得諸悉地。』」

　　他做這些清淨法，最主要的意思就是說，能夠很快得到悉地，能夠把那些不好的東西除去，把一切障礙除掉。所以你看他，光清淨自己，再清淨法座，用右手無名指掛上草環就是除罪的；那麼手背上再掛念珠、掛索、掛五色線，這個都是增加自己的清淨跟吉祥的。

　　再來呢？這一段他講：「繫茅韋者，如前經云：『由別誦三部．三字心真言，茅草能淨罪．繫於無明指，唧那唧，阿熱利，別炸職，供養及持誦，護摩恆當持．行者恆持此．能令手清淨。」這樣子是清淨手，把你的手就清淨了。用茅草做一個手環，結在這個無名指上，能夠令你自己的手很清淨，不用洗手，它自然就很香很乾淨了。意思就是這樣子。這個是屬於他們西藏喇嘛本身的習俗。

　　然後呢？「用珠索塗之以香，誦咒百遍。用綢綾或紅布所作之頂髻，咒以下說咒衣之咒。衣服亦以彼咒咒而披著。」其實，也是要唸這個咒：「嗡姑倫答日，奔答奔答，吽泮。」他這個也是在講衣服。記得在我們穿戒衣的時候，你用這個方法最好的：唸這個咒一千遍，以後要用的話唸七遍，每一次披衣的時候，你只要唸這個咒七遍，然後披在自己的身體上，就表示跟披甲護身一樣的道理。所以作披甲護身時，你要唸七遍金剛手菩薩真言；穿衣服時，你作披甲護身，用手印放在衣服上面，觀想它變成一個戰甲，武士穿的那個戰甲，然後你再穿上去，這就是披甲護身。

　　就算是別人用箭射你，「ㄉㄡ」那個箭就斷掉；子彈打你，「ㄅㄥˋ」那個子彈就彈回去，這表示你已經做了披甲護身，不會受到傷害，完全就是這個道理。

　　那麼，他能夠「咒衣之咒」。行者穿衣服或披甲護身，他這邊就教你了，完全是要這樣子做的。有「咒衣之咒」，唸咒語，結手印。放在衣服上面，或者結這個金剛手菩薩手印，一般來講，可以唸披甲護身的咒語，然後印一下這衣服就可以了。

　　再來，你要做「羯摩金剛」。什麼是「羯摩金剛」呢？這個就是穢跡金剛的羯摩金剛。我今天特別把這個請出來，這個就叫做羯摩金剛﹙事業金剛﹚。為什麼要做事業金剛？因為密教裡面，這個東西是作法用的。

　　用什麼東西去做呢？用雷劈的木去做是最好的。當這棵樹被雷公打到以後倒下來，我們取那個木頭去刻，刻出這個東西出來，第一有靈感！為什麼？因為是「雷令」。你知道我們劃符要劃雷令，為什麼要雷令呢？雷最有神光。在木頭上面，叫雷令。道家也是用雷砍下來的木，拿來雕刻，這個是最有力量的，因為雷聲響天地。我們是雷藏寺，這個「雷」字就是，「響遍天下無敵手」。世界上聲音最大的就是雷聲了嘛！沒有比這個更大的啦！所以我們用這個雷劈木。要是找不到的話，用什麼木呢？用苦苓木，他寫成苦揀木；「尸林株杭」，這個尸林株杭就是墳場的樹木，也是很有力量，這三種木都可以雕刻成這個「雷令」。平時安座的時候，要唸一千遍，記得要唸一千遍咒語。但是安上去以後呢？只要唸七遍：「嗡都那別炸哈」，舉這個東西出來，所有的魔都要跑的。你唸了一千遍，安座以後，只要唸七遍的咒後，所有的魔通通要離開啦！這是避障礙的法。這個密教的做法，叫做「羯摩金剛」。

　　羯摩金剛不只是一種穢跡金剛，那麼羯摩金剛當然也有啦！甘露王金剛，這個不動明王也有，馬頭明王也有，這八大明王，五大金剛通通都有，五大金剛、八大明王都有它的羯摩杵，都有它的羯摩印。這個本身講起來，是作法用的；這個東西一唸七遍，所有的障礙都會除去，所有一切的罪業、障礙都會消除，所有的魔都會逃遁的。

　　所以，「防魔」在密教講起來，防護的道理很多，但是一般的顯教就比較少的。密教很重視防魔和除去這些障礙，通通要把它消除掉。那麼為什麼要做這個「羯摩金剛」呢？主要也是清淨。因為你唸了七遍的咒以後，附近周圍通通清淨。那麼雷劈的木它本身也代表清淨，雷火燒過就是清淨。

　　那麼苦苓木為什麼可以用呢？因為這種木啊！也是發出一種威力的木頭。另外尸林的木，就是住在墳區裡面藉著墳墓﹙區﹚裡面那些魂的力量生長出來的木頭，也會發出一種靈的威力。假如，你確實這三種都找不到了，隨便啦！什麼木都可以。反正你雕出來，形象有了，你加持咒語，你舉這個金剛杵來唸咒，你就有力量，就有power出來，一樣是有效的。並不是說除了這些木以外，你用其他木頭去做就沒有力量，其實還是有力量的。

　　這裡面的一些咒語，甘露瓶咒加持香水，用洒水：「具遣除花等之魔。次誦部主密咒，或誦部心『唧那唧』等，隨其所應，以左手中香水洒淨。」

　　其實還是在教清淨，從頭到尾這裡所講的，全部都是在教清淨。清淨自己的身體、清淨法座、清淨手，清淨所供養的這些木頭，然後再用清淨過的木頭雕成羯摩金剛杵，再做種種清淨的方法。

　　事部法開始的時候，都是要這樣子做。我們今天只有二十一分鐘，時間也只有剩下差不多一分鐘，本來還有這個除礙印﹙除掉障礙的手印﹚，留著下次再講。好！今天講到這裡。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九四年九月二十一日

jonathan520yii

【卷三】卯三（二）
1994-09-22  
卯三、著衣入座加持供物(2）

　　《密宗道次第廣論》，我們今天仍然談：「卯三、著衣入座加持供物。」（第五十七頁）。

　　記得以前我在傳法中，有傳一個「威光如意法」。「威光如意法」其實就在這裡面最後一段，很小的一段當中，它有「威光如意法」的咒跟它的印。

　　最後一段是這樣子寫：「右手三指如金剛形握左中指，為增威光印，置香花等上，誦增威光真言，想諸法物皆成殊妙天物：「嗡得炸得炸，薩尼悉底悉雅吽泮。」又「嗡底北底北，底跋雅，河北夏摩訶夏惹雅耶娑訶。」又「嗡左拉左拉雅，奔達日吽泮。」如其次第即三部咒。次誦上廿露瓶真言加持，及隨其所應誦部心真言。」

　　「威光如意法」，出自於這裡。以前我師父所教的手印，跟他寫的手印不太一樣。而且取來的咒語只是最後那一句：「嗡左拉左拉雅，奔達日吽泮。」所以，用最後這個咒語就可以了。

　　當初所教的這個「威光如意法」的手印是這樣子的（右手食指、中指、無名指三個手指，捲住左手的中指，其它大姆指按壓食指、無名指、小指）。那麼持物怎麼持呢？就是這一手（左手）張開，還沒有結印以前你把東西放在左手，好像放香，放花在上面，合起來結印，這樣子，然後加持的時候就唸咒：「嗡左拉左拉雅，奔達日吽泮。」唸一○八遍的咒語加持，就是等於是在加持供物。

　　這樣子做，其實它有它的妙法存在的。你結印、持物，再觀想你加持之物，變化成為殊妙天物，它的奧妙就是在這裡。

　　這個「威光如意咒」跟「威光如意手印」再加上你腦海裡面觀想這東西的變化，就會使你所需要的變成非常的如意。

　　我記得以前教「愛染明王法」時講過，不可以隨便向祂獻哈達。愛染明王坐在那裡，隨便向祂獻個哈達，你就被「愛染」了。我記得日本歌曲裡面有一首叫什麼「愛染桂」，「愛染桂」是不是？就是講感情上的事情。

　　在日本，有兩個地方要供奉愛染明王。第一個，他是做布店的、織布廠，他供愛染明王。為什麼織布廠他供愛染明王？因為他在染布。染布時，供愛染明王，染出來的顏色會非常好看，不會偏差，那個色非常好，大家看了喜歡。那愛染明王他本身也是一個感情的明王。

　　第二個呢？供愛染明王是因為感情上的，你在祂的左右手，你塞個小紙條給祂，寫上對方的名字。男左女右，然後你供養祂，唸誦祂的真言，獻上哈達給愛染明王，假如男的求女的，那個女的跑不掉，她就被愛染上了；女的求男的呢？男左女右，你不要放錯手，放錯了手，他就來個陰陽人，或者來個同性戀就很麻煩！男的要放在左手，女的要放在右手，名字寫好以後就放在愛染明王的手。我們這邊有愛染明王，第二天我看會有很多紙條……。所以不能隨便向祂獻哈達。

　　以前有一個弟子，其實她不應該再結婚的，而且她也沒有結婚的緣了。但是她就是向愛染明王獻了一個哈達，就跑出一個男的，於是她就結婚了，現在也不知道怎麼樣了。

　　愛染明王，是不能隨便向祂獻哈達的。你供愛染明王，唸愛染明王的咒，寫上名字，會增強他很大的威力。

　　「威光如意法」也是的。你結「威光如意的手印」，你在手裡面放著一張紙條，也寫上對方的名字，然後你唸「威光如意咒」，觀想放光加持這一張紙條裡面的人。其實你也可以觀想化成殊妙天物，你可以觀想那個女生在你的掌握之中（在你的手掌心裡面），或者那個男生在你的手掌心裡面，然後你觀想他在你的手掌裡面，怎麼樣呢？跑不掉！跑來跑去，撞來撞去，就是跑不出你的掌心，那就得了！

　　這個法，它有很大的妙用的。「法本來無法，存乎一心」，你們回去不能要師尊傳法，用「威光如意咒」把師尊寫在掌心裡面，一直唸：「師尊你一定要傳我什麼法。」「哇！我就死了！」我就被你做「降頭」了。

　　這個很重要的！手結「威光如意手印」，唸「威光如意咒」，觀想放光加持，放什麼光呢？「四種光」：

　　白光是息災的，

　　紅光是敬愛的；

　　黃光是增益的；

　　藍光是降伏的。

　　人家欠你的債，很簡單的！這個法也是很簡單的。你要討債，你寫上這個人的名字，放在你的手掌上，觀想他在你的掌心，然後觀想他跑不掉，跑來跑去，哇！跑不掉，反正在你的掌握之中。然後你唸「威光如意咒」，再加唸一句：「趕快把錢還我」。很容易的，他就會把這個錢還給你。要放什麼光？放藍色的光。

　　敬愛法，紅色的光；治病的，白色的光；增益的，黃色的光。這個「威光如意法」，在最後一段，出自於這裡的。

　　事部法裡面的妙用，其實是無窮盡的，但是在這當中要注意幾個要點，第一個，要注意「清淨」。事部法最重清淨，所用的一切供品，完全都是要「清淨」的。密教裡面的「清淨」，它有很多的加持法，在道家，「過火」就是「清淨」。好像這個金剛杵，師尊常用的金剛杵，金剛鈴，說不定那個弟子上廁所完了沒有洗手，等一下他收的時候就抓起來，「Pa」放在這裡，明天「Pa」又拿下來，哇！這樣算清淨嗎？不清淨了！那怎麼辦呢？「過火」就「清淨」。

　　「過火」，什麼叫「過火」？你就燒一堆火，然後在火上過了，就清淨了。道家是用「過火」就算是清淨了。這個鈴也是一樣，金剛鈴，隨手拿是不清淨的，很多人碰也是不清淨的，怎麼清淨呢？過了火就清淨了。

　　我們傳「加持唸珠清淨法」。每一次做護摩以前你要加持唸珠，這唸珠不一定清淨的。因為拿唸珠的人的手不清淨；結這個中國結（指唸珠佛頭上的結）的人的手也不清淨，串這個珠子的人的手也不清淨，那怎麼清淨呢？先繞一圈，繞在左手（左手持唸珠，以右手繞一小串置於左手），再移到右手，這表示兩隻手都沾到了，再用兩隻手結「加持唸珠印」（唸珠置於雙手大姆指及食指所形成的圈內，餘雙手之三指併立朝天。）觀想虛空之中出現觀世音菩薩，觀世音菩薩眉心放白光，照唸珠一圈，表示唸珠清淨，這個叫加持唸珠的手印。

　　你觀想觀世音菩薩來放白光，加持唸珠一圈，再拿佛頭，表示唸珠已經清淨了。這個時候你可以唸咒，譬如甘露王真言：「嗡．阿彌得吽泮。」甘露王真言唸完後，將唸珠放在左手邊，因為這個唸珠是清淨的，所以放在你手上，你的手就變清淨了；再將唸珠移到右手，右手也變清淨了。對不對？再轉幾個圈（以雙手手背向外張開，上下轉圈。）表示整隻手都清淨了，再掛在脖子上，就表示全身都清淨了。

　　你以為我是拿著唸珠在那邊玩啊！它有它的意義的。這個唸珠變清淨了，左手、右手清淨了，整隻手也都清淨了，掛在脖子上，全身也就都清淨了。

　　再來，護摩木，你在燒護摩不是要護摩木嗎？在護摩木上畫符的人，上廁所後沒有洗手，他隨便就寫啦！「哈氣」，他又沒有刷牙、又有大蒜味「哈」在上面，大蒜味都哈在護摩木上，那個護摩木是不清淨的。