【太极拳※※交流专区】

唔讲得

去学林、上海、商务、友谊、天地、长青等书局瞧瞧吧，洒家曾在他们几家中买了以上三本。

潇遥仙

你是否也知道太极拳中有个套路叫化劲？

唔讲得

没听过有套路叫化劲的，化劲是种内功哦。

潇遥仙

据我所知，它的确是种内功及技巧。但我的确看过有人表演化劲，表演方式是套路行式，是杨家的。它的特色是右手时常在上空逆时旋转，整个过程快而紧凑。是从来没听过也没看过。所以想问问大家。

唔讲得

看来你这问题也是等老雨进来时讲讲了……。

潇遥仙

老雨怎么都没反应？？？是不是已经离开了这论谈？我看过之前的帖，他好像生气走了。真实高手难遇阿！！！

唔讲得

哪个帖导致他生气走了啊？！
他那位高人是个神龙见首不见尾的。

潇遥仙

你全部读回去不就知道咯。。我都忘了。
那我只有等的分咯？？？！！！没折。。。
等等等等等

唔讲得

观他的记录，他今早有来过佳礼论坛。他老人家现在很少发言了，除非有人错解太极拳他就现身说两句然后又失踪了。

啊～对了，咱们这里还有kuuga11老兄，他练了廿年太极拳啦！

mat198_sp

真的有張三豐這個人嗎?有沒有他的歷史啊?

唔讲得

张三丰为元明之际著名道士，活动时期约由元延皊（1314～1320）年间到明永乐十五年（1417）。辽东懿州（今辽宁彰武西南）人，据《明史·张三丰传》载称，他“名全一，一名君宝，‘三丰’其号也，以其不饰边幅，又号张邋遢。”在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、?蹋仙等诸多名号。史称张三丰身材魁伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒暑唯一衲一蓑，一餐能食升斗，可数日一食，也可数日不食。读书过目不忘，漫游天下，行踪莫测。曾游武当山，预言武当山异日必大兴。张三丰与其徒在武当山披荆斩棘，创草庐以修道，不久又离武当山云游四方。明太祖朱元璋晚年身有疾患，欲求张三丰合仙药，于洪武二十四年（1391），遣人四处寻访无着。其间又派张宇初等寻访，皆无结果。永乐五年（1407），明成祖朱棣即位不久，遣给事中胡滢带人携玺书，寻访十年，终不得见。

    张三丰一生行踪不定，不慕荣利，遁世清修，声望弥高。

    据张三丰自述，他曾任中山博陵县（今河北定县境）令，后弃官出家为全真道士，曾于终南山遇火龙真人传以丹诀，赴武当修炼多年，后居陕西宝鸡金台观，不久入四川见蜀献王朱椿，后复入武当，云游襄汉，……

    据《三丰全书·道派》记载，张三丰弟子中，有曾助朱元璋军饷的秦淮富户沈万三，沈传其婿余十舍及富户陆德原等，为居家道士。武当山全真道士丘玄清，洪武初师张三丰，后被明太祖召至京师，任太常卿，封三代，成为明代全真道士中最荣贵者。武当道士卢秋云、周真得、刘古泉、杨善登，同师张三丰，被称为“太和四仙”。淮安人王宗道亦师事张三丰，后封为“圆德真人”。

    明英宗于天顺三年（1459），封张三丰为“通微显化真人”。宪宗于成化二十二年（1486），封为“韬光尚志真仙”。

    世宗于嘉靖四十二年（1563），封为“清虚元妙真君”。天启三年（1623），嘉宗称张三丰降坛显灵，加封为“飞龙显化宏仁济世真君”。明代帝王的慕求与褒封，道门的神化，使张三丰的神仙传说历久不衰，托称曾遇张三丰传道之说，直到清代仍时有所闻。

    张三丰的著述，《明史·文翰类》著录有《金丹直指》《金丹秘诀》各一卷。清雍正元年（1723），汪锡龄以所见张三丰丹经二卷，诗文若干篇，附张三丰“显迹”三十余条，辑成《三丰祖师全集》。道光年间，李西月据汪氏残本补辑，编成《张三丰先生全书》八卷。

唔讲得

张三丰历史上确有其人————相关史著资料十例

张三丰是道教历史上有名人物之一，尤显名于明代。这里肯定其人的存在，并根据文献先后，举出十例。
   
1．《大岳太和山志》
    明任自垣（约在1350——1431）撰《大岳太和山志》，载有湘南王柏《赞张真仙诗》，诗云：“张玄玄，爱神仙。朝饮九渡之清流，暮宿南岩之紫烟。好山劫来知几载，不与景物同推迁。我向空山寻不见，徒凄然！孤户空寂大松裹，独有老猕松下眠。张玄玄，爱神仙。匪抑乘飚游极表，茅龙想驭游青天[1]。”  
1982年武当山修公路时，于紫宵宫门外，出土《金龙·玉简》文物，上刻有“上清大洞玄都三景弟子湘王。”湘王当时投《金龙·玉简》于武当福地。玉简时间为建文元年（1399）正月十五日。胡昌福先生曾撰有专门考证文章。湘南王柏（1371——1399）是朱元璋十二子，“顺妃胡氏出也”。

2．《皇明恩命世录》
    张宇初（1361——1410）访张三丰，在《皇明恩命世录》，有《命邀请真仙张三仹敕》，“敕真人张宇初，今发去请张真仙书一通，香一炷，真仙到山中，尔即投此，敬邀一来，以慰朕，企伫之诚，故敕，广运，永乐六年十月初七日，之宝[8]。”还有《再命寻访张三仹》一敕，时间为永乐七年八月十三日。张宇初《岘泉集》有《题武当太和》和《宿武当别馆》二诗。张宇初逝于永乐八年（1410）三月辛卯日，《太宗实录》有所记载，当时，皇太子朱高炽遣官赐祭。附带说明：《皇明恩命世录》与明《大岳太和山志》，丰都作仹，其他文献则无有。张宇初曾纂修过《永乐大典》。

3．《大岳太和山志·御制书》
    宣德间《大岳太和山志》有永乐皇帝《御制书》：“皇帝敬奉书，真仙张三仹先生足下：朕久仰真仙，竭思亲承仪范，尝遣使致香奉书，遍诣名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，体合自然，神妙莫测。朕才质疏庸，德行菲薄，而至诚愿见之心，夙夜不忘。敬再遣使，谨致香奉书虔请。拱俟云车凤驾，惠然降监，以副朕拳拳仰慕之怀，敬奉书。永乐十年二月初十日。”据明文献云，此碑在玉虚宫大殿前，今已无。黄瑜撰《双槐岁钞》与《大岳太和山志》完全一致。傅维鳞撰《明书》作二月六日。陈垣编纂《道家金石略》，作《赠张三丰书制》，为永乐十三年（1415）三月十五日。而陆深撰《玉堂漫笔》作十五年。《张三丰全集》亦有此制文，还有其他文献都记载此文，在此不赘。碑文和书刻文字上微有出入，实并不奇怪，因为永乐遣使时间不同，只有把时间更改一下，原来敕文，照旧可用。关于《御制书》，初步统计，地方志乘记载，有六处刻石。在永乐十年（1412）三月初十日，还有《敕右正一虚玄子孙碧云》：“朕敬慕真仙张三仹老师”。在同年三月初六日，又有《诗赐虚玄子孙碧云》，“若遇真仙张有道，为言伫俟长相思”之句。

4．《大邑县志》
    清赵彬纂修《大邑县志》，有宣德二年（1427）蒋夔撰《张神仙祠堂记》云：“大明永乐十五年（1417）丁酉春正月，上请道士臣吴伯理，钦奉太宗文皇帝玉音赉香暨御书。入蜀之鹤鸣山天谷洞，结坛诵经，祈告山灵，迎请真仙，张三丰先生，所冀惠然降监，以副拳拳仰慕之怀云，是年夏始至兹山。”在同年还有蜀府伴读蔡长通撰《迎仙阁记》。嘉靖四十一年（1562）应天巡抚眉山张景贤撰《修鹤鸣观醮台公署记》，都谈及张三丰在鹤鸣山之事。鹤鸣山是汉张道陵修真之处，又是道教二十四治之首，所以张三丰来此山，缅怀其祖天师，也是必然情理之事。

5．《大岳太和山志》
    明代文献首次载有张三丰传的，是任自垣撰《大岳太和山志》始，不妨全录：“张全一，字玄玄，号三仹。相传留候之裔，不知何许人？丰姿魁伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，顶中作一髻。手执方尺，身披一衲，自无寒暑。或处穷山，或游闹市，嬉嬉自如，傍若无人。有请益者，终日不答一语，乃至议论三教经书，则络绎不绝。但凡吐词发语，专以道德仁义，忠孝为本，并无虚诞祸福、欺诳于人。……….永乐初太宗文皇帝慕其至道，致香书，累遣使臣请之不获，后十年敕大臣，师之所言，信不虚矣。”
    山志前有进《大岳太和山志》表，尾有宣德六年（1431）三月，曰：“钦差太常寺丞任自垣谨上表。”任自垣是镇江府阳县人，出家于茅山元符万宁宫。曾纂修《永乐大典》，又同胡潆寻访张三丰，又是纂修明《道藏》经的总裁。

6．《禅玄显教编》
    南郡杨溥（1372——1446）撰《禅玄显教编》，记有张三丰事数则：“三丰居宝鸡县，东三里金台观，尝于人家门户，虽锁封固，以针剌之即开，故人又号张剌闼云。”又云：“本朝洪武二十六年（1393）九月二十日，自言辞世，留颂而逝，民人杨轨山等置棺殓讫，监葬发视之，三丰复生，后入蜀见蜀王。……后入武当，或游襄邓间，永乐中命胡忠安潆，驰传遍索于天下，不限时月，数年竟无所见，乃为忆仙宫以待之。” 杨溥湖北石首县人，是建文二年进士，洪熙元年七月入内阁，直到逝世，晚年官至礼部尚书武英殿大学士，曾参与纂修《永乐大典》，又曾修太宗、仁宗、宣宗三朝实录任总裁。

7．《御赐张三丰铜碑》
    英宗朱祁镇《御赐张三丰铜碑》，互碑划为三格，碑首为篆额，中为诰文，下为张三丰像。碑文云：“奉天承运皇帝制曰：朕惟仙风道骨。得大地之真元，秘典灵文，集阴阳之正气。顾长生久视之术，成超凡人圣之功。旷世一逢，奇踪罕见。尔真仙张三丰芳姿颖异，雅思孤高，存想专精，炼修坚定。得仙录之宝诀，饵金鼎之灵膏，是以名隶丹台。神游玄圃，去来倏忽，岂但烟霞之栖，隐显渺茫，实同造化之妙。兹特赠尔为通微显化真人，锡之诰命，以示褒崇。于戏！蜕形不老，永惟物外之逍遥，抢道绝伦，盖动寰中景慕，尚期指要，式惠来英。天顺三年（1459）四月十三日。”
  焦闳（1541——1620）编辑《献微录》张三丰传中载有此文，与宝鸡金台观之碑完全一致。

8．《大明一统志·仙释》
    天顺五年（1461），李贤等纂修《大明一统志·仙释》中，有几处载有张三丰的事迹。《大明一统志·仙释》中，有关张三丰事迹四则，是由地方志乘而来，确定可*，可以为信史而无疑。（后三则为天顺初刻本，前一则为隆庆前后刻本，在人物中有所续增，又有承天府记载。）

9．《张三丰遗迹记》
    宝鸡县金台观，有《张三丰遗迹记》一碑，南阳张用浣识，陈仓刘俊篆额，宝鸡县儒学教谕，罗山张谦书丹，碑文云：“…….花满桃园不见人。全阙几回朝望气，蓬莱何处夜修真。家君出守因相识，久俟云车谒紫寰。大明天顺六年（1462）岁次壬午九月吉旦立。”
    一般碑文都用撰者为某某，而此碑用识，不用撰者。因为张用浣乃述其父之言也。（立此碑时，张用浣官为吏部右侍郎，其祖父张维字叔廉，在洪武时为国子监学正。）

10．《贵州图经新志》
明弘治间，篡修《贵州图经新志》，在平越卫中，有张三丰传，“张仙人，不知何许人？以洪武间来寓高真观，与指挥张信善，教信以葬地曰：远远长龙自北来，脉流成右建僧台。前峰凹处堪为冢，若葬真泉步玉阶。已而别信曰：武当山再会。信恳留闭之室中，未久寂然，不知所往。后信以功封隆平候，监修武当宫观，果再会其人焉。”在寺观中，有“高真观，在卫城西南福泉山上，洪武二十二年（1389），指挥张信建。”“月山寺在卫城南二里，洪武二十一年，指挥戴旺建。”从张三丰诗看来，是精于堪舆之学。高真观是张三丰礼斗处，明陆灿（1494——1551）撰有《礼斗亭碑记》，有云：“昔仙人三丰张先生，栖遁于兹，作亭以礼斗焉。”陆灿在嘉靖朝谪戍都匀驿。

以上所举例证，来源于金石、官修舆地、地方志乘等文献。这些撰者，有的纂修《永乐大典》，有的修过三朝实录，有的是纂修《道藏》经的总裁，有的奉命遍历名山寻访张仙，有的是掌管道教的天师，有的是地方高级的父母官。他们记录下的文献，完全可以为信史，例证是经过筛选的。本文重点以武当为主，其次为宝鸡金台观、四川大邑鹤鸣山、贵州福泉的高真观。因此四处，对后世影响较大，骚人墨客，怀念张仙，留下许多题咏。还有些正史、文集、笔记以及地方志乘有关于张三丰的记载，只好割爱了。通过以上文献资料，已足以证明张三丰在历史上道道地地确有其人。那些怀疑和否定之说是欠考证的。

mat198_sp

謝謝~辛苦了~~
那麼他....不會太極喔???

唔讲得

张三丰创太极拳之事还没有实资的证据……。

mat198_sp

喔~原來如此~但是為什麼將多人講他創造太極拳啊~真不明白~~~

唔讲得

因为他名誉好嘛，而且太极拳属于道家拳术。就像少林拳那样也非达摩创的呀，但是硬有人要托他的名指是他创的……。

神气

原帖由 mat198_sp 于 10-4-2006 01:17 AM 发表
喔~原來如此~但是為什麼將多人講他創造太極拳啊~真不明白~~~

金庸的倚天屠龙记在这方面就误导了不少人。

mat198_sp

喔....不過我還真想他創造太極耶~~~~那麼真的有太極劍嗎?

唔讲得

不止剑而已哦，还有刀、锏、杆、枪和春秋大刀呢。

原帖由 mat198_sp 于 10-4-2006 01:17 AM 发表
喔~原來如此~但是為什麼將多人講他創造太極拳啊~真不明白~~~

原因他的名字好听好记。