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楼主: jonathan520yii

無量法門-蓮生活佛開示

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 楼主| 发表于 4-12-2007 01:40 AM | 显示全部楼层
灌頂與灌相(一)
1997-07-09  
  我們講灌頂與灌相。密教有一個儀式,就是灌頂,這是特別跟其它教派不同的地方。

  灌頂的意思,也可以講就是開啟,打開心,把法的種子,放在一個行者的心中,是法的種子進入行者的心中,也是一種加持力,跟宇宙的力量進入一個行者的心中的象徵。灌頂這個儀軌,本來是非常嚴肅的,是很重要的一個儀式,在密教裡面,有灌頂壇,灌頂壇有曼陀羅,有諸尊,有灌頂的上師,另外還有灌頂的弟子,有灌頂的法器,整個合起來,才是一個灌頂的儀軌,其中還有很多的細節,灌頂師跟被灌頂的弟子之間還有很多的儀軌。

  灌頂的時候,一般的灌頂,有些儀軌是比較簡單,真正有大灌頂、重要的時候,受灌頂的弟子,還不一定是俱備有灌頂的條件。所以在早期的時代,受灌頂的弟子到面前來,根本上師還加持一根吉祥草,加持完了以後,你把這個吉祥草拿回去,放在你的枕頭底下,晚上睡覺的時候,看看宇宙的諸尊是不是容許你受這個灌頂。當天晚上你的夢境很吉祥,表示佛菩薩允許你受這個灌頂。假如你跟這個法本身不合,就是相違,或是有相逆的意思在裡面,你不得受這個灌頂的。

  所以以前的灌頂還是有條件的,不是隨隨便便,你要灌頂一個特別的法的時候,根本上師還要加持吉祥草,讓你回去放在枕頭底下做一個夢看看。第二天才給你受灌頂,所以不是很隨便就給你做灌頂,這是比較莊嚴,比較嚴肅。

  密教灌頂,有所謂的引眾,你要發引眾心,對於灌頂,不是很隨便的這樣子灌頂,你一定要很重要(視)這個灌頂,雖然只是一個儀軌,其實在那個場合裡面,你這個灌頂師是要召請宇宙至高意識的靈,進入上師的身中,又要進入法器裡面,灌頂器、灌頂瓶裡面。還要放甘露,放珍貴的藥物,珍貴的香料。受灌頂的人還要祈請本尊住頂,做種種的觀想,儀式是非常隆重的,所以一個大法的灌頂,並不是很簡單的。

  這裡談到灌頂的合法與不合法的問題,密教沒有受灌頂的,你修這個法,沒有受灌頂,都是不如法。你有受過這個法的灌頂,才可以修。這裡面有它的意義,就是灌頂本身有上師本身的傳承加持力,還有諸尊、諸佛菩薩、金剛護法、空行本身的法力在裡面,這兩種力加起來,才叫做灌頭。也就是說你修這個法,是經過諸尊、宇宙意識,跟根本上師本身同意你修這個法的。假如沒有這兩種力,你拿到法本你就開始修,這是不合法的。我們也曉得密教的法本經常寫著「未經灌頂,不得翻閱」,沒有經過灌頂,你不要去看這個法本,因為修了沒有什麼意義的。

  另外也特別提到一點,密教要弘揚,真正的上師並不是很多,其中有一個特別法,就是有大輪金剛的印跟咒的問題。密教裡面有提到大輪金剛咒,你結大輪金剛印,唸大輪金剛咒二十一遍,等於受灌頂,可以入一切的壇場,都修學一切的印咒,可以得到相應,這是很特別的。但是只准在沒有上師的地方。也就是你在蘇聯、在西伯利亞,那裡沒有密教的上師,你怎麼找都找不到密教的上師,特別通融你,學大輪金剛的咒印,你有大輪金剛的咒印,你學大輪金剛印,唸二十一遍的大輪金剛咒,等於受灌頂。

  或者你是在北極,跟愛斯基摩人住在一起,你在北極冰天雪地的地方,突然間從洞裡面鑽出來,要找一個金剛上師給你灌頂,你只有冰雪給你灌頂,沒有什麼人給你灌頂,沒有關係,你那時候請求上師說:「我在那裡沒有辦法受灌頂,怎麼辦?」,這個上師寫大輪金剛咒跟印給你,你在那裡自己結印,自己持咒,就等於灌頂,這是很特殊的。

今天先講到這裡。
 
嗡嘛呢唄咪吽。
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 楼主| 发表于 4-12-2007 01:41 AM | 显示全部楼层
灌頂與灌相(二)
1997-07-09  
  我們講灌頂跟灌相。我們提到灌頂有所謂的合法跟不合法,就是如法跟不如法,沒有受過灌頂的,就不能修法,但是也有例外的,因為你有大輪金剛的咒跟印,就是一種例外。因為你那個地方沒有上師,所以才是例外。

  密教的典籍當中,對於灌頂的灌頂壇、灌頂器、灌頂的上師跟灌頂的弟子,都是很嚴格的。其中的灌相,就是你要灌頂以前,你有吉祥相出來,你可以接受灌頂。譬如你要灌頂前,你夢見你在飛行就可以,爬樓梯也可以,就是漸漸高,你從懸崖跌下來,就不可以,那是不吉祥的,跟這個法不合,跟這個本尊不投緣。有的人跟明王不一定投緣,跟這個明王不投緣。你這個吉祥草放在枕頭底下一睡,哇!發覺你自己壇城供的像全部不異而飛,都不見了,所有諸尊全部跑掉,那就是不投緣。或者夢見菩薩的像破了,也是不投緣,所以灌頂的時候有灌相,以前有灌相,以後也會有。灌頂了以後,你突然間得到了灌相是不吉祥的,有的時候你要請示你的上師這是什麼意思,為什麼會有這種現象,應該要怎麼辦,這一種就是屬於灌相。

  灌頂以後,你再修的過程當中,要引眾心,而且要有恆心去修,這都是很重要的。談到這個恆心,要跟大家稍微提一下,師尊本身修行,也不是一蹴而得,也不是三年、五年,是十年、二十年的,修出心得來,是怎麼一回事?那是慢慢磨出來的,這個就是需要恆心。

  譬如簡單舉一個比喻,我們做一個完全呼吸,要細、要慢、要長,氣進入你的喉嚨,到肺部,到胃部,要單田,臍下四指的地方,用意念,你這個氣到了單田底下,這個單田的地方微微凸起,氣已經進來了。呼出去也是一樣,從單田到胃,到肺,到喉,然後呼出去,這個長度很長,跟一般的呼吸不同,一般的呼吸很近、短,完全呼吸很長。你常做這樣子的呼吸的話,你的單田會產生力出來,這沒有恆心你也做不到的,完全呼吸,你沒有恆心,你也做不出來。所以你平時靜坐的時候用完全呼吸,每天常常修,會產生力量,你單田會有力,會產生熱,會產生拙火。這個拙火的產生,沒有恆心是做不來的,你說:「我試幾天看看。」,不是幾天,是十年、二十年,你修到氣一進去,你知道氣在哪裡,氣到氣動,會彈動,肌肉會跳動、氣動,修到產生暖相,然後用這個暖相在你身體裡面運轉,變成你全身的法輪都在轉動,五輪都在動,這都是要靠恆心的。

  所以修行不是我今天聽了法,晚上回去我修了就得了,不是這一回事的,當然在理上,你可以有一種開悟,在事法上,你必須要經過幾年的時間。所以得了灌頂,得了好的灌相,你不實際上去修是沒有用的。所以我簡單舉一個例子,完全呼吸你做了沒有?完全呼吸再配合寶瓶氣,所以盧師尊修行,慢慢的吸一口氣進來,用意到單田,慢慢的出去,用意從鼻孔出去,那個長度很長的,你可以觀想到你吸進來的氣有多長,呼出去的氣有多長,兩邊是相等的,吸、吐是相等的,這個叫做吐納。你吸到最後,你的單田會有力,力又會產生熱,熱會產生火,就是拙火,你拙火就成功了。

  所以你靜坐,細、慢、長,專注你的呼吸,你再做寶瓶氣,這個時間,一年、二年、三年、四年、五年、六年,到十年、十二年、二十年,這個時候,你的成就有氣動,有熱、拙火產生,法輪旋轉。現在你自己的感覺不同了,你可以把這一股拙火在你的身體裡面回轉,印象很深刻,不是想像的,而是真的氣在你的身體裡面回轉。這個時候才能夠叫做打通中脈,能夠轉五輪,能夠放大光明照世間,這個事法是這樣子的,密教本身修行,也不是說受了灌頂,得到好的灌相,好,我成就了,不是這一回事。

  所以完全呼吸細、慢、長口訣,下到單田,呼出去很長,吸進來也一樣很長,這是吐納,你懂得吐納,好好的運用,終有一天,你到了地頭,你發覺法輪在轉動,身體各個部份統統都在運動。這時候運出來的氣不同,你的功力確實是非凡,確實是不同,確實是有法的。密教事法是這樣子,要有恆心的去做。得到灌頂,得到了法,有了好的灌相,你就必須要腳踏實際上去修,每天半個小時做吐納,做完全呼吸,做寶瓶氣,你這個氣聚起來,自然它就進中脈,氣不聚起來,不會入中脈。氣一入中脈,覺受就不同了,這就是一個要訣,那時候法輪轉動,不同的,你自己會證驗到的。
 
嗡嘛呢唄咪吽。
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 楼主| 发表于 4-12-2007 01:41 AM | 显示全部楼层
灌頂之種種(一)
1997-07-10  
  我們講灌頂之種種。灌頂種類很繁多,你要完全了解密教的灌頂,也講不完,因為所有的諸尊,宇宙之間的意識,從整個法身分出來的所有的諸尊就已經很多了,每一尊要灌頂的話,你說有多少灌頂,所以灌頂本身就是很繁雜的。

  所以我們真佛密教本身的灌頂,有幾個重要你必須要了解,只要灌頂的重要你了解了就可以。我們平時講四灌,四灌就是很重要的,這個四灌並不是指所有諸尊的灌頂當中的灌,可以講是從凡夫,一直修到圓滿,到成佛、成聖當中,有四個很重要的灌頂,我們就稱為四灌,第一個灌頂,我們是修身口意清淨,平時我們講的叫做平灌,平灌就是修身口意清淨的。也可以講是修生起次第方面,它的範圍就已經很廣,單單第一個灌頂就已經很廣。

  第二個灌頂,我們稱為氣、脈、明點的灌頂,就是二灌,修氣、脈、明點的灌頂。第一灌頂又稱為外灌頂,第二個灌頂又稱為內灌頂,就是修氣、脈、明點。我們真佛密法裡面又把二灌分成修拙火的灌頂,修明點法的灌頂,修無漏法的灌頂,這三個是重要的。另外,還有修寶瓶氣,因為關係到第二灌就是氣、脈、明點的灌頂。初灌成就了,第一灌成就了以後,第二灌也成就了以後,再進到第三灌。第三灌在密教裡面講起來,就是無上密部系的灌頂,又稱為名印灌頂,這就是說你用二灌的成就,繼續修無上密部系的灌頂,這是屬於第三灌頂的範圍,也就是內法灌頂成就以後的一個延續。

  到了第三灌頂成就了以後,最後的一個灌頂就是第四灌頂,在密教裡面講起來,就是大手印的灌頂,跟大圓滿的灌頂,這個時候,你已經得到根本智,根本的智慧的灌頂,跟根本喜的灌頂,這是四灌。密教的修行從凡夫一直到成佛,初灌、二灌、三灌、四灌。用一個字來代表,就是外灌、內灌、密灌、秘密灌,這是四個灌頂。

  我們平時在修真佛密法當中,教你修所有諸尊的灌頂,像文殊師利菩薩本尊法的灌頂,普賢菩薩本尊法的灌頂,所有諸尊的灌頂,八大本尊種種的灌頂,都是在初灌。包括結緣灌頂,像你來皈依,皈依灌頂也是在初灌,全部都是初灌的範圍,灌頂法器也有分別,因為初灌大部份都是用瓶灌頂,就是用甘露水灌頂,也有別的,也可以用別的,諸尊灌頂,你用所有的曼陀羅,或者是一尊曼陀羅,都可以灌頂,都代表著諸尊灌頂,那是初灌灌頂的法器。

  二灌灌頂的法器,就是屬於紅、白菩提的灌頂,白菩提跟紅菩提加起來,給弟子喝,這個就是二灌內法的灌頂。現代就不一樣,不拿紅、白菩提,就拿紅、白花,紅花瓣跟白花瓣。三灌是屬於觸灌頂,就是接觸灌頂,在古代是接觸灌頂,在現代就是觸一下,碰一下,拿毛筆PENCIL觸一下,這個就是三灌。

  四灌就是大圓滿的灌頂,是不拘形式。大圓滿、大手印,你得到了即身喜,根本慧的時候,那個時候的灌頂是最微妙的,所以有人講釋迦牟尼佛拈花,這個就是四灌,你會心的,就是印心,你懂了,你知道了,就是印心,就是你明白了,這個意思就是不拘形式的。所以你也可能因為師尊搖一個鼓,耶!你懂了,這個印心就是四灌。在禪宗裡面講揚眉,眉毛揚一下,就是四灌,打你一棒也是四灌,喝一下也是四灌,他不拘形式的給你灌頂,你心裡明白開悟了,已經成佛了,就是四灌,所以四灌沒有什麼形式的。古來大德很多四灌開悟的,跌破杯子,也是四灌,突然間三關全部打破,在禪宗裡面有的,突然間一下子全部都開悟,這就是四灌。

嗡嘛呢唄咪吽。
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 楼主| 发表于 4-12-2007 01:41 AM | 显示全部楼层
灌頂之種種(二)
1997-07-10  
  我們談灌頂之種種。上回我們提到密教裡面的四灌,分析非常的詳盡,這就是一個梯,從最初的初灌,一直到圓滿的四灌,這個修行的過程。

  至於出家的比丘或者比丘尼,一般來講,三灌可以跳過去,就是說你有初灌,有二灌,二灌本身去修的話,單修直接也一樣可以到達四灌的境界,不一定去實修無上密部系。初灌是修身口意的,二灌是修內在身體的,是修氣、脈、明點的,三灌也就是直接由身心的結合到了圓滿的境界,就可以直接到四灌,可以跳過無上密部系,你沒有修明運,直接到圓滿跟大手印,都可以的,這是四灌本身的範圍。

  我們真佛密法教派裡面,有阿闍黎灌頂,也就是上師灌頂,上師灌頂就叫做不退灌頂,一般我們用的是五佛秘密灌,用的是金剛鈴、金剛杵,用金剛寶瓶、金剛寶冠,還有舍利塔,這代表五方五佛,代表虛空中五佛住頂給你灌頂。像我們阿闍黎戴五佛冠,就是五佛住頂。每一種法器,就代表一個佛,像中央大日如來、毗如遮那、西方阿彌陀佛、東方阿…如來、北方不空成就佛、南方寶生佛,代表著五佛的灌頂,這是阿闍黎的灌頂,你當一個金剛上師,你要接受阿闍黎灌頂,當了阿闍黎灌頂,就叫做不退灌頂。你退了,就表示你是假的,你不是真實的上師,真正的上師是不退的。受了上師的灌頂,就是金剛上師,這一定是道心很堅固的,道心不固的,那根本就是假的。所以這個叫做不退灌頂,就是阿闍黎上師灌頂。

  另外還有遙灌,我們真佛宗有遙灌,遙灌其實在第一灌頂我們都用遙灌的,但也有實際上的灌頂,為什麼用遙灌呢?因為真佛宗的弟子普通在整個地球的五大洲,五大洲那麼遙遠的地方要受一個灌頂,很不容易,我們用遙灌。

  遙灌是什麼形式呢?其實遙灌是上師、空行母、空行勇父跟弟子三者之間的關係,根本上師在壇城面前用遙灌的方法灑水,灑甘露,瓶子裡面把甘露灑出去,由壇城所有的空行護法接著這個甘露,在虛空中飛行,到了你這個受遙灌弟子的國度,不管你那時候在哪個地方,祂都放甘露水加持你,這個就是遙灌。這有三者的關係,就是根本上師是灌頂,空行母、空行勇父就是中間的聯絡人,弟子在各個國度裡面受遙灌。遙灌的範圍差不多都是在初灌的範圍之內,諸尊也是在遙灌的範圍之內,是這樣子的。

  也有弟子也有灌相,雖然只是遙灌,他寫信皈依,希望師尊給他遙灌,他做了皈依禮,但是他也得到灌相。有時候有一個弟子坐BUS,在公共汽車裡面,突然間空中有水灑下來,灑了他滿頭都是水,還是清涼的,一看,陽光普照,並沒有下雨,BUS沒有冷氣,也沒有漏水,他滿頭都是一頭霧水,然後感覺到很清涼。他說:「唉啊!剛剛舉行過皈依儀式受遙灌。」,真的有空行母拿水給他灑頭,這個就是遙灌。

  另外也有在睡夢之中,弟子實施了皈依禮以後,他當天晚上就看到師尊拿著甘露瓶,拿著淨瓶,拿著灌頂瓶,來他的面前灑水,也有這樣子的灌相,這都是遙灌施行法。上回還看到也有法王,他給所有的弟子做灌頂的時候,並不是一個、一個實際上去摸頭,或者用灌頂瓶去灌的,而是他加持了那個一瓶、一瓶的礦泉水,到時候說:「好了,開始灌頂了。」,每一個底下的人,全部拿礦泉水往自己頭上淋,這個也是灌頂,這個也沒有實際上去灌頂,但事實上,這個也就是遙灌的一種。可以想想看,這個上師並沒有實際上拿著灌頂瓶在你頭上倒,只是他加持礦泉水。加持完了,你拿礦泉水自己說:「好開始啦!即刻灌頂。」,全身都淋了,也喝了,這就是灌頂,這也等於是遙灌的一個儀式。

  真佛宗有遙灌,主要的意義就是廣結善緣,希望全世界上有心於修真佛密法的弟子,能夠得到真實的灌頂,在海外地區,在世界五大洲,你只要寫一封信,在壇城面前唸你的名,灑這個甘露水,虛空中空行勇父、空行母飛到你那裡去,給你灑淨,給你加持,就是遙灌,這有它本身的意義,並不是說遙灌就沒有真實的灌相,遙灌一樣有真實的灌相,你也可以實際上來做實灌。

嗡嘛呢唄咪吽。
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 楼主| 发表于 4-12-2007 01:42 AM | 显示全部楼层
大手印的修行環境(一)
1997-09-19  
我們談大手印的修行環境。

  專一瑜伽,我們談到閉關修行是最好。離戲瑜伽,就是要住在深山裡面。一味瑜伽,就可以住在鬧市。最後的無修瑜伽,是住在虛空,這是大手印的修行環境。

  我們談到專一瑜伽要閉關,古人的修行,都是先要閉關的。我們舉蓮華生大士為例,祂的閉關場所非常多。祂的修行,可以說是遊行了很多的國家。

  首先是烏金,就是烏藏那(音譯)。祂在烏金國修行,以後祂離開烏金,也到一個于闐的地方去修行。祂也在孟加拉國,也在尼泊爾。甚至蓮華生大士,到過中國的五台山。祂也在天竺修行,祂是由阿難尊者,跟大迦葉給祂剃度的。

  祂在這些國家裡面,還有更多的國家修行。祂都是在屍陀林,祂都找屍陀林的地方。

什麼是屍陀林呢?就是墳場。

  在那個時候的墳場,沒有像我們現在這種墳場,那麼整齊的花園,像GARDEN一樣的,讓你晚上還帶你的情人去散步,沒有這種墳場的。

  在印度的墳場,我們看到在火葬的情形,那些屍體,就是一具一具的擺在階梯那裡,排著準備燒化。身體包著包屍布,一具一具的排成一排。

  我確實在印度,我們坐在巴士上面,突然間兩眼望著窗外一看,我的天啊!有人就在巴士旁邊推著板車,板車上面就兩具屍體。上面灑一些黃色的花跟花圈,放在上面。我一看,哪有可能大街上,把屍體推出來的?

  在天竺印度是這樣子的,他們的屍陀林,就是亂葬崗。蓮華生大士在修行,都是在屍陀林修行,很多國家的屍陀林墳場祂都去過。那個是最好的閉關場所,不會有人去干擾。

  所以古人的修行,他身處的環境,跟我們現代不同。蓮師閉關,我們看祂的傳記裡面有寫到,以五骷髏為冠,五個骷髏在頭上。身上穿的,是死人身上的皮跟獸皮。臉上塗的,跟身體塗的,是屍體火化的死灰。祂的法座,是屍體疊起來的。祂的裝飾,這邊用繩子綁了幾個骷髏,就是祂的裝飾。

  所以蓮師在修行,祂們這樣子是代表什麼?超越生死。斷除種種物質的煩惱,沒有什麼物質。把「生」當成「死」來修,雖然人是生的,但是祂專一的時候,完全以為自己是死了,一切煩惱、生死放下。這樣子修行,你才能夠得到真正的成就。

  蓮華生大士是在寒林,就是屍陀林。頭上是骷髏,身上掛的是骷髏。蓮華生大士的三叉杖,是三個骷髏,中間那一個天杖,一樣是骷髏串起來的,全部是以骷髏。

  喝的碗,就是人的頭顱-人頭蓋。你看祂手上拿的那個,就是人頭蓋。這邊就是三個骷髏(師尊示範),這邊串起來也是骷髏。頭上是骷髏,底下是屍體,穿的是人皮,身上塗的是死灰。

  這種修行,真的是很專一的。祂物質方面全部沒有,在墳場修。

  像孟加拉國、于闐、天竺、尼泊爾、烏金、烏藏那(音譯),那些地方,在從前都是很落後的,墳場裡面住的都是禿鷹,專門吃屍體肉的。

  西藏也是一樣,所以西藏到現在還有「天葬」,就是這樣子。用禿鷹來吃掉人身上的肉,把肉割下來,丟起來,那個鷹下來,就把它吃掉。

  在最不好的環境裡面,才能夠專一。我們彩虹山莊的閉關房,太享受了。到墳場去修,我不是叫你們大家通通去,今天晚上全部到墳場去修。修回來,明天早上,每個人的臉色黑的、青的,都沖犯了,就麻煩。

  不過古人的修行是不一樣的,師尊面見蓮華生大士的時候,是什麼樣子?也是在古墳,古代的墳墓那個坑裡面去面見的。你看師尊的書「大圓滿」裡面寫到的,是在古墳墓的那個洞裡面。

  今天講到這裡。

  嗡嘛呢唄咪吽
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 楼主| 发表于 4-12-2007 01:42 AM | 显示全部楼层
大手印的修行環境(二)
1997-09-19  
  我們談大手印的修行環境。

  我們講到專一瑜伽要閉關,我們提到蓮華生大士以前修行的環境,都是在屍陀林裡面修。大家會問:「師尊,您面見蓮師的時候,也是在古墓裡面,跟古墳裡面的屍體,跟蓮華生大士學修行,您怎麼不怕?」有什麼好怕?「誰怕誰?烏龜怕鐵鎚,蟑螂怕草鞋」,誰怕誰啊!師尊也是過來人。
  師尊以前看風水,有的時候選擇的時間是在晚上,我晚上在墳場看風水,有跟過我的就知道。我晚上在墳場看風水,我晚上摸的是人的頭蓋骨。
  墳墓坑裡面,挖一個洞,墳墓那邊有一個洞,門打開進去,你們進去過嗎?我進去過,我真的進去過。我進去裡面做什麼?我去擺那個「金斗甕」(台語:裝人骨的甕),就是裝人骨的罐子,要把方向擺正,用羅盤校正。
  我以前也裝過那個,那個頭在正中央,兩邊的排骨要放兩旁,腳骨放前方,三角形的鼻子的洞,要對正羅盤的十字中心線,我都要擺正。然後頭不對的話,還要把它轉一轉我都做過的。

  頭蓋骨,我的房間就有的,現在的睡房旁邊,就是放著頭蓋骨。彩虹山莊我的辦公室上面就有頭蓋骨,我現在密苑的臥房,上面就有放著頭蓋骨。那個都是以前我看風水的時候,在校正,在擺來擺去,三角形鼻子中心線,要對著我羅盤的十字中心線的,都是我在摸的。

  我半夜進到那個古墓墳坑裡面,跟屍體在一起的,這個我怕什麼?所以有鬼現形,舌頭伸的很長,我們要拉祂的舌頭,好長喔!剛好煮鬼舌湯。不怕的,沒什麼好怕的,什麼沖犯?是我沖你,不是你沖我。有什麼好怕的?這天地寬廣。

  有些人說:「心裡好寒喔!風吹得好大喔!雨下得很猛,天好黑。」有什麼好怕的?死都不怕,你有什麼好怕?

  所以蓮師在專一瑜伽的時候,這種境界,祂在寒林閉關。每一個寒林,蓮華生大士都去過。

  我也坦白跟大家講一句話,講到墳場墓地,我比蓮華生大士走的更多,為什麼?因為我是看風水的。看風水的,哪一個墳場不是我工作的地方?每一個墳場都是我工作的地方,大坑、小坑。

  包括我的測量學校校長尹鐘奇將軍,他死的時候,他的棺木放下去的時候擺羅庚,就是我擺的,那方向就是我擺的。我學測量也好,看風水很準。

  所以我也養出一身膽,你夜間叫我到哪裡去,我都敢。因為墳場我已經爬遍了,台灣頭到台灣尾,到屏東、枋寮、台東、花蓮。從台灣最上面的蘇澳、宜蘭那邊,一直下到底下的高雄,然後往東部走,到屏東、枋寮,一直往東部,哪一個墳場我沒有去過?

  這個是屍陀林,看了這麼多,墳坑你也鑽進去了,「金斗甕」(台語:裝人骨的甕)都要擺,你也照樣鑽進去擺。那個都有小洞小門,然後打開,身體鑽進去,裡面幫他們擺正。

  還要內外分金,裡面的你假如有沖犯到外面的這個方向,裡面可以擺稍微側一點,就是「內外分金」,裡面的方向,跟墓碑的方向不一致,叫做「內外分金」。這是風水裡面的,這也是一種破法。

  擺下去的時候,「金斗甕」轉一圈,就是破所有方位的煞,這個有一些方法的。

  所以師尊也是把生死之事看透了,人死了,到了那裡就是歸終的地方。一火化,燒成一堆,就是一堆灰。蓮華生大士把這些灰拿起來,臉上塗一塗,身上塗一塗,表示超越生死,沒有煩惱。

以  後去火葬場拿一些灰回來,大家每個人身上塗一塗,超越生死。拿幾個人頭骨回來玩,每天看著它眼睛的洞,看著鼻子,看著牙齒、嘴,想一想生死的事,能夠專一,不會受外界引誘。免得抱著那個骷髏拼命吻,想一想生死的事。

  所以你能夠專心一致、專一瑜伽,你修行的場所很重要。專一的時候,要閉關。

  離戲就是離開遊戲,要住山,離開種種的戲論、遊戲,這是離戲瑜伽。
  今天講到這裡。

  嗡嘛呢唄咪吽
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 楼主| 发表于 4-12-2007 01:42 AM | 显示全部楼层
大手印的修行環境(三)
1997-09-22  
我們講大手印的修行環境。

  我們曾經談到專一瑜伽要閉關,離戲瑜伽住深山,一味瑜伽住鬧市,無修瑜伽住虛空。

  專一瑜伽我們已經講了,我們講離戲瑜伽。離戲瑜伽,其實就是離開戲論,跟一切的嬉戲。

  戲論在佛法裡面也有談到,大部分都是屬於生起次第的東西。離開一切的戲論的話,就是專注在圓滿次第,也就是專門在出世方面的修行,入世方面一切的戲論就沒有。

  開始修「大手印」,一定要閉關。再來,就住在深山裡面。為什麼要住深山?因為你在深山裡面,眼根清淨,耳根清淨,鼻、舌、觸、意念都會比較清淨,這對修行人有益處。

  所以歷代的祖師他們修行,剛開始的時候,都還是住在深山,離開娑婆世界種種嬉戲的環境。必須要這樣子,有一種堅定自己的心志,要了自己的生死,要悟真如大道,要得到無上的智慧,一定要住在深山裡面。歷代的行者,大部分都是這樣子過來的。

  再進到一味瑜伽的狀況就不同,因為他本身領悟了宇宙的真如,自己已經是金剛心,不會再有改變,這個時候,他可以下山,到了城市裡面做菩提事業。

  以前所修的,只是為自己,現在就是要為眾生。所以他住在鬧市裡面,一味瑜伽就是住鬧市。

  為什麼可以住鬧市呢?因為這個時候,一切的事情,都產生「一味」的現象。心不變異的狀態之下,任何事情都變成清淨。他看所有的人,都是佛菩薩,一樣的。

  所以我最近看MOTHER TERESA的話,她其中講到一件事情。這位修女她本身有一個很偉大的地方,她講了一句話,我很感動。她說當她在幫病人洗他流膿的瘡口的時候,她認為她是在替上帝洗祂的瘡口。

  她把每一個窮人、每一個病患、每一個受災難的人、每一個臨死的人,都看成上帝。這一點我看了,她這個跟我們金剛乘,有相似的地方。

  為什麼呢?因為你學佛,到了一味的時候,你把每一個人都看成佛菩薩。我們去過印度,知道他種族很黑的。每一個人臨死的人,在路邊就有的。我們進入火車站,清晨去坐火車,整個月台上舖滿了,躺的、坐的,都跟僵屍一樣的。

  你在馬路上走,以為你踢到垃圾,很暗,我們以為踢到垃圾,兩眼一張,一堆人就裹在那裡,一個接一個、一個接一個,一個一個黑黑的。

  TERESA修女,她的垂死之家,把那些將要死的這些人,全部送到她自己的地方來,用心靈去安慰他,去治他的病,去洗他的瘡口。

  她把每一個人都看成上帝,這個就是平等,沒有分別,這個跟密教裡面的一味瑜伽是一樣的。

  想一想,誰能夠做得到?

  當你得到了真正的道的時候,你得到一味的時候,平等沒有差別,每一個人都是佛菩薩,你會發心去幫助人。這個時候,就是要住在鬧市裡面,專門做救人的工作。不只是救人的肉體,也救人的心靈。

  MOTHER TERESA到了SAN FRANCISCO ,她說美國人是不錯,沒有像印度那麼貧窮,但是美國人本身,也很貧窮。哪裡貧窮?心靈貧窮。到處所看到的人,是很孤寂的人,心靈孤單,被排斥,這種人也貧窮。不是物質上的貧窮,是心靈上的貧窮。

  所以你到了一味瑜伽的時候,你可以住在鬧市裡面,你心不變異。

  今天講到這裡。

  嗡嘛呢唄咪吽
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 楼主| 发表于 4-12-2007 01:43 AM | 显示全部楼层
大手印的修行環境(四)
1997-09-22  
我們再談大手印的修行環境。

  在一味瑜伽的時候,就是要下山,到城市裡面來,做廣度眾生的工作。
  在一味瑜伽的境界裡面,確實是不凡的,令你所不能夠想像的。不要以為行者他為什麼可以住在城市裡面?只要你自己心不變異,你的心像金剛心一樣,你的佛祖的心性,永遠在你的身上,你就可以住在城市。

  在密教裡面有講到「歌」,都市裡面有卡拉OK,唱歌,也聽到很美妙的歌聲。在密教行者講起來,這些歌都是咒語。你有時候也會聽到兩個人吵架,罵粗話,在美國你經常可以聽得到。我們的咒語「嗡。阿彌爹娃。些。」那個「些」,經常美國人有時候不舒服-「些(shit)」。「shit」是什麼東西?是狗大便的意思。

  這個「些」字,在美國話裡面,居然是不好聽的,居然是我們密教的咒語。所以你聽到咒語多了,你經常聽到美國人在唸咒「些」、「些」,聽了真好,他們都在唸咒。

  吵架我們也聽成唸咒,你看我們每天聽到烏鴉在叫,AMERICA SEATTLE SO MANY BLACK BIRDS。烏鴉牠每天在唸咒「阿」、「阿」、「阿」,天天在唸。你聽到,喔!唸咒,連畜生都唸咒,很偉大,事實上都是咒語。

  我們在靶場聽到那個槍聲「砰」、「砰」、「砰(泮)」,那是一個咒語。「泮」,就是咒語的。任何聲音,都是咒音。

  所以聽到流行歌,都是咒音,「梭哈」、「梭哈」,這個都是咒語。他們在唱歌,我們進到聲音裡面來,就是咒語。

  我在說法當中,有飛機臨空,「嗡…」,宇宙之音「嗡」拖的長音,都化成咒語,給我們灌頂在身上。一味瑜伽就是這種境界,沒有分別的。再壞的語言,也是咒語。

  還有跳舞DANCE ,一般來講,修行人不可以跳舞。你不知道,跳舞也是禪定。你能夠在跳舞當中,融入舞裡面,跟這個舞,跟身體語言、動作合一的那種狀態裡面,其實那就是一種定。

  你融入舞裡面,忘了自己。忘我的狀態,精神統一,融入舞當中。身體搖擺,融入舞裡面,忘我的狀態,就是禪定。你以為跳舞不好?在行者看來,根本就是禪定。

  所以日常生活-食、衣、住、行、娛樂,全部都是在禪定。都可以是一種行者本身的一味,佛性不變。

  所以有佛性的人,你管他去開什麼車。你去開小日本的車,SMALL JAPANESE CAR 。或者你去開Rolls Royce車,一般人就有分別。一般人說:「唉啊!那個是一個行者,他怎麼可以開Rolls Royce的車呢?」但是他們不曉得他已經修到一味瑜伽。所謂修到一味瑜伽,坐日本車、坐Rolls Royce車,甚至坐火車、坐牛車、坐馬車,一樣佛性不變的。

  世俗人會分別,真正達到一味瑜伽境界的聖者,他也可以坐日本車,也可以坐Rolls Royce。他也可以坐火車,也可以坐輪船,甚至他喜歡牛車。

  我們小時候有坐牛車,我有坐過牛車。那個牛車在前面走,我們趕快跑,從後面追過去,然後吊到那牛車尾巴,這樣晃兩下,然後看牠走遠了再下來,很舒服,坐牛車。

  一味的時候,是不要緊的,任何事情都是佛性。因為他佛性不變,任何事情都是佛性。但是沒有達到這種境界,你就不可以,因為你會受誘惑。你達到一味的境界,你就可以。

  所以密教有講,你怕什麼墮落呢?鳥會飛,不會墮落。魚會游水,牠不會溺水。雪山的獅子牠怕什麼冷?牠本來就在冷裡面生活。

  你得到一味了,你就是必勝的獅王,任何一個境界,你都能夠超越。不會因為你是一個聖者,今天有人開一部Rolls Royce的車來載你,你一坐,佛性就沒有了。

  你今天是一個聖者,突然間聽到一個流行歌,你就變凡夫了。沒有那麼快變凡夫的,你是一個聖者,今天來了一個美女,你就完蛋了,也不會的。聖者就是聖者,你悟了道,一得永得。

  一切都是道,美女也是道,密教行者看美女,是智慧。美女是智慧,因為她來磨練你,就產生智慧。超越過去,一切都是一味。

  飛機的聲音也是「嗡」,「嗡……」,一直「嗡」的,就是咒音。烏鴉的叫聲就是「阿」,拍一下就是「吽」。什麼都是咒音的,要懂得一味。

  今天講到這裡。

  嗡嘛呢唄咪吽
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 楼主| 发表于 4-12-2007 01:43 AM | 显示全部楼层
大手印的修行環境(五)
199709-23  
我們講大手印的修行環境。

  今天談無修瑜伽,住虛空。無修瑜伽是最高的境界,可以講是無上正等正覺。進入這個無修瑜伽的時候,也就是無修就是修,修也是無修。

  住虛空怎麼講?可以講他已經完全進入空性裡面了,他已經了解宇宙的真理、真如,完全明白空性,融入空性之中。也可以講到這種境界,就是無上正等正覺,完全覺悟、得道了。

  這樣子的聖者,因為無所執,沒有什麼執著,所以住在虛空。很難了解什麼是住虛空,也就是說在空性裡面,以如來的五大智慧在任運,這個是真正開悟的。證明了空性以後,又用如來的五大智慧在任運,於娑婆之間度化眾生,任運這一種狀態。

  這一種狀態,可以說是不增、不減,沒有增加,也沒有減少,是一個不可思議的一種狀態。

  所以很多人說他已經得到正覺,我們行者聽到有人講「我已經得道了」,或者聽到有人講「我已經開悟了」、「我已經成佛了」、「已經得正覺」,我們都很擔心,都很怕。

  為什麼呢?因為三個狀態,我講開悟有三個狀態。一種狀態,你是真正開悟了,得無上正等正覺,這個很少。

  第二種狀態,你已經「空空」了(台語:發瘋),要進精神醫院。你講你已經得道了、開悟了、成佛了,我們很擔心的就是這一點。因為一個是真的,一個是你已經發瘋、走火入魔了。

  所以聽到開悟、成佛、得證,大家不要馬上說:「很了不起!」因為必須要經過妙觀察,你才能夠知道是不是真的開悟。因為很可能精神分裂,走火入魔。

  另外,還有一種已經成佛了、得真如了、已經開悟了,第三個狀態,因為他是騙人的。他想要得到名位、利,大家供養他,結果他是假的。

  所以三個狀態而已,第一個是真的開悟,第二個是瘋了,第三個他是騙子。

  你真正無上正等正覺,進入無修瑜伽的狀態,他表面上的行為,也有可能帶一點無拘無束的那種狀態,我們稱為瘋行者。表面上看起來是瘋行者,但是他一切都是合乎於佛理的,合乎於理的。這是有理的瘋,真正的開悟者是這樣子的。

  所以像「濟公傳」裡面的濟癲,祂開悟以後的行為、行跡,很像瘋一樣的。但是祂本身的表現、一切,在瘋裡面,祂有祂的佛理在裡面。祂的行跡雖然古怪,但是祂合乎於因緣,也合乎於因果的。

  你看「濟公傳」裡面,濟公的一切行為,祂做每一件事情,祂都是有頭、有尾、有事情的經過,有合理的解決方法,不是亂瘋一場的。瘋子是沒有辦法自主的,濟公活佛本身的瘋,是自主的,祂會講出祂的一套道理出來。
  祂在那邊抓跳蚤,從前面一抓,祂也沒有殺生,把牠放到後面。從後面一抓,就把牠放到前面。人家感到奇怪,祂在抓跳蚤,怎麼這種抓法?

  祂說不可以殺生,但是你把牠抓到前面來怎麼樣子?牠水土不服,牠自然就死了。把前面的跳蚤抓到後面,後面的跳蚤抓到前面,所以水土不服。瘋,也有瘋可愛的地方。

  身體搓一搓,搓出一點東西,這是「伸腿瞪眼丸」(音譯),祂本身是有道行,祂至少已經有神足通,有知道一種心通。

  你看那個靈隱寺的山門,每天晚上要關門的時候,濟公活佛的一隻腳就伸進來。祂說:「慢點,還有我!」

  關山門的那個師父就想:「我早一點關。」早一點關,祂照樣一隻腳伸進來。晚一點關,祂照樣一隻腳伸進來。因為至少祂有心通,祂知道你要早關門、晚關門,還有神行,那個時刻祂能夠趕得到。瘋本身,祂有祂的理,是真正的無上,而不是不能自主。

  所以愈清楚,行跡愈自然任運,是真正的無修瑜伽。

  今天講到這裡。

  嗡嘛呢唄咪吽
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 楼主| 发表于 4-12-2007 01:43 AM | 显示全部楼层
大手印的修行環境(六)
1997-09-23  
我們再談大手印的修行環境,我們談最後的無修瑜伽住虛空。

  釋迦牟尼佛祂本身是由「十二因緣法」,去想念「十二因緣法」,去證悟,然後去領悟宇宙的道理。但是用「因緣法」來開悟,結果所證明到的,仍然是空性。

  今天學佛,學到最高的境界的時候,就是「無修」兩個字。無修是什麼?難道叫你不要修了嗎?也不是。

  無修瑜伽的這種境界,可以講是任何一刻都在修。因為他任何一個語言、行為、一個意念,都是符合於佛理的,都是五大如來的五大智慧。所以這一種應化,就是無修瑜伽。

  如來的五大智慧在旋轉的時候,形成度化眾生的一種力量,形成五大力。五大智,就是五大力。力跟智合起來任運,就是修。

  但是也是無修,它沒有形式。真正到了無修瑜伽的時候,你不用唸什麼咒。因為你發出的聲音就是咒了,還要唸什麼咒?

  也沒有手印,因為你隨便一比手、一招手,都是手印。那還要比什麼手印?不用手印了。

  你的五大智慧,化成的意念,就是觀想。那你還要什麼觀想?你一切的意念,都是五大智慧,這個時候還要什麼觀想?不用觀想,不用手印,不用持咒,不用一切的儀軌,根本就是無修。

  但是無修也是修,因為你一切都是合乎佛理的,都是清淨的,就是修,這是最高的。

  所以你真正能夠到無修境界的話,不得了,那就是大圓滿九乘裡面的「阿底YOGA」,「阿底瑜伽」。

  一樣的,大手印修到最後,也是通九乘,「大圓滿法」裡面最高的「阿底瑜伽」。這個就是無修,其實所謂的住虛空,就是任何行跡、你行任何事,都是虛空。在這種境界裡面,你還求什麼?你還求財?還求福?還求身體健康?還求什麼子女?沒有了,所以稱為無為。

  無為是什麼?無為就是一個大圓滿的虛空,你不用做什麼的,但是你應用如來的五智在任運。

  這種境界,很難去講。我們常常談「寬坦」,世界一片無窮無盡,時間三際一如。過去、現在、未來全部貫通,十方法界任運,寬坦而住,就是住虛空。哪裡他都可以去,哪裡都可以應用。

  這種境界,濟公活佛祂就是身體搓一搓,用一個念力,在祂的「鮮」(台語:角質),我們台灣話叫做「鮮」,不是西藏人吃的「糌粑」,是台灣人講的「鮮」,那個「鮮」是「伸腿瞪眼丸」。

  祂這樣摩擦的時候,祂已經用毛細孔的光去照這些東西了。祂用清淨的念力,在那個「鮮」裡面,祂再用一點鼻涕,再吐一口痰,再搓成一粒藥丸,這就是「大黑寶丸」。

  口張開,你一吃下。你本來快死的人,從底下拉出一些黑的東西出來,你病就好了,身體就清了。

  這是濟公活佛用祂的念力在這些東西上,這個東西也是清淨的。你們看是髒的,在無修瑜伽裡面來講,無淨無穢,沒有什麼是清淨的東西,也沒有什麼是污穢的東西。濟公活佛也就是到了這種境界,祂才是一個活佛,是真正的仁波切。

  祂的一切言行、一切行為,你看起來瘋瘋癲癲,但是祂有祂的念力,祂用祂的念力在裡面的,念力就是清淨。

  祂隨便把一個佛像抬在身上抬著走,人家問說:「怎麼搞的?你佛像怎麼抬在身上走啊?」祂說:「那是我們廟裡面在搬家。」

  你們等一下去雷藏寺把佛像抬在身上,人家問說:「幹什麼?」廟在搬家。

  祂講的是有道理,祂到後花園裡面去,把韋陀隨便往地上一放,那個魔就被韋陀壓在腳底下。祂在抓魔也沒有什麼形式的,把廟裡面的韋陀菩薩抬到後花園。一放,那底下就是魔,被韋陀給壓住了。

  看起來瘋瘋癲癲,其實不瘋。真正瘋的是什麼?精神病院那些是瘋的,那個都已經得道了,那個不是上帝,就是媽祖,不然就是耶穌,不然他就是釋迦牟尼佛。

  真正的得道的瘋是自主的,他是自主而任運的,是真正得道的。真正得道的瘋,是自主、任運、有理的。

  但是精神病患是被控制的,被外靈控制住了,你不能自主,兩、三個人在裡面打架,你不能自主,你還說你得道?

  無修瑜伽的境界,必須要好好的體會。

  今天講到這裡。

  嗡嘛呢唄咪吽
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 楼主| 发表于 4-12-2007 01:44 AM | 显示全部楼层
行者的觀照
1998-03-11  
  剛才我們聽蓮琦法師她談到「行者的觀照」,「觀」就是看自己裡面的內心,「觀」的意思,是觀察自己的內心。

  「照」是要經常去學習,有兩樣,一個是那個光照自己。有的時候,是你自己放光去照他人。「觀照」的意思,有向內,也有向外的。

  我們時時要觀察自己的言語、自己的講話,這樣子能夠消除自己本身的口業。時時注意自己的行為,是消除自己本身的身業。

  另外,經常在禪定裡面,反觀自己,那是在消除自己本身的意業。

  如來的秘密裡面,就是講身、口、意清淨。你時時能夠這樣子觀察,自己經常照亮自己的心的話,自然漸漸的能夠身、口、意清淨。

  我們常常說很多外在的環境,會影響我們,這個是一種事實。外面的環境、外面的人事、外面的種種,經常會影響一個行者的心。但是最主要的,還是屬於自己。

  所以自己能夠清淨的話,到一切的環境裡面,都能夠清淨。

  我經常這樣子想,這世界上,哪一個地方、哪一個環境,是最適合修行?這是我經常在想的。

  當初我在台灣的時候,我覺得台灣的環境,很難可以去修行。因為那個地方,好像一個極樂世界一樣(師尊笑)!

  不過那一種極樂,可以講是「十里洋場」,風花雪月的地方。

  當然這裡是最好修行的地方,這裡空氣也很清新,樹林也很青翠,環境很優雅,人煙也比較稀少,不像台灣是很繁華的地方。

  這裡環境很好,一切很清淨的這樣子,有水、有山、有樹、有很好的空氣,人也不是很複雜。在這樣子的環境裡面,因為是最好修行的。

  但是仍然也有人講「西雅圖雷藏寺」,是最複雜的地方!就是這麼幾個人,也是那麼複雜嗎?

  假如這裡不是很好修行的環境的話,那麼你到任何一個地方去,都是同樣的環境。

  以前我在軍中,從測量學校,在讀書裡面這個環境。畢業以後,到南門橋測量連,那是一個新的環境。又從測量連,到製圖廠,也是一個新的環境。

  以後離開製圖廠到社會,又是一個新的環境。到了美國,也是一個新的環境。

  那麼人生在這幾個環境當中,據我所了解,每一個環境,都是很複雜的。沒有一個環境,是讓你能夠完全沒有外在的壓力的,每一個地方都有的。

  所以你今天認為「西雅圖雷藏寺」的環境,並不適合你。那麼你想:「唉啊!我有更好的地方,我要到溫哥華『華光雷藏寺』。那麼我到『華光雷藏寺』不行,我也可以到『菩提雷藏寺』。」

  「那麼再不行,我可以到洛杉磯的『威光雷藏寺』。不然,我可以到芝加哥的『芝城雷藏寺』。再不然,我到SAN FRANCISCO 舊金山的『紫蓮堂』。」

  「不然到紐約『金剛雷藏寺』,否則我到『台灣雷藏寺』。很多雷藏寺啊!到馬來西亞,到『斗湖雷藏寺』。」

  你去看看,據我所知,紐約「金剛雷藏寺」是大複雜(師尊笑)。「芝城雷藏寺」是大大複雜,「威光雷藏寺」中大複雜(師尊笑),但是「紫蓮堂」我還不太清楚。

  「華光雷藏寺」他們那邊,也有一些進去以後,又跑掉的,又跑了很多地方的。

  「菩提雷藏寺」風波又起(師尊笑)!

  你看那麼多地方,你自己想想看。大家稍微想想看,哪裡地方是你真正修行的環境?其實你真正修行的環境,在你自己的觀照。

  你的內心清淨,到任何地方,你都會清淨。你的內心不清淨,你到了任何地方,你就隨風搖擺,永遠都不會清淨的。

  你不要小看「彩虹山莊」才幾個人,你可以數得出來,「咚、咚、咚」,你「咚」幾下,就沒有人了(師尊笑),那裡是最清淨的?事實不然。

  你說有兩個人,你就很麻煩了。一個人,我不知道。但兩個人,就已經很麻煩了。

  所以反觀自己,行者、修行人,最大的障礙,應該就是自己。

  所以剛才講「行者的觀照」,你注意你的口業,注意你的身業,注意你自己的意業,觀照。

  「觀」-看自己,「照」-以你自己的清淨,去照你的環境的事情。

  這樣子的行者修行,有一天,你會證果,證到你自己本身的果位,「觀照」是這樣子「觀照」。

  這個「觀照」不是去看別人怎麼樣、別人的缺點,這個人的缺點、那個人的缺點,你去看別人的缺點,「觀照」是要看自己的缺點。

  所以行者就是往內「觀照」,而不是向外「觀照」,這個「觀照」的重點的意義是在這裡。

  那麼世界上,並沒有清淨的地方。在這個娑婆世界,你絕對是找不到清淨的修行的地方。

  真正你能夠行持、能夠開悟的,完全在你自己內在很深處意識的那一個心。

  今天講到這裡。

  嗡嘛呢唄咪吽。
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 楼主| 发表于 4-12-2007 01:44 AM | 显示全部楼层
相應的條件(一)
1997-12-04  
  我們今天講「相應的條件」。

  密教是很重視密法,你修密法,到某一個程度,你會有一種相應。所有瑜伽,也就是相應的意思。

  什麼叫做「相應」呢?就是你跟這個法合一了。也可以說,你跟你修法的本尊,已經合一了。

  事實上,也就是平凡的一個人,跟聖賢合一了。也等於是中國人常常說的「天人合一」,相應就是合一的一個境界。

  「相應的條件」也就是你要達到相應的時候,應該要需要怎麼樣子,才能夠相應,這就是相應的條件。

  第一個條件,就是你所學的法,是不是正法?這個很重要。因為我們學法,就要學真正的法,學佛就一定要學佛法。

  密教的法,要有真正的根本上師,他有真正的傳承,你的上師所學的是正法。他教的法,當然就是正法。

  所以你去學習的時候,你不能跟著一個他的法只有一半,因為你的上師只學一半。那麼你學到的,當然只有一半。這個法本身來講,是不完全的。你要學的法,假如不是真正的佛法,當然也不是正法。

  還有,你的上師沒有真正的傳承,你所學的法,當然也不是正法。沒有真正傳承的上師,比如他只是聽人家的,他就開始做了,然後他也開始教人了。他也沒有去皈依,也沒有受過灌頂。那麼他如何給人家皈依?如何灌頂?所以這是一個問題。

  你的師父,他也不是密教的上師,他如何教你密法?所以這個法,就不是正法。他所學的法,就有問題。

  所以這一點,大家要認清楚。你所學的法,是不是正法?這是第一個條件。

  都是有傳承的,因為佛法從佛陀那裡來。從釋迦牟尼佛那裡,有一個傳承,一直下來的。

  還有,你自己認明你自己的根本上師,他確實有皈依佛、皈依法、皈依僧,也皈依了金剛上師。

  假如你去皈依了一位上師,這位上師他從來就沒有師父的,那麼這個傳承,是會有一點問題。

  所以在現代,你的師父有沒有上師?因為佛法,是脈脈相傳。一個傳承的水,這樣子下來的。是不是正法,應該很容易看得出來。

  第二個條件,你在修法當中,必須要懂得修法的儀軌。這個儀軌,必須是圓滿的儀軌。

  所以密法,有所謂的「前行」,有所謂的「正行」,有所謂的「後行」。一個法,都有所謂的「前行」、「正行」跟「後行」。

  所謂「前行」是什麼呢?就是種種的加持。包括你修「大禮拜」、「大供養」、「四皈依」、「四無量心」,這些都是屬於「前行」的範圍。所以在「真佛密法」當中,你可以看到都有七項的「前行」。

  「正行」是什麼呢?就是教你結手印、觀想、持咒、入三摩地,就是屬於「正行」的範圍。

  「後行」是什麼呢?是讚頌那一位本尊。迴向-你的祈願、你的祈求、你的願望,就是迴向,這是屬於「後行」的範圍。

  所以一壇密法修下來,一定有「前行」、有「正行」、有「後行」,不可以缺少的。

  如果缺少了,其中有點差錯,也有方法彌補的。我們有咒語,可以補正,就是唸「百字明咒」三遍。

  比如你在觀想當中,有一點差錯。或者持咒當中,有一偏差。或者入三摩地當中,你並沒有把自己調適得很好。或者修一壇法當中,你也有妄念出現。那麼就要用「百字明咒」,把它補全。

  所以修密法要達到相應,必須要有這些條件。第一點,是真正的法。第二點,儀軌非常的完整,沒有什麼缺失。這種法,一定會相應的。你自己這種感應,一定非常的強烈。你有佛跟我,完全合一的那種感受,會產生出來的。

  今天講到這裡。

  嗡嘛呢唄咪吽
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 楼主| 发表于 4-12-2007 01:44 AM | 显示全部楼层
相應的條件(二)
1997-12-04  
  我們談一談「相應的條件」。

  相應的條件,一定要有正法、正受-真正的傳授。真正的傳授,有一個來源,從釋迦牟尼佛這個水源,一直下來。一直到你的師父,再到你的身上,這叫做「正受」。

  佛法從釋迦牟尼佛那裡來,一直流到你的身上,就是正法。

  你今天去拜一位密教上師,你問他:「上師,您的根本上師是誰?」

  他說:「我沒有根本上師,我的佛法是天生的。」佛法也有天生的?

  那麼你聽到這句話以後,你要注意了,他的佛法是不是正法?

  所以有一個傳承,是非常重要的。在密教裡面,有傳承加持力。跟河流一樣,有一個源頭。有上游、有中游、有下游,才成為一條河流。

  河流都有源頭的,佛法一樣有源頭的。有源頭的佛法,是屬於正法。沒有源頭的佛法,就不是正法。

  所以有些冒充,有些是混飯吃的。貪名、聞、利,他出來教授密法。但是他連師父都沒有,那就有點不太對了。

  第二個條件,就是要圓滿。密教的密法、儀軌,都是圓滿的。

  我們每一個儀軌當中,「前行」裡面,有「大禮拜」、「大供養」、「四皈依」、「四無量心」、「披甲護身」,這個儀軌,都是要很完整的。
  然後「正行」裡面,一定有咒語、有手印、有觀想、有入三摩地。後行」一定有迴向、有讚頌、有讚嘆。所以密法裡面,大部分都是這樣子的。
  所以儀軌有沒有周全?你自己就可以很審慎的注意到。

  第三個條件,修法的人,一定要守戒律。佛有佛的戒律,密教有密教的戒律。有所謂的「事師法五十頌」、「密教十四根本戒」,要守戒。

  你從師父那裡,得到佛法以後,你雖然修了密法。但是你不守戒的話,戒神會離開,你不能得到相應。

  比如你從你的師父那裡,得到了密法,你又毀謗了師父,你至少已經犯了「事師法五十頌」。

  你的上師加持力消失掉了,傳承的加持力也沒有了,因為上師就是代表傳承。傳承力沒有了,上師的加持力也沒有了。還有,守護的戒神,也離開了。這樣子會相應?會啊!入魔相應!

  你從上師那裡得到法,你不守上師的戒律。你從師父那裡得到真正的佛法,你不守佛法的戒律,如何會相應呢?

  你會相應?我的腦筋就有問題!

  你想一想,這是很簡單的道理。

  你學了誰的佛法,你又失去了上師力跟傳承力,你怎麼會相應呢?

  你相應了,這個密法才有問題呢!

  所以一定要守戒,因為真正守戒的弟子,護法都會跟著他的。

  第四點,天龍八部都護持你。你不守戒的話,天龍八部怎麼會護持你呢?你學了佛法,又毀謗佛法。你從上師那裡學了佛法,又毀謗上師。那麼想一想,天龍八部怎麼會護持你呢?

  所以蓮華生大士說「敬師」、「重法」、「實修」。你不敬師,「重法」跟「實修」就變成沒有用了。

  「敬師」放在第一位,護法龍天會護持你,是因為你所得的法,是正的。你的儀軌,是圓滿的。你是守戒律的,護法龍天當然都護持你。

  再來,你要有恆心,修法不是今天修,明天停。後天修,大後天停。要有恆心的綿綿不斷的。

  我常常說「初發心重要,但長遠心更重要」。有長遠的初發心,你一定會得到相應的。

  另外,發菩提心,也是很重要的。因為你學了密法以後,你要怎麼樣子救眾生,你的心非常的慈悲,有菩提心,你是要救眾生的。

  眾生及所有的鬼神,都會感動的,都會護持你。諸天甚至於更高的菩薩、佛,祂們都會護持你的,這一定是相應的。

  有恆心,你又發菩提心,如何會不相應呢?

  所以我們「真佛密法」,相應的例子太多。感應太多了,感應連連。所以諸尊下降,都是非常真實的。這樣子的密法,哪裡去求?

  你要相應,你要守這些原則,你自然就可以相應。相應是綿綿密密的,是重重合合的,是永遠不分的。

  今天講到這裡。

  嗡嘛呢唄咪吽
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 楼主| 发表于 4-12-2007 01:45 AM | 显示全部楼层
相應的條件(三)
1997-12-05  
  我們今天再談「相應的條件」。

  相應的條件,除了法是正的,儀軌是圓滿的,戒律是要守的,天龍八部都是護持你的,你在修法,也是永遠的。另外,你也是發心的。這六個條件具足了,相應的條件也就具足了。

  我個人本身的一個感想,我是這樣子想。還要有一點,就是你一定很精誠,我們有一句話「精誠所至,金石為開」。任何一個事情,「精誠」兩個字,一定要有的。

  所謂「精」,你對於密教的修法,你精益求精。種種的心要、口訣,你都很仔細的應用。「誠」可以說是很至誠、專一,也可以說是你永遠的修,沒有止境的。「金石為開」-任何一種困難,你都可以解決。

  不要半途而廢,不要有時候相信,有時候不信,有時候又產生懷疑。密教的法,非常的珍貴。精誠所至,金石為開。

  像盧師尊在修法,或者是在做護摩。在做持咒、唸佛、禪定,種種的功夫裡面,我都是至誠的。沒有「散唸」,什麼散唸呢?就是一邊玩,一邊唸,就叫做散唸。

  所以你學習精神統一,一定是至誠的。比如你在唸佛的時候,你就觀想阿彌陀佛出現在前面。甚至於這阿彌陀佛很大,整個虛空中,全部充滿阿彌陀佛。你至誠的祈求、唸佛,唸佛是要這樣子的。

  像盧師尊在做密教的護摩火供,我每一次在唸迴向,或者是剛剛開始召請,祈請護摩主尊-南摩西方極樂世界阿彌陀佛。你在祈求的時候,發出這一種呼喚,是至誠的,是一心召請。

  我們常常談到「一心召請」這四個字,「一心召請」是什麼?是至誠,沒有二念,沒有第二個念頭,完全是一念、至心召請。

  祈請護摩主尊-南摩咕嚕咕咧佛母,這一句話喊出去,你就要相信咕嚕咕咧佛母在虛空之中,已經聽到你的祈求跟召請。這就是精誠所至,我自己本身的一種感想。用一心去修這些法、唸佛、持咒、護摩、禪定。

  我每一次做護摩的時候,都有三次的入定,就是最少三次的入定。時間不是很長,但是你結了手印,你的精神統一,你觀想火。自己在火裡面,本尊也在火裡面。火、本尊、自己,三者合一。

  這個時候,我觀想火,我把自己移到火裡面。再觀想本尊,從虛空之中降到你自己身上,再把自己變成本尊。做這樣子的觀想,也是一心。

  當你一心做這樣子的觀想時,很快的相應。很快的、很迅速的,馬上就有一股法流,從虛空之中,降到你的身上,你都可以感覺得到的。

  不是一點感覺都沒有,只是覺得法喜充滿。你心裡歡喜,就會充滿了。你自己會想:「好高興喔!」就法喜充滿了。

  但不是這樣子的感覺,是真的一股力量。虛空中一股很神秘的法流,為你灌頂。

  然後你祈請咕嚕咕咧佛母,或者是祈請阿彌陀佛、觀世音菩薩、八大本尊、五大金剛。入體的那一種法流,入體的那一種感覺,自己的變化,都是感應的一種象徵。

  甚至於那種感應,連你的臉形都會變,連下巴都會發抖。「下骸」(台語)下巴,都會「抖」(台語)、「抖」、「抖」。

  那不是天氣冷,你在「抖」、「抖」、「抖」,不是的。在火面前,很熱的。但是因為你感覺到,祂進到你的身體。

  菩薩的面孔,跟你的面孔合一的時候,在調整你的臉,調整你的姿勢,都是合一、相應的那一種狀況。菩薩的姿勢,也會變的,也會轉出來。

  像上回我們做「咕嚕咕咧佛母護摩」,祂就因為進到你的身體以後,祂調整你的身體的姿勢,就變成那一尊咕嚕咕咧佛母那一種射箭的姿勢。

  不是你故意說:「我要射箭、我要射箭。」

  然後就變成射箭了,不是這樣的。是祂把你調的,就是這樣子微妙。

  所以說相應的事情,真的是在微妙、精細之中,二者合一的那一種現象,就是相應。

  這個時候,你就是本尊,本尊就是你,這就叫做相應。你在做供養火供當中,感應非常的迅速。

  今天講到這裡。

  嗡嘛呢唄咪吽
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 楼主| 发表于 4-12-2007 01:45 AM | 显示全部楼层
相應的條件(四)
1997-12-05  
  我們再講「相應的條件」。

  相應的條件裡面,「密宗道次第廣論」也提到,三大成就,第一個是持明成就,就是持咒的這種成就。第二個是護摩的成就,就是火供養的成就。第三個是入三摩地的成就,也就是禪定的成就。

  密教裡面,有持明、護摩、入三摩地,三大成就。這個成就,也就等於是相應。

  我覺得我自己本身的一種感覺、一種覺受,我自己的心得。你要相應,對上師、本尊跟護法,都不可以忽略。

  上師是什麼呢?上師的加持力,傳法的加持的根本。另外,本尊的力,你也不能忽略。你的本尊,是你成就的根本。這一股力量,你不可以忽略。
  另外,還有一個,就是護法的力量。護法的力量,你不可以忽略。

  所以我們平時做火供,有做「蓮花童子火供」,蓮花童子是八大本尊之一,「蓮花童子火供」也就是等於你在祈求上師的加持力。

  你做你自己本尊的火供,就是在做供養本尊。做護法、五大金剛、所有的空行母的火供,這就是在做護法的火供供養。

  我覺得供養,也是得到力量的一個方法。我自己很深、很深的覺受,供養也是一個力量。

  所以護摩是什麼?護摩就是火供,用火的一種供養。很容易感應到佛、菩薩、金剛護法、空行、諸天下降,很容易的。

  三大成就之一,可以說是三大相應之一。這並不是說我們一定要好好的供養上師、供養本尊、供養護法,但是很奇怪的,你做這些供養的儀式當中,祂會出現的。上師、本尊、護法,都會出來的。供養一點都不可以疏忽。

  我們做一個簡單的比喻,你平時根本就不供養本尊,也不供養護法。你平時也不送禮給你的老師,或者是TEACHER 、你的好朋友。你真正有事情的時候,你要找他幫忙,自己想一想,都不好意思:「我平時都沒有跟他來往。」

  這是在平時,你平時供養上師、供養本尊、供養護法,你時時都有做。你發生困難了、你有事情了,你跟祂祈求,理所當然。祂會護持你,護法會出現。因為你平時供養我,我就出現。

  這並不是叫護法要回報你,而是禮貌已經到了,有來、有往,這就是一個「禮」。你「禮」到了,自然成。

  你平時沒有供養護法,一到危急的時候,拼命「臨時抱佛腳」。所以「臨時抱佛腳」,就是這樣子。

  佛會理你嗎?佛慈悲,當然會理你。護法會理你嗎?你平時對上師的供養有缺失,對本尊的供養,也有缺失,你對護法的供養有缺失。你祈求祂,祂會感應嗎?問題就是在這裡。

  所以我們密教裡面的法,護摩算是一個很大的成就,火供就是專注在供養上。

  所以修「供養法」很重要,在密教裡面,我們是時時在做供養的。一般顯教的佛前大供,他們也是在做供養。

  但是密教對於「供養法」,更加的專注,更加的做。平時除了火供以後,還有「水供法」,還有「三吽水供養法」。

  你們平時在廟裡面所學到的,中午的時候,你還是要做供鬼神食。吃剩的,還要供殘食,種種很多供養方法的。

  我們做法會當中,全部都有「供養法」的。包括「瑜伽焰口」,也是「供養法」。祈福法會,也是「供養法」。超度法會,也有「供養法」。所以這一點很重要,你平時要修。

  像我來說,我每天早上,做「供養法」,是「水供」。但我是「嗡。阿。吽。」然後三個「吽」字加持,就變成「三吽水」。

  這個水不一定觀想乳海充滿,有時候你做乳海觀想,就變成都是乳海去供養。

  有時候不只是乳海供養,有時候你喜歡的東西,你就可以變化。把它從一,變成多,變成充滿整個虛空之中。用三個「吽」字加持,「嗡。阿。吽。」還要持咒。然後化出去,就整個。每回都有感應的,你做供養,就一定有感應的。

  所以像我們每日三餐吃飯,都有供養的。你供養時精誠,一定感召佛、菩薩、金剛護法、空行、諸天,還供所有的鬼神。

  你這樣子做久了,自然「金石為開」,會得到相應。

  今天講到這裡。

  嗡嘛呢唄咪吽
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 楼主| 发表于 4-12-2007 01:45 AM | 显示全部楼层
阿闍黎的四能
1997-10-16  
  今天我們講阿闍黎灌頂。

  很多的弟子問師尊:「什麼時候我可以受阿闍黎灌頂?」阿闍黎灌頂,等於是教授師的灌頂,等於是當一個師父的灌頂。阿闍黎就是教授師的意思,也就是金剛上師。

  很多人來問我,我有時候要回答這些問題。也有很多人來求金剛上師的灌頂,我都必須要跟他們講解。

  其實做一個上師,他必須要俱備四種能力。第一,上師一定要有光。上師有光明,你可以傳這些光明,給你所有的弟子。弟子會得到你的這個光明,得到你的熱,得到你的POWER 。你自己還沒有光明的時候,不要來求阿闍黎。真正的上師,他自己一定已經獲得了光,一定有光明,有他的熱,有他的POWER。

  第二,一個金剛上師,他的道心,不用說堅固,他根本就是道的代表。金剛上師本身來講,不變形、不變體。阿闍黎灌頂一樣,所以稱為不退灌頂。

  金剛上師還退道心?這個道心像芝麻、綠豆,根本沒有,這是侮辱密教的。阿闍黎灌頂,你還退道心?阿闍黎是堅固不退的,稱為阿闍黎,稱為金剛上師。所以這個都是不懂密教的,他還退道心,根本就是幼稚園KINDERGARDEN,佛學幼稚園班,還不是大班,是小班。講起來,應該要脫下褲子打屁股的。

  「密宗道次第廣論」講得很清楚,堅固、不退,就叫阿闍黎。那個灌頂,是屬於不退灌頂,沒有退路了。一定要做到這個,你自己想想看。

  我跟他講,說:「不給你金剛上師。」他明天馬上就退了。不給你灌頂,他明天就說:「我不做了。」那個叫做金剛上師啊?所以人不同。

  還有,他必須要清淨別人的業障。你做一個金剛上師,你要幫人家消業障的,不是只有消你自己的業障,別人的業障,你都要消除的。你修說法,跟水一樣,你的灌頂,跟水一樣,可以清淨所有人的內心。把人家的業障全部消除,眾生的業障都擔在肩膀上,才是金剛上師。

  你自己的業障都沒有消,滿臉的黑氣,你來求金剛上師,你是要把你自己的業障,

交給別人嗎?清淨自己嗎?是把你的業障加在別人的身上。一照,全身的黑水,滿臉的黑氣,你當金剛上師?你是要害人的啊!要把你身上的黑氣,全部通通灌頂給所有的眾生。

  所以自己本身清淨了沒有?自己有沒有能力去消別人的業障?

  還有,真正的金剛上師,他一定要有他的通力,有他的力量出來的。他有他的變化,他有他真正的法,跟方便的法。他有真諦,有俗諦的。俗諦,就是種種的方便法。他有很多的神變,這是真正的金剛上師才有的。

  所以這是四大特性,這四個特性,就是地、水、火、風。火,就是光明。水,就是消業障,清淨。地,就是堅固。風,就是神變。

  有人說金剛上師是火,不要太接近,因為容易被火燒焦。不要太遠,因為太遠得不到光跟熱。這也是有它的道理,其實金剛上師要有四大特性-地、水、火、風,堅固道心。

  本來就是道心的代表,哪裡有退的?是火、是光明。你自己都黑暗,你帶給眾生什麼?

  是水,是清淨。你自己不清淨,如何清淨別人?是風,是神變。你度眾生,要有很多的方法。度眾生有很多的方法,有真諦,直接講空的。有俗諦,有種種的方便去度眾生的方法。至少所有的佛學,你通通都知曉,才是阿闍黎。

  你不但知曉所有的佛學,你自己有實修。你實修,才能有火,才能有水。你不實修,水、火從哪裡來?

  密教裡面,火,就是拙火。水,就是菩提心月液。光在哪裡?交融就會發光。神變在哪裡?你自己本身的身體,所有的經脈能夠通的時候,放出佛性的時候,這個時候,你就產生風了,神變就來,自然他有他的神通力。堅固道心在哪裡?你這個氣能夠充滿,就堅固了。

  所以這個跟內法一樣的,有關係的。

  今天講到這裡。

  嗡嘛呢唄咪吽
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 楼主| 发表于 4-12-2007 01:46 AM | 显示全部楼层
上師的等級(一)
1997-07-14  
我們講上師阿闍黎,密教的傳授者,就是密教本身的教授師,就稱為上師,阿闍黎的意思就是教授師。 

  按照等級來分話有四等,剛開始受灌頂稱為阿闍黎,有大阿闍黎,跟大金剛阿闍黎,最高層次的阿闍黎,就稱為大持明阿闍黎。它的是分法是怎麼回事呢?一般我們曉得你深入密教的經藏,知道了密教的道理,跟修持的儀軌,你完全清楚明白的話,稱為阿闍黎,你已經明白密教的修持儀軌,跟密教所有的教理,跟密藏裡面的經典,你都已經清楚了解,這稱為密教的理你已經知道了,這是最基本的阿闍黎。另外,大阿闍黎是明白修持的儀軌,密教很多的儀軌,也統統都很清楚,這是屬於大阿闍黎。大金剛阿闍黎,是對佛理深入明白,對所有密教的事法,就是實修的那些法,統統都了解,事理能夠圓融去運用,這就是大金剛阿闍黎。什麼是大持明阿闍黎呢?大持明這三個字,就表示你經過理法的開悟,跟事法的開悟,你實際上用事理去修持,去修行,修到了事理跟能夠開悟,都明白,你產生了無上的智慧跟無上的神通,這個時候就叫大持明阿闍黎,這四個阿闍黎就是這樣去分的。

  有弟子問師尊什麼叫持明,持明兩個字就是密教的咒的意思,尤其是明天的「明」,就是咒。持就是持咒,持咒一直到了完全清楚明白,就叫大持明。密教特別不同,因為它是以密咒為主,所以就叫做大持明,它就意義就是在這裡。密教的事法很多,例如我們護摩裡面的事法,它有它的規矩。所謂用金剛棒結界,四周圍打七下,是什麼意義?打爐口是什麼意義?就是希望火天神的口張開,然後把供品丟到祂的口裡面,有它的意義的,不是拿起金剛棒隨便亂打完了,馬上就做儀式,不是這樣的,所以事法你要了解。 

  像護摩,我們曉得用多種顏色的花,白色代表息災,紅色代表敬愛,藍色代表降服,息、增、懷、誅都有它本身的意義在裡面,你是阿闍黎,你要懂得教人家。五方佛有五方佛的顏色,每一個咒的意義,咒字怎麼寫,你統統都要知道,這是屬於事法方面。 

  理法方面就是釋迦牟尼佛、大日如來、毗如遮那傳下來的密典,種種密系的典籍,你都要清楚明白,都要了解。所以你要當一個阿闍黎也不是很簡單的事情,因為至少所有的密系、顯教的道理、密教的道理、小乘、大乘、金剛乘,你統統要了解清楚,不是來隨便求,求一個阿闍黎當一當,到時候人家考你的時候,什麼是下三部密法?什麼是無上部密系,你統統都要懂。頌經的儀軌種種很多的禮儀的,種種的手印,種種的觀想,種種的證驗,你統統要清楚明白,也不是簡單的事,又要實修,要當一個真正的金剛上師就不容易了,你雖然懂得這些,但是你一定要實際上去實行,你實行到最後,你開發自己,能夠得到無上的智慧,跟無上的神通,發這個無上的智慧跟無上的神通力,這個才是真正的大持明金剛阿闍黎,才是真正的金剛上師。我們學佛法,當一個阿闍黎只是一個名的話,還是沒有用的,要當一個真正的阿闍黎。 

  真正的金剛上師,要發慧,顯發你的智慧,宇宙之間的真理你統統了解。發通,能夠俱足所有的神通,六神通你統統都俱足,俱足漏盡通,一切智慧無漏,身心無漏,全部俱足,這樣子才是一個實際上有能力能夠圓滿的金剛上師。 

  今天講到這裡。 

  嗡嘛呢唄咪吽。
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 楼主| 发表于 4-12-2007 01:46 AM | 显示全部楼层
上師的等級(二)
1997-07-14  
我們講上師的等級,上一回我們已經提到上師的等級有四種,就是阿闍黎、大阿闍黎、大金剛阿闍黎、大持明金剛阿闍黎。 

  你做一個上師,要明白所有的佛理,跟實修的方法,就是事法。你明白以後,還要實際上去修、去圓融,事理要圓融,實際上去修,修到最後產生無上的智慧,跟無上的神通的時候,才叫做大持明金剛阿闍黎。你做為一個上師,你要明白很多,要懂得很多,而且還要圓滿眾生所有的願。你俱足了無上的智慧跟通力以後,你才能夠圓滿眾生,才能救度眾生。 

  在這裡,我要強調的是你是一個阿闍黎上師的話,你要俱備三種力量,第一個,你要有加持的力量,譬如我們替人家灌頂,你要懂得灌頂法,密教有灌頂法,你要知道有灌頂論,什麼是灌頂?灌頂的作用?你如何加持所有的人?加持,不是每一個人過來都這樣摸摸頭,這個大家都會,你們回家你也可以召集你自己的夫人、小孩:「來給你們摸摸頭。」。摸摸頭是每個人都會的,但是加持力在哪裡?這一點很重要,像灌頂,你必須要把佛的種子進入這弟子本身的心,佛種播在弟子的心中,這個才是灌頂,把本尊放入弟子的心中,這要懂得咒字,以這個弟子本身的心蓮開放,在他的心中月輪有咒字,你要把咒字放到他的心際蓮花的月輪裡面,這也有灌頂論的,所以真正的金剛上師能夠這樣子做,把種子放到弟子的心中,這個就是加持力。 

  另外還有消業的力量,一個真正的金剛上師,給弟子做法事的時候,要消除弟子的業障,你加持他也是在消除弟子的業障,但是做法事的時候也是在消除弟子的業障。比如你看到一個弟子到你面前來,你一看,這個弟子身上有陰煞,什麼是陰煞?就是他被外靈干擾。弟子跟你講:「肩膀很痛!」,真正的金剛上師一看:「你這裡有陰影,一條蛇靈的陰影在肩膀上纏住你,咬著你這裡的神經,當然會痛!」,一個真正的金剛上師伸手過去,就可以把那個陰影拉出來,然後把它丟掉。他回去以後,他的肩膀就不會痛,這個就是慈悲喜捨,解除弟子的痛苦。真正的金剛上師一看,就知道這個人修惟怎麼樣,這個人帶陰煞,這個人帶陽剛之氣,他身上的氣如何,可以看得出來的。這個時候你有真正的POWER,消除他的業障。 

  譬如有人睡不著,睡眠不好,盧師尊一看,哇!他已經好幾年沒有辦法睡了,他被某一種外靈甘擾,不能睡眠,必須要在他的身上寫上所有的密咒的咒字,全部都寫,前前後後都幫他寫上密咒的咒字。再祈請佛菩薩放光加被他,給他加持力,給他消掉他的業障。寫上咒字以後,他身上的怪靈不能住在他的身上,祂就離開。一離開,當天晚上他就很好睡,從此以後他都很好睡,要懂得方法。真正的金剛上師用九字真言法,用四縱五橫印,你都可以幫那個弟子的忙,把他的外靈甘擾去除。 

  所以我們看到人,這個人身上有帶著陰煞,是看得出來的。他睡眠不好,他的情況怎麼樣,我們可以解除他的痛苦,這個就是慈悲喜捨,真正的金剛要這樣子的,解除人家的痛苦。很多痛苦的,家庭不圓滿,靈障很重,自己本身的福份不夠,福報不夠,很多的災難,都可以幫忙他們,息、增、懷、誅,都可以幫忙他們。 

  另外,真正的金剛上師還要懂得修法真正的口訣,因為他已經修過來了,所以他知道修行的心要,他自己是過來人,你可以教導弟子,把自己的心要教給弟子,而不是理論,也不是一些儀軌而已,而是理論跟儀軌當中,你自己一個行者修出來的經驗,這個就是口訣。密教的口訣很重要,因為你自己是一個真正的上師,你走過來的路,所遇到的狀況的這些心要口訣,你能夠教給自己的弟子,這一點也是很重要。弟子遭遇到修法當中很多的困難的時候,你知道這個是什麼情況,要用什麼方法解決,這個都是口訣。如何能夠相應,能夠復融,融合,如何能夠跟宇宙的光融合在一起,能夠開悟,這些都有很多的心要跟口訣,這必須要真正的金剛才能夠傳授的,他沒有實修,就沒有辦法傳授,有實修,走過來,他已經開悟了,就可以把開悟的心要口訣傳授下去。 

  所以真正的上師要有三種-加持力、消業力,跟口訣。 

  嗡嘛呢唄咪吽。
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 楼主| 发表于 4-12-2007 01:46 AM | 显示全部楼层
皈依上師(一)
1997-07-15  
我們講皈依上師。我們學佛,有顯教跟密教。 

  顯教一般只講三皈依,就是皈依佛,皈依法,皈依僧。密教多了一項皈依,就是「南摩古魯貝」,就是皈依金剛上師。密教是講四皈依,也就是把金剛上師的皈依擺在第一位,密教直接這樣子講,因為上師是傳授佛、法、僧的,所以他排在第一位,也就是一切佛、法、僧的總持,就是金剛上師。顯密之間的皈依,差別就是在這裡,也就是對於金剛上師特別的尊崇,這其中也有它本身的道理存在。 

  像西藏密教來講,有寧瑪派,就是紅教舊派。另有,有格魯派,就是新派黃教。有格舉派,就是白派。有薩迦派,就是花教。這四派的密法當中,其中格舉派的格舉兩個字的意義就是口傳。密教特別不一樣的地方,就是因為密教本身很重視口傳,很多的密法必須要師父直接跟弟子用嘴巴講-口傳,這樣子的傳承,就是比較直接。一般顯教方面,除了聽師父說法以外,沒有什麼特別必須要把心要口訣傳授的,密教不一樣,密教每一個法有很多的心要,有很多的口訣,要由上師親口傳授的法,在二灌以上,都是親口傳授的法,所以重視金剛上師的原因就是在這裡,密教的皈依上師特別不同。 
 
另外,密教的法,因為是很特殊的,因為有它本身特殊的法,必須要由金剛上師傳授出來,這樣子講起來,就必須要金剛上師親自直接這樣子傳授,這都是很重要的。當中有所謂的觀察,你要去皈依一個上師,當弟子的,要觀察自己的上師三年,上師觀察弟子也要三年。為什麼要這樣子規定三年呢?這其中還是有原因存在,因為在這三年當中,才能夠看出他的根器,了解這個弟子本身的根器,他是不是法器,是不是值得傳授,以免花了很多的功夫傳授給他,結果他是破法器。破法器就是有一個破洞的,你再怎麼講給他聽,他都沒有辦法吸收,因為他的腸子有問題,他的胃有問題,他沒有辦法吸收,再怎麼講,都是漏空。所以事實上有沒有這樣子的弟子,怎麼講他都不會聽的?有!你怎麼講,他還是一樣的「蒙察察」(廣東話),就是什麼都一知半解,什麼都不懂。你教他一年、教他二年、教他三年,全部統統漏光,這個就是破法器。 

  所以密教有所謂的上師觀察弟子三年,弟子觀察上師三年,你去皈依也要觀察三年,上師要傳法給你,也要觀察三年,沒有這個三年,事實上法器不會顯露出來,所以他本身是不是法器,是不是一個值得傳授的,免得白白浪費光陰。在西藏的密宗裡面,有這些要點存在。 
 
弟子觀察上師,是要看這個上師是不是真正有法的,是不是真正有俱德的。上師觀察這個弟子,就是看是不是真的法器,有時候傳授給他,變成沒有用,根本不值得,白白浪費很多時光,所以傳授弟子也要看一下,有時候你傳授給他反而受害,沒有什麼益處,反而有害,這個是更不值得的。所以互審其器,就是非常重要的,互相審察是不是法器,這一點也是很重要。 

  你皈依了上師以後,其實這當中就有它本身的意義存在,我們曉得皈依就是學佛的開始,皈依就等於是註冊,最重要,皈依就是什麼?依止,「依」就是皈依,我依靠上師。什麼是「止」?就是完全的,你不能說:「我是皈依,但是五十分皈依你。」,這個就不完全了。「我是皈依了你,但是我相信你只有10%。」,這個就不是完全,這個就不是皈依,因為皈依的依止兩個字,那個止就是完全的意思,完全皈依。 

  所以我們皈依不能只是結緣皈依、馬馬虎虎皈依,馬馬虎虎皈依在密教是不可以的。或者隨便皈依、隨緣皈依,這個都比較差,不是依止,不是真正的皈依,所以你學法有這樣子的皈依的話,講起來還不是完全。在密教裡面,皈依上師應該是很慎重的,應該是完全的,是一種圓滿的依止。你學佛要學的完完全全、圓圓滿滿的,應該是要有一個圓滿的皈依。 

  講到這裡。 

  嗡嘛呢唄咪吽。
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 楼主| 发表于 4-12-2007 01:47 AM | 显示全部楼层
皈依上師(二)
1997-07-15  
  我們講皈依上師。前一回我們談到皈依有三個意義,第一個就是依止,也就是皈依是完全而且圓滿的一種皈依,這樣子才能夠得到上師本身的加持力。 

  第二個,除了依止以外,你一定要恭敬,在密教裡面有「事師法五十頌」,就是弟子的身份跟你的上師之間,你如何去奉侍,就是奉養侍奉你自己的根本上師,這有「事師法五十頌」,你們常常要看,這是密教裡面有的。你恭敬,絕對是對的,因為是你依止的師父,你當然一定要恭敬,哪有不恭敬的,不恭敬的話,你皈依幹什麼?所以這是很簡單的道理,你對你的師父不恭敬,那麼你皈依做什麼?你乾脆不要皈依算了嘛!所以你對自己的師父,就一定要有恭敬的心。密教裡面尤其提到「身口意供養」,你既然是皈依了金剛上師,就是身口意供養。 

  所以以前我講一個笑話,有弟子說:「師尊,我身口意供養您!」,聽清楚喔!身口意供養,是「身口意」,身體、口、意念全部供養師尊。我講一個笑話,這時候師尊假如走下來,打他一個耳光「啪」,他馬上臉色就變了:「你為什麼打我?」,就變了,耶!你剛才不是講身口意供養嗎?你身體都是師尊的了,身口意供養就是身體都是師尊的了,口也是師尊的口,意念也要是,統統在恭敬裡面。「啪」,打了一下,他馬上就臉色大變,就開始要退失恭敬心。 

  身口意供養不簡單的,你的身體是師尊的,你的已經供養我了,所以我打一下也可以嘛!但是按照弟子的心理,身口意供養只是嘴巴講,並不是真正的身體也供養。所以這「恭敬」兩個字就是身口意供養,你既然身口意供養,完全就是師尊的,師尊要怎麼差遣你,你就怎麼做。口要讚揚自己的上師,意念恭敬自己的上師,身體供上師差遣,這個就是身口意供養,所以要聽清楚了。 

  第三個就是要順從,上師跟你講了什麼,你就順從的去做,沒有什麼好講的,因為你身口意供養,我差遣你去做什麼事情,你就要辯:「不可以這樣子、不可以!」,不然要大吵大鬧,不然開會決定,這是什麼身口意供養?只要師父講什麼,你就要順從,沒有第二句話。我以前對我自己的上師也是這樣子的,身口意供養,師父講什麼,我們就是什麼,不管有沒有道理,就是這樣子。你皈依了他,師父講了你、罵了你,還是順從,沒有話講。打了你也要順從,為什麼?因為你不順從的話,怎麼會有加持力?師父他有眼光,他會看的,這個弟子很恭敬、很順服,加持你,這是真的,因為師父知道這個弟子很恭敬、很順從,一切都是聽師父的,師父本身的加持力就按大力一點,他有加持力。 

  另外一個弟子本身是不恭敬的,不恭敬師父,在背後還講師父的是非,平時見到師父還要吐口水,他來了,這個師父一看到他:「喔!要求加持啊?」,但是師父心中想:「這個混蛋小子,居然來求我加持?」,摸一摸,「紅包拿來!」,這是假的,這個摸摸頭,他根本不用力的,隨便摸一下,沒有加持力的。這看都可以看得出來,有沒有恭敬、有沒有順從、是不是完全的依止,都是知道的。 

  很簡單的講,師父傳法,把口訣心要傳的,當然是恭敬順從,完全依止,你碰到一個平時就調皮搗蛋的、上課遲到的、缺席的、根本不來的、背後講是非的、什麼事情他都要跟你抗議,「抗議!」,他舉手跟你抗議的,早就很兩個字,早就很不舒服了,師父心裡早就對這個弟子:「這個是爛蘋果!」,早就對他很不舒服了。「好!你過來,我把口訣心要傳給你。」,你說有可能嗎?「好!你過來,我給你灌頂,我把最重要的口訣心要傳給你。」,怎麼可能? 

  所以不管是佛教,不管是基督教,基督教裡面也提到「全心全意的祈禱」。我們每一次做祈禱、做修法,完心完意的,你要祈求佛菩薩靈光下降,一定是一心,一心才能夠祈求佛菩薩靈光下降,你全心全意的做祈禱、做護摩,佛菩薩靈光下降。你一心二用,這裡在修法,腦海裡面全部都是爛泥巴,你自己想想,佛菩薩怎麼會靈光下降,這是同樣的道理,你跟師父之間,跟佛菩薩之間,是同樣的道理,你沒有一心皈依的話,師父怎麼會把口訣心要傳給你,怎麼會給你灌頂?你平時要遵守所有的戒律,要恭敬,要順從。他把肚子裡面所有的寶貝,當然全部給你。你假如不要,他已經打折扣了,他內心想:「好!你老是這個樣子,我就保留一點。」,本來要全部傳給你了,50% OFF,就是這樣子,保留一半。 

  所以要得到完全的加持力,有三個要點-依止、恭敬、順從。這個是你學佛一定必須要有的,很簡單的道理,你祈禱佛菩薩也是這樣子。一心,你一心皈依,100%的順從恭敬,佛光一定下降來照你,你失去恭敬心、有懷疑心、沒有順從,當然就沒有加持力。所以密教裡面講三昧耶,是這種關係,佛、上師、弟子之間就是這種關係。 

  嗡嘛呢唄咪吽。
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