《净业三福》，大家做到了吗？

念弥陀

淨空老法師慈悲开示 - 淨宗修學基礎「淨業三福」第一條，就是《地藏菩薩本願經》

深信因果，斷惡修善，孝親尊師，這是《地藏經》上所說，如果就淨宗的教義，淨宗修學的基礎是世尊在《觀經》上所講「淨業三福」，沒有修念佛法門之前，先要奠定這個基礎，淨宗是建立在這個基礎上。

這個基礎第一條：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，諸位想想，這四句話是不是《地藏菩薩本願經》，沒錯。

第二條：「受持三皈，具足眾戒 ，不犯威儀」，第三條：「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，後面這兩條七句，與《地藏經》末後五品，從這一品一直到經的結束，總共十三品經，完全相應。

換句話說 ，這部《地藏菩薩本願經》就是淨業三福的詳細說明，不僅僅是修淨宗的基礎，是佛法當中無論大乘、小乘，無論宗門教下、顯教密教，都建立在這個基礎上。

佛不在世沒有人弘教，我們能把這個基礎維護就行了，維護這個基礎就能救拔一切罪苦六道眾生。

所以末法時期堅定奠定這個基礎，勸人老實念佛求生淨土，就成功了，這是真實不思議事。

我們要弘揚其他的經論，自己沒有開悟、沒有見性怕講錯，很難得真實的受用。

唯有堅持這個基礎，老實念佛，決定不錯，即使諸佛如來示現在今天，教化眾生也必定如是。

所以我們讀這一段經文， 就曉得諸佛如來心裡想的是什麼，他們做的是什麼，我們應當在這個地方學習。

念弥陀

上淨下空老法師慈悲开示：入佛門基本的條件

誠敬怎麼來的？

誠敬是性德，是從孝養父母那裡來的，把對孝養父母的心對待老師，這就是尊師重道。

如果對父母都不孝順，那就完了，這一生學佛，有一個好處，阿賴耶裡面種了佛法的種子，這一生不能成就。

我們聽了這個話，很恐怖，不能成就怎麼辦？

好在淨宗法門裡面有特別的緣分，你要真正能學會，懺除業障，還有一口氣，到最後一念十念都能往生，這是淨宗的殊勝。

所以我們在台中蓮社看那些蓮友，往生的真不少，最保守的估計，李老師在台中講經教學三十八年，跟他念佛往生極樂世界的，真往生的，我的估計應該有五百人以上 。這個功德殊勝，真難得，那不錯。

所以佛法是師道，師道一定是以孝道為基礎，你看淨業三福跟我們講得多清楚，第一條第一句「孝養父母」，第二句「奉事師長」，「慈心不殺，修十善業」，這是入佛門基本條件， 你要把這四句做到，你才能成為一個真正的佛弟子。

換句話說，佛經典裡，你能信、能解，這就是你的善根；你能夠依教奉行，這是福德。

你能行、能證，往生就是證果，無論三輩九品，即使是凡聖同居土下下品往生，你也證得究竟圓滿的佛果。

為什麼？生到西方極樂世界，沒有一個不是一生圓成佛道。

念弥陀

上净下空老法师慈悲开示 :「深信因果」是信什么因果?

彌勒菩薩告訴我們，一秒鐘有多少個念頭？有一千二百八十兆的念頭。

所以我們能肯定，我們這一生當中，一念清淨的時候決定有，但是第二念就迷惑了，一念清淨還來不及感受，第 二念就迷了。

問題在此地，保不住，保住就好了，所以要練習。

怎麼個練習法？世尊在淨業三福裡面告訴我們「深信因果」，這一句話重要。

深信因果講的是什麼因果？

我曾經跟同學們作過報告，年輕的時候初學，對於這一句很迷惑，幾個星期都 想不出來。因為三福是三條，第一條是人天法，我們容易懂，第二條是小乘，第三條是大乘。

如果深信因果放在第一條，甚至於放在第二條，我們都不疑惑，放在第三條，第三條是菩 薩，菩薩還不相信因果嗎？這個問題就嚴重了。

我們人都相信因果，都能深信因果，不敢造惡業，這話怎麼對菩薩講？肯定不是一般因果，我那個時候就有這麼一個疑問。

那不是普通 因果，是什麼因果？

忽然想到大乘教裡頭講的，「念佛成佛」，念佛是因，成佛是果，這個因果真的很多菩薩都不知道，所以淨業三福第三條「深信因果」，肯定是講這個意思，念佛是因，成佛是果。

所以一念相應一念佛，念念相應念念佛，我們要怎樣在這一生當中趕緊養成念佛的習慣？絕不能有貪瞋痴慢的習慣。

有貪瞋痴慢的習慣不好了，為什麼？那個感餓鬼 、畜生 、地獄，感三惡道，這個習慣不好。

那麼再說善業好嗎？善業好，善業感三善道，出不了六道輪迴。

所以佛勸我們修淨業，淨業不在六道，六道不清淨，那一般講淨業在什麼地方？淨業在四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，那叫淨土。

實際上是方便有餘土，不是真的淨土，真的淨土是實報土，那是真淨土。

實報土不但是分別執著放下了，連起心動念也放下了，這非常不容易。

我們用念佛這個方法，這是八萬四千法門，我們用這個方法，用這個方法念到理一心不亂，就生實報莊嚴土，也就是說我們念佛功夫真正念到不起心、不動念，跟這個經上所講的境界就相同了。

文摘恭錄—大方廣佛華嚴經　　（第二０四八卷）　　2009/09/30　　檔名：12-17-2048

念弥陀

上净下空老法师慈悲开示 : 淨業三福，是修行的基礎

以專意念佛因緣，能夠專意，專意就是一向專念，這裡頭包括信願，沒有真信、沒有真願就不會有專念。

就是說你有信，然後就解，真正解透了，他就變成行為，決定落實在生活、落實在工作、落實在待人接物，那就是菩薩行。

所以信解行，後面是證，沒有通過行，不能證果，淨土法門也不例外。

淨土講信、願、行，信願裡頭有解，沒有解，信願怎麼生？憑什麼生起信願？一定是搞清楚、搞明白了，我相信它，我不懷疑它。

能行，從行當中證實，淨宗的證就是往生。

必須把阿彌陀佛教導我們，在經典上所看到的修行的理論跟方法，我們統統用上了，活學活用。

在現在這個社會，這社會很複雜，我們要求的要簡單、要容易，而且我們修行功夫能得力。

所以《觀經》上給我們一個最高指導原則，淨業三福。

這是修行的基礎，無論修哪個法門，你沒有這個基礎，你決定落空，這個基礎不能疏忽。

第一個，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你有沒有做到？這是做人的根本。

這條怎麼樣？做不到！

現在在這個社會幾個人做到？那我們念佛求往生就成問題了。

所以，每個念佛求往生的人都要認真懺悔。

不孝父母，不敬師長，所以我們的信根不純，雖然是信，不純，我們的願不切，念一輩子佛最後不能往生，不是萬修萬人去。

一萬個人念佛，真正往生的一、二個而已。李老師說三、五個，那是六十年前的事情。

今天這個世界，我們客觀來觀察，真的能夠往生的，一萬個人只有一、二個了，非常難得。

文摘恭錄—淨土大經科註　（第三五九集）　2012/6/3　    檔名：02-037-0359

念弥陀

深信因果
善業決定有善果，惡業決定有惡報，你不願意受惡報你就不會造惡業，你對於因果的道理、現象、利害太清楚，太明白。

所以佛教凡夫，教六道眾生，在六道裡頭要把因果擺在第一，才真正能夠收到教學的效果，在六道裡頭首先要幫助眾生不墮三惡道。

這靠什麼教育？就是靠因果教育，以因果教育為主，以倫理道德為輔助，六道裡頭確確實實是這樣的。

到什麼時候才以倫理道德為最重要，因果可以不必再談，阿羅漢以上，四聖法界裡頭可以不必談因果，為什麼？他們都正覺以上。

你看看聲聞緣覺他們證到的正覺，往上去的菩薩、佛是正等正覺，他們會不會造惡？見思煩惱斷了，塵沙煩惱斷了。就像我們在學校教書，念書一樣，小學最重要的課程因果教育，中學、大學這個課程教完了，他已經學得很好，已經養成習慣，所以他要往上提升。這個基礎東西不要教，他已經學得很好，這些理不能不知道。

念弥陀

上净下空老法师慈悲开示 :真信、真願、老實念佛

今天這個世界，人心壞了，社會亂了，地球出了問題。

佛慈悲，留下一服救命的靈丹，就是這部經。

這部經能念，意思不懂。黃念老慈悲，提供豐富的資料給我們做參考。

真正搞清楚、搞明白了，目的是什麼？目的是讓我們生起堅定的信心，發真實願，求生淨土。

然後這一句彌陀的功德，明白了，肯念了，不放鬆了，我們真正能得利益。

真正能住彌陀之所住，行彌陀之所行，念彌陀之所念，我們就入了阿彌陀佛的氛圍，現在人講磁場，決定往生，我們這一生沒錯過。

因為這個法門，它的條件簡單，就是真信、真願、老實念佛，不認識字的人、沒有念過書的人都能成功。

這是特別法門，三根普被，利鈍全收，一個都不會漏掉的。

佛說這個經典，得阿彌陀佛的加持，得十方一切諸佛的加持，所以才有這樣殊勝感應，放光現瑞。

「《甄解》曰：去來現佛等」，這三個字，過去、未來、現在，過去佛、未來佛、現在佛等。

「舉三世佛相念」，這個一點都不假，用這個來「推度今佛所念」。

現在釋迦牟尼佛講這部經，就是念阿彌陀佛，得阿彌陀佛的加持，得一切諸佛的加持，功德不可思議。

我們如果對於這一段經文有深刻的體會，真正能相信這些話是真的，不是假的，我們對自己就有信心，我們自己就會認真念佛了。

為什麼？正在你念佛這個時候，你就得到彌陀、得到十方三世一切諸佛加持你，這種殊勝莊嚴真正叫無上上，再找不到了。

人能不念佛嗎？得彌陀加持，得十方一切諸佛加持，你什麼問題都解決了，問題在面前，智慧自然生起來。

念佛的殊勝功德，就在現前，不是在將來，不是在明天，就在現在。

佛力加持，什麼災難都化解了，為自己、為眾生，能不念佛嗎？能不真幹嗎？

「又《合贊》曰：我以三世諸佛相念，類知得無今佛亦念諸佛」，三世諸佛相念，這是千真萬確的事實。

所以蕅益大師告訴我們，釋迦牟尼佛是怎麼成佛的？蕅益大師說，他是念佛成佛的。

今天我們在這個地方，我們能體會到，十方三世所有諸佛是怎麼成佛的？全是念佛成佛的。

這個密義在《觀經》上，淨業三福第三條，「發菩提心，深信因果」，密義就在這一句裡頭。

這是什麼因果？成佛的因果，念佛是因，成佛是果，所以菩薩一定要懂，一定要知道，念佛快速成佛。

不用這個法門，成佛很慢，很長的時間；用這個法門，特快。

文摘恭錄—2012淨土大經科註　（第一二五集）　2013/1/15　香港佛陀教育協會　檔名：02-040-0125

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

念弥陀

南无阿弥陀佛

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请问这句：“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，是什么意思呢？

有谁可以告诉我吗？

念弥陀

【受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。】

　　三福的重要性昨天跟諸位報告過，它是佛法修學的基礎，無論修學哪一個宗派、哪一種法門，都是以這個為根本，由此可知它的重要性。

前面第一條的四句是人天的福報，也是根本的根本。

這第二條是小乘的福報，小乘建立在人天的基礎上，好像我們蓋房子一樣，這第一條是第一層，第二條是第二層。

這第二層一定是建立在第一層的上面，不可能說我第一層沒有，我就可以建第二層的。

由此可知，『受持三皈』是要有孝敬的根底，那這個三皈授受就不難了，就真實了。

假如沒有前面第一福的基礎，這個三皈不太真實，說真實話是有名無實，是名字三皈。

這是我們必須要知道的，也一定要認真學習的。

三皈在此地多少要說明一下。我聽說這一次同修當中，發心受三皈的人不少，通常人數多，我們為了節省時間起見，只舉行儀式，實在沒有時間將三皈說清楚、說明白。

好在我們有一個三皈的錄音帶，這個錄音帶如果發心受三皈的人可以先請回家去聽，多聽幾遍，什麼叫皈、什麼叫依，統統都搞清楚、搞明白了，到這個地方來，在佛菩薩面前我們宣誓，做一個儀式，這樣就如法了。

三皈是佛陀對我們的根本的教誨，學佛就是從這個地方開始，從這個地方學起。

三是三條，也就是三個綱領，皈是回歸，就回頭，依是依靠。

從什麼地方回頭？這不可以不知道，究竟依靠什麼？也得要清清楚楚、明明白白。

通常佛門裡頭只說皈依佛、皈依法、皈依僧，這叫三皈依，皈依三寶。

如果沒有將三寶意思說清楚，我們那個儀式等於白做了。

為什麼？沒有皈，也沒有依，那就是白做了。

六祖大師在《壇經》裡面說得很明白，六祖是唐朝時候人，禪宗的六祖惠能大師，距離我們現在大概是一千三百多年。

在那個時候很可能有少數人對於三寶真正的意義就不太清楚，這不清楚就流於迷信，那這個三皈的意義就失掉了。

所以他老人家講三皈依的時候並沒有用佛法僧這個名詞，他用覺正淨。

他說「皈依覺，皈依正，皈依淨」，然後再加以說明，「佛者覺也」，這個皈依佛，佛的意思是覺悟的意思；「法者正也」，法的意思是正知正見，用現在的話來說就是正確的思想、見解，這就是法；「僧者淨也」，僧是清淨的意思，所謂六根清淨一塵不染。

這就是三寶，是自性三寶，是我們真正的皈依處。

這大師這樣講解我們聽起來確實就不迷惑，聽得很清楚、很明白。

從什麼地方回頭、從哪裡回歸？從迷惑顛倒。

我們起心動念、處事待人接物，因為不能夠明瞭宇宙人生的真相，這一切事實真相我們不能明瞭，這就叫迷。

因為不明瞭事實真相，我們想錯了、看錯了、說錯了，也做錯了，這就是迷惑，這就是顛倒。

佛今天教給我們，我們從迷惑回過頭來，從今天起要依覺，這個覺是自性覺，自性本覺，這才是我們真正的皈依處，這叫皈依佛。

第二，皈依法，剛才說了，法就是正知正見，《法華經》上說「入佛知見」，佛知見就是正知正見。

徹底明瞭宇宙人生的真相，決定沒有錯誤，這個知見才是正知見。

我們從一些錯誤的知見、錯誤的想法、錯誤的看法回過頭來，依正確的看法、想法，這叫皈依法。

這第三就皈依僧，僧是清淨的意思、是和合的意思。

我們在三皈依裡面念到的，「皈依僧，眾中尊」，這個眾就是我們現在人所講的團體，一切團體裡面這個僧團是最尊貴的。

為什麼僧團最尊貴？僧團每一個人心清淨，每一個人都能與大眾和睦相處，他遵守六和敬。

這樣的團體在一切團體當中是令人尊敬的，令人佩服、令人讚歎。這叫做皈依僧。

念弥陀

這個意思我們懂了，我們很想回頭，從迷回頭，從邪回頭（邪知邪見），從污染回頭，我們想依覺正淨，那怎麼個依法？覺正淨的標準又是什麼？

雖然佛講得很清楚，這個標準都是自性，這自性講得太高、太深，我們還是摸不到邊際。

我們程度不夠，業障習氣深重，必須要有很淺顯的，讓我們自己真正能夠抓得到的、能夠看得見的，我們才好找一個依靠。

佛在世的時候沒有問題，我們依靠佛就行了。

現在佛不在世了，佛入滅到今天已經有三千零二十年，我們要依靠本師釋迦牟尼佛這沒有法子了。

好在佛的經典還留傳在世間，我們今天唯一能夠依靠的就是經典，經典就是佛對我們的教訓，經典就是覺正淨的標準。

經典這樣多，我們到底依靠哪一部？這三福裡面下面這一段有「讀誦大乘」，這就是世尊明白為我們指示出來，要依大乘經，這就對了。

大乘經的分量也很多，也不是我們一生當中能夠讀得盡的。

何況現代人工作的時間多，休閒的時間少，所謂分秒必爭，哪有那麼多的時間去讀誦許多的大乘經典？可是不讀大乘，我們的依靠真的就有問題，就摸不著邊際。

因此這些祖師大德們知道末法時期眾生生活的狀況，於是將許多大乘經典把它分類，便利一切根性不同的大眾來學習，於是乎這就有宗派的形成。

諸位要知道，世尊在世的時候，沒有宗派，宗派是在中國形成的。

佛滅度之後，大概一千年的時候這形成了宗派，這樣一來我們學一個宗，這個經典數量就少了。

可是以現代人來講，我們要學一個宗派的經典，恐怕依舊不是我們能力、不是我們的時間能夠做得到的。

而在各個宗派裡面，依據經論最少的就是淨土宗。

淨土宗在古時候只有三經一論，這個三經，《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》，這一論就是《往生論》。

一直到清朝咸豐年間魏源居士，這個人也很了不起，他有《無量壽經》的會集本。

他老人家將《華嚴經．普賢菩薩行願品》，就是最後的那一卷，把它附在三經之後，稱為淨土四經。

四經是這麼來的，這我們修淨土的同修不能不知道。

他將這一部經附在三經之後稱為四經，有沒有道理？很有道理。

因為《無量壽經》上講得太清楚、太明白了，西方極樂世界往生去的這些大眾都「遵修普賢大士之德」，這我們在《無量壽經》上看到的。

由此可知，西方世界的人統統修普賢行願，難怪普賢菩薩在華嚴會上，十大願王導歸極樂。

魏老居士將這個經附在淨土三經之後，那真是大有來頭，好，真好。

所以西方極樂世界純粹是普賢菩薩的法界，統統都修普賢行。

我們在《華嚴》裡面看到，《華嚴經》佛也是明白告訴我們，菩薩要是不修普賢行，不能夠圓成佛道。

所以西方世界是個個都修普賢行，那把「普賢菩薩行願品」合在三經後面成為四經，那這個當然沒有錯的。

到民國初年，我們淨土宗第十三祖印光大師，他老人家將《楞嚴經》上「大勢至菩薩念佛圓通章」，這一段經文不長，比《般若心經》還短，《般若心經》有二百六十個字，「大勢至菩薩圓通章」只有二百四十四個字，所以比《心經》還短，它附在淨土四經的後面，就變成現在我們熟悉的淨土五經。

這五經怎麼來的不可以不知道，淨土五經。

這一章在《楞嚴經》裡面，確實我們是粗心大意這樣看過，我過去講《楞嚴》也講過不少遍，也含糊籠統這樣講過。

到以後讀淨土五經，才發現印祖把這一章經特別提出來，這也引起我們對於這章經文特別注意，仔細觀察才曉得這章經了不起，真是無比的殊勝。

　　經文非常的精簡，一句廢話都沒有，而把淨宗修學的方法、境界，可以說是圓滿的指示出來告訴我們。

尤其在經文裡面看到大勢至菩薩所敘述的，他一開端講，「我與五十二同倫」，這一句話不能夠輕易看過，我們從這個地方建立清淨堅固的信心。

同倫是志同道合，同修一個法門，念佛求生淨土的法門。

這五十二個人是指誰？是菩薩的五十一個位次，十信十個位次，十住、十行、十迴向、十地，五十個位次，等覺五十一，妙覺五十二。換句話說，從初發心一直到成佛，就是一句彌陀念到底。

依什麼方法念？「都攝六根，淨念相繼」，用這個方法。

而且告訴我們，「不假方便，自得心開」，不假方便就是不需要用任何法門來幫助，就是一句佛號，從初發心一直到成佛。

所以夏蓮居老居士編的《淨修捷要》裡面說，「淨宗初祖大勢至菩薩」。

這個在從前我沒有聽說過，我看《淨修捷要》的時候才看到這一句，我看了之後點頭，對，一點都沒錯，在盡虛空遍法界第一個提倡念佛專修淨土的是大勢至菩薩。

在我們娑婆世界，釋迦牟尼佛示現成佛，第一部是講的《大方廣佛華嚴經》，《華嚴經》最後，普賢菩薩十大願王導歸極樂。

所以我們娑婆世界的初祖，專修淨土勸人念佛往生的初祖，娑婆世界初祖是普賢菩薩。

佛教傳到我們中國，中國第一個提倡專修念佛法門的是廬山慧遠大師，他是生在東晉的時代，所以遠公是我們中國淨宗初祖。這個初祖於是就有了三個。

念弥陀

我們今天依照這個五經一論就好，如果說我們的工作非常之忙，時間很有限，這個五經的分量也太多，你可以在五經之中任選一種都行，任選一種都可以。這皈依法，做為我們真正的皈依處。

有同修來找我，要我給他介紹一部，我通常都是介紹《無量壽經》。

為什麼單單介紹《無量壽經》，不介紹別的經？因為《無量壽經》是淨土概論，阿彌陀佛西方極樂世界的歷史由來，以及理論、事實、因緣、果報，統統說得清楚。所以讀《無量壽經》對於淨宗能夠生起信心。

而且經文裡面許多的教誨，對我們現前處事待人接物修養都有很大的利益，我們應當遵照修學。

《觀無量壽佛經》那是對一個真正發心想求生淨土，為我們詳細說明往生的方法，往生要具備哪些條件，《觀經》講得清楚。

《阿彌陀經》是世尊以徹底的悲心勸告我們應當要發願求生淨土，所謂勸信、勸願、勸行。這是三經不同之處。

至於三經對西方極樂世界依正莊嚴的讚歎那是相同的。

　　這個皈依法，我們總算找到真正依靠的法寶，這是說我們自己這一生修學。

假如要發心弘揚淨宗，那單單依靠這五經還不夠，這點諸位要知道。

發心自己修行的夠了，這個五經一論夠用，保證你往生。

如果發心弘揚要把淨宗介紹給一切大眾，那我們必須要深入大乘。

深入大乘我們對於五經才能夠徹底的了解，才能把它講清楚、講明白，令一切大眾斷疑生信，這就是其他大乘經典要涉獵。

譬如說前清彭際清居士，他是乾隆時間的人，他有《無量壽經起信論》，對於淨宗之弘揚也是不遺餘力，他曾經讚歎《無量壽經》，稱它作中本《華嚴》；換句話說，《無量壽經》跟《華嚴經》沒有兩樣，只是在分量上有差別。

《華嚴經》有八十卷，《無量壽經》只有一卷，《華嚴》稱作大本，《無量壽經》是中本，《阿彌陀經》是小本。

由此可知，這個魏源取「普賢行願品」稱之為四經有道理，很正確。由此可知，淨宗與《華嚴》關係密切。

　　假如我們要發心弘揚淨土，《華嚴》要讀、要深入，因為它是詳細的《無量壽經》，是詳細的《阿彌陀經》。

《楞嚴經》我們也要認真深入去研究，「大勢至菩薩圓通章」出自於《楞嚴》的，不能深入《楞嚴》、深入《華嚴》，對於大勢至菩薩這二百四十四個字這段經文你就很難透徹理解。

所以一定要深入大經，像《華嚴》、《楞嚴》、《法華》、般若、法相、唯識，有能力的話都應當深入研究，這個樣理事才能圓融。這是我們皈依法。

念弥陀

這個皈依僧，僧裡面有凡夫僧，像我們這樣煩惱沒有斷，習氣都在，這樣的僧靠不住。

要什麼樣的僧才靠得住？有菩薩僧、有聲聞僧，聲聞僧是阿羅漢。

所以我跟同修們介紹，菩薩僧裡面觀音、大勢至、文殊、普賢、彌勒、地藏，這六位菩薩僧是我們中國佛弟子非常景仰的，我們應當以他為榜樣，我們依靠這六大菩薩，菩薩僧，那就決定不錯。

依靠觀世音菩薩，觀音菩薩是大慈大悲，我們要從自己對一切眾生沒有慈悲心，不但沒有慈悲，對於一切眾生都有瞋恚、嫉妒這些不善的心，我們從這個不善的心回過頭來，依觀世音菩薩的慈悲，把我們的慈悲心發出來。

依大勢至菩薩的智慧專修、專弘、專精，精進；依文殊菩薩的智慧，依普賢菩薩的平等實踐，也就是說，將佛陀的教誨變成我們自己實際的生活行為；依地藏孝親尊師，依彌勒智慧慈悲。

我們見到這些菩薩形像，聽到菩薩的名號，我們就能夠回歸性德，菩薩代表的是性德。

這樣三皈才真正能夠落實，我們真的有了依靠，真的曉得回頭。

　　佛寶我們決定依阿彌陀佛，這個淨土三經是專講阿彌陀佛的。

這個落實在事相上，佛寶是阿彌陀佛，法寶是淨土五經一論，僧寶這六大菩薩，這是我們真正的皈依處。

三皈是佛陀教給我們修行最高的指導原則，依照這三條綱領去修學就是佛弟子，如果違背了這三大綱領就不是佛弟子。

所以這個三大綱領，簡單的說，皈依佛是覺而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是淨而不染，這是覺正淨這三大綱領。

這三大綱領，同修們要知道，我們只要做到一條，其他的兩個綱領都得到，是一而三，三而一。

佛教導一切眾生有無量的法門，這無量法門到最後殊途同歸。

譬如在中國大乘宗派裡面來說，中國的禪宗、性宗他們走的是覺門，禪宗著重在大徹大悟，明心見性，這個三寶裡面他走的是皈依佛，就是覺而不迷。

他真正開悟，見性了，他的思想、見解還會有錯誤嗎？當然不會有錯誤，當然是正知正見，所以皈依法他自然就得到。

覺悟的人心地一定清淨，所以僧寶也具足了。

可見得一個得到，三個統統都得到。

　　至於教下，像賢首宗、天台宗、法相宗，這些宗派是從經論上下手的，也就是三寶裡面從法寶裡面下手的。

依照大乘經論修正我們自己錯誤的思想、見解，從經論裡面獲得正知正見，所以教下叫做大開圓解，這是從正門進去的。

他大開圓解之後，那就見性了，所以也就覺而不迷，大開圓解之後心也清淨了，可見得從正門進去，覺跟淨同時也得到。

再像淨土宗跟密宗，這兩個宗派都是從淨門入的，也就說它偏重在修清淨心，《彌陀經》上講「一心不亂」，那就心清淨了。

心清淨知見也正了，心清淨當然就見性了，所謂「不假方便，自得心開」，這個心開就是明心見性。

可見得這個三寶你真正皈依一寶，那兩個一定得到，一而三，三而一。

我們淨宗偏向心清淨，用這一句佛號成就我們的清淨心，心清淨了，身就清淨，心淨則土淨，這樣才能得生淨土。

　　所以三皈是我們修行基本的方向、基本的綱領，無論修學哪一個法門，決定不能夠違背。

也可以說如果人家問我們，學佛你修什麼？我們可以答覆他，我修的是覺正淨，這個一點都不錯，佛教給我們修覺正淨。

利用什麼方法修？方法就多了，我用參禪的方法、用讀經的方法、用持咒的方法、用戒律的方法、用念佛的方法，那些都是方法。

方法多了，所謂八萬四千那是方法，無量無邊也是方法，方法、手段儘管不同，我們所修的是一樣的，統統是覺正淨，殊途同歸。

法門平等，無有高下，就是這個道理，也就是這個事實。

我們現在方向找到了，綱領找到了，所以這個傳授三皈就是把佛法修學的綱領、修學的方向教給你，傳授給你，這叫傳授三皈。

從今而後我們是修覺正淨，要從迷邪染回過頭來依覺正淨，這就對了，那你就是真正回頭，真正有了依靠，這叫得了三皈。

否則的話，在形式上佛菩薩面前念個幾句，皈依佛、皈依法、皈依僧，嘴皮上念的，其實也不曉得從哪裡皈，也不知道依靠什麼，那是完全錯誤。

念弥陀

修學綱領明白了，我知道了，我要修覺正淨，現在要問，從哪裡下手？這個很重要。

從哪兒入門？下面佛教給我們，『具足眾戒，不犯威儀』，從這個地方入門。

我們就曉得，這個戒律重要，戒律是佛門，無論是顯教、密教，無論是大乘、小乘，都要從持戒下手。

如果說把戒律廢棄了，不持戒就能成就，沒有這個道理，沒有這回事情。

所以一定要知道持戒念佛，戒是什麼？規矩，這不能不守規矩。

戒律裡面最基本的五戒，無論是在家、出家一定要遵守，這個五戒叫根本大戒，根本大戒一定要遵守。要修十善，前面第一條講過，十善業。

　　在末法，我們現在這個時代，研究經典的人有，對於經論愛好的人有，探討的人有，真正修行的人很少，也就是真正照做的人太少了。

為什麼？這做起來就覺得難，真難！不殺生，天天要吃肉，吃肉雖然自己沒有殺生，叫別人殺來給你吃，你沒有過失嗎？現在這個屠夫殺豬，大概都是用電來屠宰了。

我還記得，我這個小時候住在鄉下，那個時候人民生活非常之苦，吃肉的機會很少，大概一個月、半個月才殺一隻豬，逢年過節才有肉吃，平常吃不到。

那個殺豬的人在殺豬的時候，他拉著豬耳朵給牠念咒，他在那邊念，他說豬呀、豬呀，你不要怪我，你是人間一道菜，他不吃來我不宰，你向吃的去討債。

他把責任統統推到吃肉的人身上，你不要怪我，你向他們去討債去。可見得他殺豬他也知道那是不對，他有個僥倖的心，希望卸罪，把罪過推到吃肉的人身上去。

我們能不能把肉食斷掉？不殺生這條戒才真正持得徹底。

　　不偷盜就更難了，這個做生意，我們舉一個例子，要能夠不逃稅。

有很多人告訴我，法師，這不想方法逃稅就不能賺錢。逃稅就是偷盜，偷盜國家的。處處都想佔人便宜，都是犯了偷盜的行為，難，比前面一條還要難。

這些戒的戒條、戒相一定要清清楚楚、要明白，每一條立戒的理論、境界，持戒的方法，所謂開遮持犯，都要清清楚楚、明明白白，學佛要從這個地方做起。

　　那個戒律的精神，佛說得很明白，小乘戒建立在「諸惡莫作」，大乘戒建立在「眾善奉行」。

什麼叫惡？凡是對自己有利益、有好處的就是惡。凡是對於眾生、對社會有利益的就是善。

也許大家聽了不以為然，對社會、對眾生有利益的，這可以同意，不反對；對自己有利益的都是惡，哪一個人不為自己？為什麼說對自己有利益的都叫惡？

諸位必須要知道，佛教導我們最高的目標在哪裡？佛是教我們永脫輪迴，了斷生死，去作佛、作菩薩，佛教導我們目標在這裡。

我們為什麼會墮落在輪迴裡面？就是因為有我執，我執要是破了就超越輪迴。

念念都想為自己的利益是增長我執，起心動念第一個念頭就想到我的利益、我的好處，我執天天在增長，這樣的人出不了輪迴，這樣的人不能往生。

到臨命終時阿彌陀佛來接引你，你還說是我這樣還沒見到，那個我還要看一看，阿彌陀佛哪有時間來等你？

所以必須要把我執破掉，就是這麼一個道理，這樣的一個事實。

念弥陀

法執要破掉那就明心見性。

所以小乘人阿羅漢、辟支佛我執破了，超越三界了，沒見性，為什麼原因？他有法執。

法執破掉之後就明心見性，這稱大菩薩了，我們稱之為法身大士。

所以我、法兩種執著是大障礙，障礙我們不能出三界，障礙我們不能見本性。

戒律幫助我們把這個障礙破除，所以佛教給我們「諸惡莫作，眾善奉行」。

大乘菩薩起心動念為一切眾生想，不為自己想，念念想一切眾生，這個我執不破自然就淡薄了，自然就消失了，這個方法非常妙，比小乘人高明太多。懂得這個道理，才曉得持戒的重要。

　　除了世尊為我們制定的這些戒律我們要明瞭、我們要遵守、要照做之外，推廣開來，國家所制定的法律、規定我們統統要遵守，這都包含在戒律範圍之內。

所以佛弟子一定守法，絕不犯法，一定遵守國家的法律，一定遵守社會的秩序。

像民間的風俗習慣，我們要遵守，不能違背；道德觀念要遵守，也不能違背。這些都在戒律範圍之內。「具足眾戒」。

「不犯威儀」，威儀，用現代的話來說就是禮節，人與人之間往來要有禮貌、要有禮節，雖然只是小節，小節也重視，也不可以隨便去違犯。

不拘小節往往養成放逸，我們常講人很隨便、很馬虎，這樣也不好。

所以說學佛從這裡下手，從持戒下手。