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不知不覺中2個星期過去了.
一路拜讀, 時常折回再次讀過.
看了好多好多, 也不懂好多好多.

感謝佛國大大無私的分享....期待持續分享~~

sādhu! sādhu! sādhu!

從加國來的新手^___*

佛国的祝福

谢谢。。。。
其实我自己也是从一知半解，到现在的知一二。
有问题，可以发问。我会尽量回答。
有机会，再分享。

skmplan778

treebooks92 发表于 30-4-2012 12:57 AM

謝謝大大分享這幺多舍利子的帖.

無我

佛國你好，看過你的文章後，認識了很多大德，心中非常感恩。現在看見你介紹的「天降舍利」
簡直就想立刻到曼谷，希望能夠快點有時間和儲夠$，去供奉舎利 、供養師父和募捐舍利塔。
隨喜功德，祝大家身體健康

佛国的祝福

佛國你好，看過你的文章後，認識了很多大德，心中非常感恩。現在看見你介紹的「天降舍利」
簡直就想立刻到 ...
無我 发表于 12-5-2012 01:18 PM

    祝福你，早日如愿

愚痴者

这个杀人魔,名叫angulimala，本来是良家子弟。

佛国的祝福 发表于 25-1-2010 06:47 PM

这是比较完整的故事

「指鬘」杀人魔

盎古利马喇（Angulimala，又译为央掘摩罗，央掘魔罗，鸯掘摩罗，央仇魔罗，央崛鬘，鸯窭利摩罗，安古林马拉，安觉摩罗，鸯掘，


鸯鸠摩罗， 安姑利；意译：指鬘，指鬟，指环；简称：指鬘尊者）是佛教经典中最著名的角色之一。


他从连续杀人魔转变为清净解脱阿拉汉(arahant)的戏剧性故事，在佛教世界中家喻户晓，产妇们几乎都将他视为自己的守护圣者，


相信他的祝福保护偈能确保顺利生产。


佛陀经常警告弟子们，不要从外表与外在行为评断他人；只有佛陀独特的能力，才可能准确无误地洞见别人内心。


在盎古利马喇的例子中，佛陀洞见他具有在此世就能解脱的潜在能力，不仅解脱恶道转世，更能是解脱一切无始轮回之苦。



婆罗门之子——阿辛萨迦
在佛陀的时代，有个博学的婆罗门跋伽婆·伽伽（Bhaggava Gagga），是高沙喇国(Kosala)巴谢那地王(Pasenadi)的国师，也是王国中地位最高者之一。

某夜，妻子曼多耶尼（Mantani）生下一子，他为儿子占星，结果惊讶地发现儿子生在「强盗星宿」下，表示这男孩有犯罪的倾向。

我们不难想像，这位父亲对於这个意外与令人震惊的天启，将有如何的感受。

一大早，婆罗门和一如往常地来到宫中，问国王睡得如何。「我怎么可能睡得好？」

国王回答：「我夜里醒来看见床尾的宝剑闪闪发光，吓得再也无法入睡。这是否意味著王国或我会有危险呢？」

婆罗门说：「国王！别害怕，全城都出现同样奇怪的现象，那和您无关。

昨晚我妻子生了一个儿子，他的星象很不幸地竟有强盗星宿，一定是此事使宝剑发光。」

「他会成为独行大盗或群匪之首吗？」

「陛下！他会是个独行者。我们是否现在就杀了他，以杜绝后患呢？」

「老师！既然他只是个独行者，就将他扶养成人，并加以循循善诱，也许能改变他的凶恶习性。」

这男孩取名为「阿辛萨迦（Ahimsaka），意思是「无害」，希望他牢记在心，朝这理想去努力。

他长大后，强壮有力，但也端正聪明，很用功学习。

因此，父母亲认为他的凶恶习性，可能因教育与家里的宗教气氛而被潜移默化了。这当然令他们感到高兴。

老师教唆阿辛萨迦杀人

时候一到，父亲便将他送往古代印度著名的大学——德迦尸罗（Takkasila），接受更高的教育。

那所高等学府的首席教师接纳了他，而他仍是那么勤奋好学，故能领先群伦。

同时，他忠实与谦虚地服侍老师，因此很快就成为老师最钟爱的学生，甚至在老师家用餐，这让同学们又怨又妒。

他们私下讨论这个问题：「那个年轻的阿辛萨迦一来，我们几乎都被遗忘了。我们一定要阻止此事，让他和老师决裂。」

但是要诽谤他并不容易，因为他既用功又表现优良，而且出身高贵，所以并无机会诋毁他。

他们心想：「我们必须让老师疏远他，并因而决裂。」因此，他们决定分三组轮流去找老师。

第一组学生向老师说：「我们听到一些和您有关的传言。」「亲爱的，什么事？」「我们认为阿辛萨迦密谋对付您。」

老师听完之后，生气地斥责他们：「走开，你们这些卑鄙的小人！别想造成我和我儿子不和！」

一段时间之后，第二组学生又同样这么地对他说。然后又来了第三组人，他们增加一句：「如果老师不相信我们，可以亲自去调查。」

怀疑的毒种终於在老师心里生根，他逐渐相信身心勇猛的阿辛萨迦，真的想要陷害他。

一旦心生怀疑，人们永远能找到一些似乎符合它的事，最后怀疑终於演变成相信，他心想：「我应杀了他，否则就会被他杀死。」

但之后他想到：「要杀死这么强壮的人并不容易；此外，如果他以我的学生身分死在这里，

将有损我的名誉，学生可能因此不会再来找我。我必须想其他的办法，来除掉与惩罚他。」

刚好不久之后，阿辛萨迦即将结束学习课程准备回家。

这时老师找他来并说：「亲爱的阿辛萨迦！对於一个完成学业的人来说，有必要致赠一份谢礼给老师，你也不能例外。」

「当然，大师！我应该送什么呢？」「你必须拿一千个人的右手小指给我。这是你的结业仪式，以此向你所学得的知识致敬。」

老师可能预期阿辛萨迦在试图如此做时，若非自己被杀死，就是会被逮捕与处死。

或许老师曾为阿辛萨迦占过星象，了解他潜伏的凶恶习性，如今试图将它激发出来。

面对这种偏激的要求，阿辛萨迦先是大叫：「啊，导师！我怎么能那么做？我的家庭从来不曾使用暴力，他们都是无害之人。」

「嗯，如果这门学科未得到应得的礼敬仪式，它对你就毫无益处。」

因此，在一番劝说之后，阿辛萨迦终於答应，礼敬老师后便离开了。

前世的黑暗力量

上述所参考的经典来源，并未告诉我们是什么更有力的声明让阿辛萨迦终於信服，愿意接受老师这个可怕的要求。

其中一个可能的动机是，他相信毫不怀疑地服从导师是弟子的第一要务，这反映了他早年奉行的重要原则。

但这个决定背后的更大因素，可能是他的凶恶习性。他老师的话可能隐约唤醒他生命中的另外一面，他也许将此视为男子气概的挑战。

根据传统记载，阿辛萨迦的前世之中，有一次曾经是亚卡（yakka）①，他使用超能力杀害人类，以满足嗜吃人肉的欲望。

他所有记载於《本生经》中的前世，有两大特色：

他身体的力量与他的缺乏悲心。这次是他过去传承的黑暗闯进此世，覆盖了早年的善良特质。

因此，阿辛萨迦对老师要求的最后反应，完全未想到另一个选项：去印度的乱葬岗收集尸体的手指。

反之他全副武装，带著一把大刀，进入故乡高沙喇国(Kosala)阇里尼（Jalini，意译为有网、欲缠）的丛林中，

他住在一个高崖上，以便俯视崖下的道路。当他看见行人接近时，便下崖来杀死他们，并割下每个受害者的手指。

起初他把手指吊在树上，但鸟飞来吃肉后丢下骨头，他看见骨头在地上腐烂，於是便将指骨像花鬘一般地串了起来。

从那时起，他便得到一个外号——盎古利马喇（Angulimala），意思是指「指鬘」。



译注
①亚卡(yakka)：夜叉，半人半神的鬼类。

愚痴者

幡然醒悟

徘徊在无间地狱的边缘

  
由於盎古利马喇持续发动血腥攻击，因此人们避开森林，很快就没有人敢去那里，连捡柴的人也不敢去。

  
盎古利马喇如今必须前往村庄外围，躲在暗处攻击路人，割下他们的手指串起来挂在脖子上。

  
他甚至在晚上进入村里，杀害居民，就只为了取得他们的手指。

  
他在好几个村庄行凶，由於没有人能挡得住盎古利马喇的蛮力，因此人们纷纷弃家远逃，村庄也因而荒芜。

  
无家可归的村民都逃往沙瓦提城(Savatthi)，在城外扎营，并到皇宫向巴谢那地王(Pasenadi)哭诉他们的困境。

  
国王了解必须毅然采取行动，他击鼓昭告天下：「必须尽速逮捕大盗盎古利马喇，号令军队准备出发！」

  
显然无人知晓盎古利马喇的真实姓名与家世，但他母亲直觉那一定就是阿辛萨迦，他一直都未从德迦尸罗回家。

  
因此，当她听到公告时，几乎确定那就是她的儿子，他已落入命中注定的邪道。

  
她去找丈夫婆罗门跋伽婆，并说：「那个可怕的匪徒一定是我们的儿子！如今军队已经要出发去逮捕他。

  
亲爱的，请去找他吧！劝他改邪归正，并带他回家。否则，国王将会杀死他。」

  
但婆罗门回答：「我拿这种儿子没办法，国王想怎么样就随他去做吧！」

  
然而母亲的心是柔软的，出於对儿子的爱，她独自出发前往传闻盎古利马喇躲藏的森林地区。

  
她想警告他并拯救他，恳求他放下屠刀和她回去。

  
那时，盎古利马喇已收集了九百九十九根手指，只差一根就完成老师所设定一千指的目标。

  
为了完成使命，他很可能会杀死自己的母亲，她如今已经距离他愈来俞愈近。

  
但弑母是五逆罪之一，会立即堕入无间地狱①。因此在懵懂无知的情况下，央掘磨折罗已徘徊在地狱的边缘。


  

佛陀的拯救

  

此时，正是佛陀教学生涯的第十二年，大师以大悲心观照世间，了解盎古利马喇的情况。

  
对佛陀而言，以宿命通来看，这个人并不陌生。他们曾在多世相遇，菩萨总是以心的力量战胜盎古利马喇身的力量。

  
有一次，盎古利马喇甚至曾作过菩萨的叔叔（Jat.513）。

  
如今，他们的生命又再次交会，佛陀看见盎古利马喇所面临的大难，他毫不迟疑地立即赶三十哩路去救他，使他免於陷入这场无可挽回的劫难。

  
《盎古利马喇经》（MN 86）说：

  
牧牛人、牧羊人与农人路过，看见世尊正往盎古利马喇的方向走去，纷纷告诉他：

  
「别走那条路，沙门！前方有个杀人不眨眼的大盗盎古利马喇，既凶狠又残忍，对众生全无怜悯之心。

  
许多村庄、城市与地区都因为他而荒芜。他连续杀人，并将他们的手指割下做成花鬘戴在身上。

  
人们以十人、二十人、三十人甚至四十人一队的方式走在这条路上，但都还是难逃盎古利马喇的毒手。」

  
听完之后，世尊继续默默前进，尽管那些人接二连三地警告他，但世尊依然默默前行。

  
盎古利马喇远远地看见母亲走来，虽然他认得她，但他的心已完全沈浸在冷酷无情的暴行中，

  
因此他还是想杀了这个将他带来世间的女人，以完成第一千根手指。

  
就在此时，佛陀出现在路上，介於盎古利马喇与他的母亲之间，

  
盎古利马喇心想：「既然还有其他人，我为什么要杀害母亲来取手指呢？就让她活著，我将杀了这个沙门，并割下他的手指。」

  
这部经典继续说：

  
盎古利马喇拿起刀与盾，扣上弓与箭，紧跟在世尊身后。此时世尊运起神通，

  
以致於大盗盎古利马喇无论走得多快，都追不到以正常步伐行走的的世尊。

  
於是大盗盎古利马喇心想：「太奇妙了！真不可思议！以前我甚至能追上狂奔的大象，并捉住它；

  
我甚至能追上疾驰的马，并捉住它；我甚至能追上急驶的战车，并捉住它；我甚至能追上快跑的鹿，并捉住它。

  
但如今，无论我走得多快，却都赶不上这个以正常步伐行走的沙门。」他停下来，呼叫世尊：「停止，沙门！停止，沙门！」

  
「我已经停止，盎古利马喇；你也应该停止。」

  
这时大盗盎古利马喇心想：「这些沙门，那个释迦族后裔的追随者，说实语与拥护实语；但这个沙门明明正在走路，

  
他却说：『我已经停止，盎古利马喇；你也应该停止。』也许我应该问问这个沙门？」

  
於于他以偈(gatha)对世尊说：

  
「你在走却叫我停；而我已停你却说我未停。我现问你，沙门，这是何意义；为何你停我未停？」

  
世尊回答：

  
「盎古利马喇我永息，我已对众生断恶；你对有情却未止：故说我停你未停。」

  

幡然醒悟，出家修道

  

当盎古利马喇听到这些话时，他的内心出现第二次且更大变化。这几年来长期被冷酷无情压抑住的高贵与清净心流，瞬间决堤涌出。

  
他了解眼前的沙门并非普通比库，而是世尊本人，而他也直觉地知道，大师前来森林，完全是为了将他拉出即将堕入的无底痛苦深渊。

  
他内心深受感动，抛下武器，发愿洗心革面：

  
「终於此沙门圣者，因我之故来丛林。闻你对我说法偈，我将真实永断恶。」

  
言毕大盗将刀箭抛入山崖沟壑中；大盗顶礼佛双足，遂於当下求出家。

  
佛陀大悲之圣者，世间与诸天导师，对彼说「善来，比库」，彼即如是成比库。

  
虽然传统经典并未描写导致盎古利马喇彻底转变的心理因素，但我们可以推测，

  
佛陀出现在他面前，让他瞬间看见自己此生卷入的无边痛苦，以及恶业在未来会结成更痛苦的果报。

  
他一定了解到，自己已成为愚味无知的受害者；

  
也一定很清楚地知道，能帮助自己脱离黑暗阴影的唯一方法，是彻底斩断轮回与痛苦的根。

  
由於了解继续生活在这世间是没有希望的，他必须战胜烦恼，才有可能从世间究竟解脱。

  
要完全放下这一切，唯有出家进入僧团，成为佛陀——他的救护与皈依者——的法子。

愚痴者

婉拒巴谢那地王的供养

不久之后，佛陀和一大群比库，以及随侍的盎古利马喇比库，出发游行前往盎古利马喇的故乡沙瓦提城(Savatthi)，分批抵达那里。


然而，沙瓦提城的人民还不知道盎古利马喇的大转变，他们抱怨国王延迟派军追捕这个大盗。


於是巴谢那地王亲自带领精锐大军，出发前往盎古利马喇出没的阇里尼森林。


途中他经过祇园精舍，佛陀正好抵达那里。由於多年来他一直是佛陀的虔诚弟子，因此他中途暂停去向大师礼敬。


佛陀看见军队，问巴谢那地王是否遭受邻国攻击，准备要去打仗。


国王回答不是要去打仗，而是要带领军队去追捕杀人魔盎古利马喇。「但是，」他忧心地补充说：「我永远也不可能除掉他。」


然后世尊说：「大王！如果你看见盎古利马喇剔除须发，穿上袈裟，离俗出家；看见他戒杀，戒不与取，戒妄语；


看见他晚上不进食，唯有日中一食，并且独身、正直与善良。如果你看见他如此，会如何对待他呢？」


「尊者！我们会礼敬他，或为他起立，或请他入座，或请他接受比库的四种资具，且会为他安排妥善的保护与防卫措施。


但是，尊者！他是个无恶不作者，怎么可能有这些戒德呢？」於于大师伸出右手，对巴谢那地王说：「大王！此人就是盎古利马喇。」


国王大感震惊与恐惧，寒毛直竖，完全失去镇静，因为央掘魔罗是如此声名狼藉。但是佛陀说：「别害怕，大王！没有什么好怕的。」


当国王恢复平静后，便走向盎古利马喇尊者，问他父母亲的族姓，因为他心想对比库直呼那可怕的外号似乎不妥。


当听到他父亲是伽伽，母亲是曼多耶尼时，惊讶地发现盎古利马喇正是国师的儿子，他还清楚记得他出生时的异相。


佛陀能将这个凶残者转变为和合僧，令他深受感动。於是国王施予一切比库所需资具，包括衣服、食物、住所与医药，


赞助这位「高贵的伽伽·曼多耶尼子」。但盎古利马喇自愿遵守四种头陀行（dhutanga）：树下住、托钵乞食、著粪扫衣、只持有三衣。


因此他回答：「我拥有的已经足够，大王！我的三衣齐全。」


然后巴谢那地王再转向佛陀，大声地说：「太好了，尊者！真是不可思议，世尊竟然能调伏难调伏者，抚平不平静者，安定不安定者。


我们以惩罚与武器无法调伏的这个人，世尊无须惩罚与武器便已将他调伏。」

坚持托钵乞食

当盎古利马喇出外托钵时，人们害怕地跑开并关上门。他从沙瓦提城外开始托钵时便是如此，


原本希望在城里比较不会那么显眼，不过转到那里也一样。在托钵时，他连一匙食物或一杓稀饭都无法乞得。


律藏（1:74）记载，有些人看见盎古利马喇穿著僧袍，便憎恶地说：「这些沙门、释氏比库，剃度了一个恶名昭彰的罪犯！」


听闻此言的比库们去向佛陀说，於是佛陀便制定了一条戒：「诸比库！不得令强盗出家，令出家者堕恶作（dukkata）②。」


佛陀知道，虽然他自己能察觉罪犯的潜在优点，但后人可能没有能力或威信能获得这种了解。


接受罪犯可能会导致未悔改者以僧团为掩护，逃避追捕或刑罚。


少数人因相信佛陀的判断而改变态度，在盎古利马喇前来托钵时布施食物给他，但多数人仍充满敌意。


虽然盎古利马喇了解，在家乡托钵非常困难，但他仍将此视为一种义务，坚持修行。

译注：

①无间（avici）：音译作「阿鼻」，凡造五逆罪之一者，死后必堕於此，受无间苦。「无间之」义为：
（一）趣果无间：命终直接堕此狱中，无有间隔。
（二）受苦无间：直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。
（三）时无间：一劫之间，相续而无间断。
（四）命无间：一劫之间，寿命无间断。
（五）身形无间，地狱从横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。


②恶作（dukkata）：音译为「恶作(dukkata)」，是戒律中最轻等级的违犯，戒条数量很多，犯者於心中忏悔即可。
   

愚痴者

「生在圣者家族」

实语誓言助女人顺产


有一次，盎古利马喇在托钵时，看见一个女人难产。他的悲心油然而生，心想：「众生真苦！他们真苦！」


他回到寺院向世尊报告此事，世尊对他说：「盎古利马喇！你进沙瓦提城(Savatthi)去对那个女人说：


『姐妹！从我出生，回想起来，我从不曾蓄意杀生。藉由这个事实，愿你顺利，并愿你的婴儿平安！』」


但盎古利马喇质疑：「世尊！我如果那么说，岂不是妄语吗？因为我以前曾蓄意杀生。」


「那么盎古利马喇，对那个女人说：

『姐妹！从我出生在圣者家族，回想起来，我从不曾蓄意杀生。藉由这个事实，愿你顺利，并且愿你的婴儿平安！』」

Yatohaṁ, bhagini, ariyāya jātiyā jāto,Nābhijānāmi sañcicca pāṇaṁ jīvitā voropetā. Tena saccena sotthi te hotu,sotthi gabbhassa.

呀多航 爬gi 尼 阿里呀呀 差地呀 差多那批差那米 三及杂 巴囊 其V大 握若别达爹那 沙街那 说提 爹 ho度 说提 噶爬沙

盎古利马喇之前对那个女人说过会再回来，因此人们在女人房间装上帘子，在帘子的另一边摆了张椅子要给比库坐。


当盎古利马喇抵达那个女人家时，他作了佛陀所教的「实语誓言」。


他的话确实是真的，因为当佛陀为他剃度时，成为比库的他就已在圣者家族出生，那是精神上的重生。


这个心灵的转化使他有力量助人与治疗，这力量比他从前伤害与破坏的力量更强大。就这样，透过他誓言的力量，母子都很平安。


佛陀为何指导盎古利马喇使用实语力量？


通常，佛陀不会从事「起死回生」或「心灵治疗」，他知道那些重新活过来的人有一天还是会死。


当他教导众生无死实相与获得它的方法时，他显示了更大的慈悲。但为何佛陀在盎古利马喇的例子中要破例，


指导他为了治疗的目的而使用实语的力量呢？以下是古代老师们的反省，记载在《盎古利马喇经》的注释书中：


有些人可能会问：「世尊为何要让一个比库去做医生的工作呢？」对此我们回答：佛陀不是做那种事，如实行并非医疗行为，


那是在反省过自己的德行后所作的。世尊知道盎古利马喇一直都无法乞得食物，因为人们害怕他，看见他就赶快跑开。


在那种情况下，为了帮助他，他让盎古利马喇展现如实行。如此一来人们会想：


「生起慈心之后，如今长老盎古利马喇藉由如实行，可以为人们带来平安。」他们不会再怕他。


这样盎古利马喇才能乞得食物，才有能力去做比库的分内之事。


在此之前，盎古利马喇一直都无法将心专注在他基本的禅修主题上。虽然他日夜修行，但眼前总会出现过去在丛林中杀人的画面。


他听到他们的哀号：「让我活下去，我的主人！我是个穷人，有许多小孩要抚养！」他看见他们因为害怕而手脚慌乱。


当他面对这些记忆时，深切的自责紧紧抓住他，令他坐立难安。因此，世尊让他对自己的心灵重生展现这项如实行。


他想要让盎古利马喇知道他「生」为比库后是一件非常特别的事，以便激励他，增强他的智见而达到阿拉汉果(arahant)。


事后证明此事对盎古利马喇帮助很大，而他也不负佛陀所托完成使命，以这个最佳方式表达对佛陀的感激：


不久以后，独居、退隐、精进与坚定，盎古利马喇尊者以观智亲自证悟，当下进入与安住於最高圣果上，由此完成圣弟子出家的目的。


他自知：「此生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。」盎古利马喇成为一位阿拉汉(arahant)。

承受因果业报

最后，他完全契合最早的名字阿辛萨迦——无害者。由於上次难产女人的事，多数人对他的内在转化已有信心，


因此当他在沙瓦提城(Savatthi)托钵乞食时，已不乏支持者。


然而，少数心怀怨恨者，仍无法忘记盎古利马喇大盗应为他们的亲人之死负责。


由於无法透过法律来报复，他们遂私下在盎古利马喇行脚托钵时，以棍棒与石块攻击他。


他们的袭击一定很粗暴，因为当他回到佛陀身边之时已遍体鳞伤，头上鲜血直流，钵被击碎，外衣也被撕破了。


「忍耐，梵志①！忍耐，梵志！你如今所受的报应，原来可能得在地狱中被折磨数年、数百年或数千年。」


身为阿拉汉(arahant)，盎古利马喇的心意坚定不动；但他的身体——往昔的业果与象征，仍受到先前恶行的影响。


即使佛陀本人，由於前世的业报，手（译按：或是脚）也被邪恶的堂弟迭瓦达答（Devadatta）弄成轻伤。


②两位大弟子的身体也被施暴：沙利子(Sariputta)的头被亚卡(yakkha)击打，而马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana)则遭残忍谋杀。


③如果连这三位大人物都无法免除身体的伤害，此世造了那么多恶业的盎古利马喇，又如何能逃脱这种命运呢？


然而，受打击的只是他的身体而非心，身为阿拉汉(arahant)的他，心依然安稳，无须他人的安慰或鼓励。


因此，佛陀的话应理解为一种提醒，提醒他仍必须承受相续的因果业报，但他内心的转化将能大幅改善它。

译注：

①梵志：是指志求生於梵天者、在家的婆罗门或一切外道出家人。有时佛陀借用也指阿拉汉(arahant)，《增支部》中说：「无欲无恚者，去愚无有痴，漏尽阿拉汉，是谓名梵志。」


②迭瓦达答(Devadatta，古译：提婆达多)因为想作「新佛」、立「新教」，曾推石下山要压死佛陀，却被佛陀闪身躲过，只伤了脚。后来又在路上埋伏二头疯象杀害佛陀，但佛陀制伏了它们。经律上一致记载，迭瓦达答(Devadatta)造成憎团的分裂，命终堕入大地狱中。


沙利子(Sariputta，古译：舍利弗)有次坐在旷野中禅修，一个亚卡(yakkha，古译：夜叉)


恶意地在他头上狠狠地打了一下，但由於他正进入深定中，所以并未感到痛苦。


马哈摩嘎喇那(Mahamoggallana，古译：大目健连)


因度化很多信徒，而遭外道憎恨，唆使匪徒谋杀，这是源於他过去世曾杀害父母所造的可怕恶业。


③详见巴利佛典[佛陀的圣弟子传]（1）《佛法大将沙利子.神通大师马哈摩嘎喇那》，页115－117与页230－234。

愚痴者

盎古利马喇的偈

除了在下述《长老偈》中他自己的说法外，关於盎古利马喇的晚年并无其他记载。


①这些偈(gatha)告诉我们，他独自住在诸如森林、洞穴与山上等偏僻处，他终於在生命中作出了正确的选择，喜悦地度过他的日子。


有人曾放逸，改过勤修行；
好似出云月，世界放光明。（Thag.871）


有人曾作恶，从善欲挽回；
好似出云月，世界放光明。（Thag.872）


比库尚年轻，修习佛教法；
好似出云月，世界放光明。（Thag.873）


愿敌谛听法，愿彼信佛法；
愿敌近善友，亲近说法人。②（Thag.874）


愿敌常谛听，彼宣忍辱法；
乐闻慈和音，奉行慈和法。（Thag.875）


我敌不害我，也不害他人；
护强弱众生，令彼达安稳。（Thag.876）


水工引水流，箭工造箭直；
木工弯木材，智者调其心。（Thag.877）


调伏以钩鞭，或以棍与杖；
然调伏我者，手中无鞭棍。（Thag.878）


我虽名「无害」，住昔甚危险；
今名实相符：不害诸众生。（Thag.879）


昔日为盗匪，人皆称「指鬘」；
得度越瀑流，我才皈依佛。（Thag.880）


昔日手染血，人皆称「指鬘」；
我见皈依处，心断除结使。（Thag.881）


品劣行诸恶，将堕入恶趣；
而今无欠债，平静用饭食。（Thag.882）


无智痴愚辈，沉迷於放逸；
智者重精进，护德如财宝。（Thag.883）


切莫行放逸，亦莫嗜欲乐；
精进禅修者，得无上之乐。（Thag.884）


抉择愿乐住，彼并非恶作；
於所知诸法，吾已达最胜。（Thag.885）


抉择愿乐住，彼并非恶作；
吾已达三明，完成佛所教。（Thag.886）


昔住树林下，或住山洞中，
无论往何处，吾心总不安。（Thag.887）


今安乐作息，欢喜度此生。
解脱魔陷井，得吾师恩赐。（Thag.888）


昔吾梵志种，高净双亲生；
今吾世尊子，法王为吾师。（Thag.889）


持戒护根门，断贪离系缚；
苦根已吐出，达到诸漏尽。（Thag.890）


善服侍大师，佛嘱皆完成；
重担已放下，不复受后有。（Thag.891）


原注
①871-872偈相当於《法句经》172-173颂；873偈相当於《法句经》382颂；877偈相当於《法句经》80颂；883-884偈相当於《法句经》26-27颂（有些微差异）。
②注释书说，盎古利马喇是在托钵受伤之后，说874-876偈。

宇文轩

回复 6006# 愚痴者


    分享得太好了！！！感恩~~

gary1978

感謝佛國大大的分享 期待持續分享 小弟是新手。如有说错，请原谅。有位大大告诉我佛牌不能挡降，只有圣物能挡降如打固。是真的吗？