【道教辞典】

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【一周】

内丹名詞。謂人身之衛氣，以日行於陽經二十五度，夜行於隂經二十五度，共五十度為一周，又謂衛氣循經而行十六丈二呎之稱，即二十五周之一。（見《靈樞（shu）。衛氣行篇》）

【一性】

養生名詞。一，專一；性，本性。本性以有染而喪失，專心修持以返其初，曰一性。《荘子。逹生》：“一其性，養其氣，閤其德，以通乎物之所造”。唐成玄英疏：“物之所造，自然也，既一閤德，與物相應。故能逹至道之源，通自然之本。”

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【一法】

道教名詞。指道法之一種。《洞玄靈寶定觀經》：〝但疑空心，不疑住心，不依一法，而心常住〞。《太平經．籙身正神法》：〝且受一法一身，七縱橫陰陽，半陰半陽，乃能相成〞。

【一宿】       
       
即一夜。《莊子．天運》：〝仁義，先王之 廬也；止可以一宿而不可久處，覯而多責〞。

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【一息】

一個念頭。《關尹子．一宇》：〝一息不存，道將來契〞。

　　一呼一吸。《法海遺珠》卷二：〝調勻八十一息〞。注：〝一呼一吸，為一息〞。《性命圭旨．亨集》：〝一息尚存，皆可復命。人若知添油之法，續盡燈而復光明〞。

【一候】

內丹名詞。煉功時，內氣在體內運行一周，謂之一候。《混元八景真經》卷四：〝候者，天地日月交合用氣候。周身氣一匝，卻從元宮，上潮於舌下，津生滿口，為一候也。此蓋緣先從脾藏生殺百味五辛之物。殺者，殺穢濁之滓，而入大小二事；生者，生百味五辛之津，轉行周天數足，於右鼻中出，自坎宮上朝舌下二竅中，生津液滿口，號曰一候〞。

　　外丹名詞。指爐火的時間。《大洞煉真寶經修伏靈砂妙訣．靈砂七返篇．陰陽伏制及火候飛伏訣》：〝訣曰，五日為一候，三候為一氣，用八氣二十四候，一百二十日，而砂伏火畢矣〞。

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【一陽】

猶一陽生。元王惟一《道法心傳．一陽下手》：〝下手工夫在一陽，一陽初動合玄黃；先天一氣從中得，煉就金丹是藥王〞。參見〝一陽生〞條。


【一慎】


謂行持元道，慎勿休止。《太清元道真經》卷中：〝無上道總，一慎三應，則成功也。一慎者，慎其休止耳，不休止則可至元道〞。

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【一竅】

法籙名詞。即雷法中謂一年中雷聲所應之方為一竅。元王惟一《道法心傳》：〝余嘗記伊川先生問邵堯夫曰：〝今年雷風甚處起？〞只此一句，括造化之妙，可精思熟味。若知此一竅通則萬竅皆通，一神動而萬神皆動。東南巽方，非召雷之所，用之則徒弄精神耳〞。

【一陽子】

元代道士。本姓潘名太初，隱居廬山，潛心煉道，執掌太平宮教事，上陽子陳致虛見其心地誠信，修行專注，遂授之以〝剝盡復生說〞，且號其為〝一陽子〞。

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【一清臺】

宮觀壇墠。唐太宗為道士薛頤所建，在紫府觀中。專以候玄象、辰次災祥。

【一文仙】

清代道士。不知何許人。遊至雲南麗江，棲吳烈里龍王廟中。蓬頭赤足，腰繫鐵環，四時惟一敝袍，值大雪而汗流滿面。每入市，見人笑而不言。雖暮遲，必歸廟中，步履如飛，乘騎者尾之不及。在麗江二十餘年，顏常如舊。一飯數大觥，向人索酒錢只取一文，有多與者輒擲去，因而人稱之為一文仙。

【一陽生】

內丹術語。全陽子《呂純陽真人沁園春丹詞注解》：〝蓋彈指聲中，巽門豁開，而心覺恍惚之時是也〞。

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【一宇巾】

見〝幅巾〞條。

【一為根】

道教名詞。指一為大道根本。《丹道秘書》：〝一為根，事為門〞。原注：〝得一之元，一為大道根元〞。

【一意規中】

內丹術語。常將真意固守規中一竅，則可漸次收伏其心，以至於入定。定則真陽自發，真氣自生，久之神氣融合，靈胎自結。《悟真篇》：〝橐【tuó】天籥【yuè】地徐停息，一意規中隨後及〞。

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【一靈獨存】

內丹術語。靈，即覺悟、本性，心性明照，萬念俱息，惟一點靈知元性獨存不迷，故曰獨存。《玄機直講》：〝始將雙目微閉，垂簾觀照..... 萬念俱泯，一靈獨存〞。

【一陽來復】

內丹術語。一陽來復指活子時。謂人入靜後，腎間氣發動。借用卦爻來表示，即以復卦比喻活子時。象徵陽精初動。口訣謂：〝下手立丹基，休將子午推；靜中才一動，便是癸生時〞。當此之時，煉者須下手進火，為關鍵之候。《悟真篇》：〝若到一陽來起復，便堪進火莫延遲〞。

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【一粒刀圭】

內丹術語。喻津液。《重陽真人金關玉鎖訣》訣曰：〝一粒刀圭者，津液；自飲刀圭者，嚥津服氣；鐵離刀圭者，是真氣〞。

【一陰一陽】
指天地間陰陽二氣。《易．繫辭上》：〝一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也〞。漢揚雄《太玄經．玄圖》：〝一陰一陽，然後生萬物〞。《太平經》：〝道無奇辭，一陰一陽，為其用也〞。

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【一清一濁】

指陰陽變化。《莊子．外雜篇》：〝一盛一衰，文武倫經；一清一濁，陰陽調和〞。

【一氣未分】

道教宇宙產生論用語。《真氣還元銘》：〝一者道之所立，氣者一之所生。未分，為混沌未分也。此言一氣雖從大道以成名，而且混沌之氣未分清濁也。此則是無名生有名，有名生萬物。《老子》：“無名天地之始，有名萬物之母。”無名言道也，有名言氣也。言道者是一氣之父，言一氣者萬物之母。有相有形，未有不固一氣而生者也，是故修生則貴道，修道則重氣。言氣是精神之本，性命之源，神明之主，人若行法修之，可為神仙矣〞。

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【一物三體】

參見〝三五一〞條。

【一目九仙】


道教仙人。相傳宋代登州治所在（今山東蓬萊縣）有九仙，其中一人只有一目，其他八人全瞎，故名。九仙行動時，使一目人前面導行，乞討於市，夜宿城西北來賓橋下，人不知其為仙。後州守遇於橋上，九人倏化而去，遂改此橋為迎仙橋。事出《登州府志》。

【一生四忌】


養生術語。指日常修持的四大忌諱。《攝生要義》：〝一日之忌，暮無飽食；一月之忌，暮無大醉。一歲之忌，暮無遠行；終身之忌，暮常護氣〞。

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【一六之氣】

養生術語。指呵、呬、呼、吹、噓、唏一六之氣。《雲笈七籤》卷五十六《元氣論》：〝又有妙訣，雖云呵、呬、呼、吹、噓、唏一六之氣，不及冷暖二氣，以癒百病〞。

【一大周天】

術數用語。《陽宅十書》中以三百六十五度，象周天之數，又曆法以一百八十年為一大周天。

【一晦一明】

即一晝夜。《莊子．田子方》：〝消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所為，而莫見其功〞。

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【一瓢道人】

明代道士。本名．鄉里及生卒年不詳。曾持一瓢浪遊鄂岳間，人遂呼之一瓢道人。少讀書不得志，棄去走海上從軍。時倭寇入侵，從征參戰，拳勇非常，從小校得功至裨將。後犯律畏誅，匿於群盜，出沒吳楚間。久而厭之，以貲市歌舞妓十餘人賣酒淮揚間，所得錢財悉以自奉諸妓，更代侍之，無日不擁豔。冶食酒肉、聽絲竹，飲食供侍，擬於王者。又十餘年，心中復厭之，亡去，乞食湖湘間。人初不識，既久，出語顛狂，多奇中，發藥有效，又為人畫牛，信口作詩，有異語，人漸敬之。饋好衣服飲食，皆受而棄之。人以此多延款。《明畫錄》等載：善畫牛、龍。據傳每畫龍時，風雨滅沒，解衣盤 ，信手而成，落款題牛舜耕。

【一字長生訣】

道書。民國太乙山人輯。此書中以〝損〞字為至訣。〝《養生須知》老子曰：“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為”。養生之道多端，以此“損字訣”為最要。程伊川有言：“口中言少，心頭事少，肚裡食少。有此三少，神仙可到。酒宜勿飲，忿宜速懲，欲宜力制；依此三宜，疾病自稀。”亦即“損”之意也。古人常謂：“養生之道，不外清心寡欲四字。”此亦“損”之意也。曾國藩常謂：“養身之道，以君逸臣勞四字為要。省思慮，除煩惱，二者所以清心，君逸之謂也。行步常勤，筋骨常動，臣勞之謂也“。以及佛家之以“心性清淨”為務。凡此莫不均為“ 損”之意也。損而至於無為之極，則養生之道盡矣。此為古仙養生一字訣〞。

【一意調心法】

煉養功法。《古法養生十三則闡微》：〝二曰舌抵上月咢，一意調心..... 其所謂加功者，不過先調息，看我氣息隨此光，自頂自口，自心自腹。次則繼以虛其頭，虛其心腹，是即存虛妙訣。妙訣之妙，在於存其虛意，而步步自裡達外焉。謂之調者，有不虛處，以意虛之；有不通處，以意通之；有欲達處，而若有牆壁緊向裡迫然者，我則以意一散一鬆，則其中氣象，自能疏暢焉。或若有物兜住我氣機，如被綱鎖然，我則以意一放一鬆一脫。其訣在放心於無何有之鄉而已，此又在行之者之能心領神會焉。此之謂調，此之謂一意調也〞。參見〝握固冥心法〞、〝神遊水府法〞條。

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【一年符火法】

外丹功法。《外金丹》：〝藥以冬至日入爐，照地雷【復卦】一陽起火，即於太乙爐中三山之上安鐵釜，四通八達鐵釜之上，四枝鐵管沖於爐頂四方，以驗水火大小，沸之盈虛。鐵釜之中又安銅鼎。銅鼎四方通水銀。求鼎即安銅鼎之中，三山之上。釜下用火，冬至復卦用火三斤，逐日加火半斤，加至春分不加。至夏至日，每日減，至秋分日不減。如是火候方無差。不必拘定卦爻。其釜中之水，亦照火分兩，不可太冷，亦不可太沸。適中而已。如此一年日足，藥方得通靈〞。

【一貫三秘訣】

內丹術語。蕭天石《道海玄微》謂：丹道修真，即〝修人生之真，以上合天地之真，以天地之真，下率人生之真〞。夫形器世間中之一切形象，皆為因緣假合，欲去幻歸真，唯有老子的〝返樸還淳〞一著，使人脫離後天的虛偽世界，而上超於先天的〝真實世界〞與〝精神世界〞，亦即徹入於〝本體世界〞。在本體世界中，一切完全符合於〝真善美〞的準則。丹家派的人生，以一切唯真，一切唯善，一切唯美，為初乘目標。唯至真則自至善，至善則自至美。丹家〝有一貫三〞之訣法，一貫三有五大概念：一為真善美之一貫三；二為內外中之一貫；三為身心意之一貫三；四為精氣神之一貫三；五為天地人之一貫三。修其中功法，均有秘傳口訣。

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【一陰一陽之謂道】

仙籍語論。陰陽者，乾坤也，乾坤出於太極，太極判而兩儀立，兩儀天地也。不言天地而言乾坤者，貴其用不貴其體，或曰乾陽也，坤陰也。天地即乾坤。乾坤即有陰陽，陰陽一太極也，太極本無極也。以太極言之，則曰天地；以易言之，則曰乾坤；以道言之，則曰陰陽；若以人身言之，天地形體也，乾坤性情也，陰陽神氣也；以法象言之，天龍地虎，乾馬坤牛；以金丹言之，天鼎地爐，乾金坤土；散而言之，種種異名；合而言之，一陰一陽也，合則成道矣，故曰：一陰一陽之謂道。

【一切道經音義妙門由起】

道書。簡稱《妙門由起》。內集諸道經之說。述道教、道經之源流。共一卷。唐史崇玄等於玄宗初年奉敕撰編。該書卷首有唐玄宗御製〝一切道經音義序〞和史崇玄等〝妙門由起序〞。唐玄宗〝一切道經音義序〞：命諸觀大德及兩宮學士討論尋繹，撰成《一切道經音義》一百四十卷，不包括目錄及經目。《妙門由起序》稱：次有史崇玄等，據京中《藏》內所見道經二千餘卷為音訓，又別搜求，續冀修繕，補遺拾闕，採菁華之言，將文釋典，撰成《一切道經音義》兼《妙門由起》六篇，經目與舊經目錄，皆為一百一十三卷。其《一切道經音義》就經中詞字，注音釋義，係道教辭書。全書已佚。《妙門由起》六篇，今存《道藏》中。其序還介紹了撰寫此書的其他人名以及概述宇宙產生及道教源流等。謂無為無形而有情有性之道，為一切之始，萬物之父母。自然感生元始，示變應跡，垂靈脫胎，遂有真身、應身、法身、化身、報身之分。又謂自然者性之質，因緣者性之用。因緣以修之，自然以成之，高仙上聖，合道歸真，度人濟己，通幽洞冥。反對〝神仙當有神仙骨〞說。正文六篇。第一明道化，集諸經論道之語，皆源出《老子》，謂道先天地，生萬物，無形有信，為天地萬物祖首；第二明天尊，述虛皇天尊、太上道君、老子之本源。略謂虛皇太上最貴最尊，唯道為身，其弟子為太上道君，主掌天地者太一天尊。又謂老君為太上道君弟子，下生為老子，為十二或十三帝師等說；第三明法界
，述十方世界情狀，略擬佛經三千世界之說；第四明居處，述三清四梵及十州、五嶽諸名山洞天神仙居處，並叫人立觀度人；第五明開度，述天尊說經開教、道士學道功德及法服制度等；第六明經法，述道教經法，謂元始天尊化身分形，說三洞尊經等。《妙門由起》引用道教書籍七十七種，為研究道教經典者提供豐富資料。該書收錄《道藏》太平部。唐玄宗御製序和〝妙門由起序〞在《全唐文》卷十一和卷九百二十三分別收入。

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【一日之始起於子】

仙籍語論。古代人把太陽經過當地子午圈的兩個瞬間，分別稱作上中天中午（十二點）和下中天半夜（十二點），古人把上中天的時辰定作〝午正〞，下中天定作〝子正〞。由於太陽經過子午圈上中天的瞬間，正是太陽當空，易觀測，如果把這瞬間算一日開始，似乎也合理。但這樣就會把一個大白天人為地截成兩半，人們的生產、生活無疑會帶來不少麻煩。所以，古代天文學家就將子正時辰半夜（十二點）作為一日的開始。當人們甜甜的熟睡之時，新的一天也就悄然來臨了。

【一切有形皆含道性】

教義名詞。參見〝道性〞條。

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【一元消長之數圖】

術數圖說。北宋邵雍之子邵伯溫作。圖見《性理大全》。為邵雍《皇極經世圖》的簡化，也是該圖的綱領。一元消長之數圖，說明一元的時間中世界演變的過程。一元，在宇宙的長河中，當為一元之元之數。即十二萬九千六百年。以六十四卦中的十二消息卦說明一元事物的變化。元的時間按十干的順序計算，第一元稱為〝日甲〞，指現在世界的時間。從第一會月子開始，到十二會月亥告終。會的時間，按十二支順序計算。第一子會三十運；第二丑會則為六十運；第三寅會則為九十運；餘例類同。一運為十二世，三十運則為三百六十世。第二會則為七百二十世。一世為三十年，三百六十世，則為一萬八百年，第二會則為二萬一千六百年，至十二會則為十二萬九千六百年。十二會配以十二消息卦，宇宙天體形成於第一會月子，即復卦用事，一陽復生，故曰〝天開於子〞。二會月丑，臨卦用事，進二陽，為大地形成時期，故曰〝地闢於丑〞。三會月寅，泰卦用事，進三陽，形成人類和萬物，故曰〝人生於寅〞。此時為三萬二千四百年。圖中注為〝開物星之己七十六〞。表示萬物形成。〝星之己〞，指寅會中第十六運。運按十干計算，逢一運為甲，二運為乙，六運為己，此會共九十運，自一至十六為己，合子丑兩會六十運，共七十
六運。至第六會月己，乾卦用事，陽極盛，故人類社會已至盛世，即唐堯時期。圖中注〝星之癸〞，指此會中第三十運，逢十配癸，合前一百五十運，為第一百八十運。〝辰二千一百五十七〞，指此運中第九世，此會中的第一運第一世合前的為一千八百零一。至第三十運的第一世為二千一百四十九，第九世則為二千一百五十七。第七會月午，姤卦用事，一陰生，人類社會開始衰微，如同夏至陰氣方萌。此時從夏王朝建立開始，經殷、周、秦、兩漢、三國、兩晉、南北朝、隋、唐、五代，到北宋，如圖中注文所說。按唐高宗麟德元年甲子（六六四）經星之壬一百八十九，經辰之子二千二百五十七。現乃為第七會，第十二運。後歷經八、九、十會，至第十一會月戊，剝卦用事，五陰增長，圖注〝物閉〞，為萬物滅絕。〝星之戊〞，指此會中第十五運，逢五配戊，合前計三百一十五運。此時人類萬物都不存了。到第十二會月亥，坤卦用事，陰盛極，天地亦歸於混沌，世界完全消亡。又待子會開天，丑會闢地，產生新的世界而循環不已。

【一氣雷機法】

雷法功法。宋代神霄派所傳雷法。《道法會元》卷八十四：〝平日行持之際，跏趺而坐，萬緣放下，凝神定息，調息綿綿，一意歸玄關之中，待乎時節到來，自覺天氣下降，地氣上升，水源起兩道青白之氣，升於絳宮，與赤色之氣相纏。片餉之間，神暢意濃，即金精木液交會之象。自然窄窄逼逼之聲，切須正念，不可雜想，但以意合。倏而一點如黍珠，墜下玄關，狀如金丸，金光晃曜。即運祖氣，氤氳抽發，漸漸彌滿，化成五色，直上沖心。快然心火腎水，一升一降，象天地玄黃交感之時，二氣混合，一聲霹靂震動，五色光雲隨祖氣，變成冥天黑雲，彌漫六合，電光閃爍。到此之時，萬慮俱寂屯駐中宮。如此閉運即了，仍要絕慮忘情，時時觀照，使一念不生於心，萬神自注於體，二六時中更加純熟。如此秘運，久之則精交神會，如影隨形，雷帥雷丁洋洋左右，日就月將，功深力到。彼時符於自然，又不勞於運想。蓋此法謂初真受法緣淺，必假精神，方能感召。故先德有云：思之不得，復思之，鬼神將通之。非鬼神之力，乃精神之極。能依此行，非特雷神，應令而已。必朱髮巨翅，前導後隨，轟霹靂於談笑之間，會風雲於呼吸之頃。此時此境，正要忘懷，從前習俗之氣，一一碎裂。要他雷神無覓我處，方是判雷之人。設若猶蹲窠臼，不免俗氣所化，滯在一邊，虛無玄玄，且亦遠矣此之一著，別是一根，姑且置之。若問治病驅邪，且論真氣消息，要召天雷地將，須明一字工夫。瞑目煉神，必運玄關元氣，登壇呼雨，須憑大造要機，轟轟雷動，處處皆春，銀河倏爾倒傾，大地須臾枯潤，庭前草木影，山下竹根鞭，閒時得收便收，急處要用便用。土木瓦石之類，皆可驅邪；蓑草泥丸之餘，盡能寓氣。且道妙在乎我，何所不堪。鬼神聞名，自然迴避。玄科有禁，以秘為先。雷令威嚴，無落其後。言雖粗鄙，意貫玄微。直下承當，向上有分〞。

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乙庚真金

煉養術語。《會真集》：己生西方庚辛金，神乃土生金，甲為庚父，將東方陰木乙配與庚為妻，乙庚合而成真金。

二

內丹名詞。指左腎之元和右腎之精。《脈望》卷七《引通真契玄》：〝左腎元，動於癸時；右腎精，動於丑時。二下沉，大作於艮寅〞。又云：〝追二於黃道者，謂腎間元、精。動升於上，以心神迎之〞。

二實

謂陰、陽。《峴泉集.太極釋》：〝夫五行陰陽，陰陽太極，五殊二實，二本則一。二實者，天以陽生萬物，地以陰成萬物〞。

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二觀

教義用語。隋唐時道教重玄派提出的修持煉養法則。二觀者，一為氣觀，二為神觀。認為二觀者，〝是定慧之深境，空有之妙門。用以調心，直趣，重玄之致；因之蕩慮，終歸雙遣之津〞，從此而行道成真。指出神氣是修身定心，使神氣具貫身心。神觀是界外修，氣觀是界內所習，身心不二，即神氣混一。其觀之法有五種三觀：第一三觀者為假法觀、實法觀、偏空觀；第二三觀者為有觀、無觀、中道觀。主張非有非無的中道法則，〝正以體此有無，即以非有非無為中道觀。觀境既爾，觀體亦然。遠聯意者非本，非於有無，有無既非，非亦非。三觀後意，例得如此。若作中偏為語，則有無為偏，非有非無為中，一往將無治有有〞。才是〝重玄〞道的真諦（見《道教義樞》卷五二《觀義第十七》）。

二隱

指北斗九星中的內輔星和外輔星。《雲笈七籤》卷二十四《日月星辰部‧總說星》：〝北斗星，七見二隱，其第八第九是帝皇太尊精神也..... 內輔一星，在北斗第三星，不可得見，見之長生神聖也；外輔一星，在北斗第六星下，相去一寸許，若驚恐魘魅起視之吉〞。

二豎

中醫名詞。指病魔。《左傳》〝成公十年：晉侯有疾，延秦醫緩來治，未至，夢二豎子相問答，其一曰，彼良醫也，俱傷我，焉逃之？又一曰，居肓之上，膏之下，若我何？〞《抱朴子內篇‧至理》：〝追二豎於膏肓〞。

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二八

內丹名詞。喻陰陽平衡。謂壬水八兩、癸水八兩，古秤一斤，喻腎生之水先天後天勻停。壬水無質，癸水有質，按此調勻，及時採取即是煉功火候。按丹法理論，金水共為一斤，舊度量衡制度一斤為十六兩，半斤為八兩。二八非計量數，乃暗喻時刻。即在精氣已生之候，有氣無質之時為金半斤，是先天的；在質生之時，為水半斤，是後天的，採取之候，即在先天將化，後天未現之間隙用之，所以二八之意，即有質無質之間，貴在火候知時。丹家用《尚書》〝允執厥中〞之〝中〞字義釋之。《悟真篇》：〝便好用功修二八，一時辰內管丹成〞。《中和集》：〝半斤鉛，八兩汞，非真有斤兩，只要二物平均，故曰二八〞。丹書云：〝前弦之後後弦前，藥物平平火力全，比喻陰陽平也。亦如二八月晝夜停也〞。《周易參同契》：〝上弦兌數八，下弦艮亦八；兩弦合其精，乾坤體乃成，二八應一斤，易道正不傾〞。元俞琰注：月有上下二弦，上弦金半斤，計一百九十二銖；下玄水半斤，計一百九十二銖，總而計之共得三百八十四銖。易》有六十四卦，卦有六爻，陽爻一百九十二，陰爻一百九十二，總而計之，共得三百八十四爻也。《悟真篇》云：“二八相當自合親”。陳生陽《至道篇》云：“我隱默中調二八”。蓋二八即是兩個八兩，輕重均平，不偏不頗之義。若使準則銖爻，而手持念珠數呼吸，此乃自取辛苦，豈至簡至易之道哉！〞《悟真篇》：〝藥重一斤須二八，調停火候托陰陽〞。
宋翁葆光注：〝烏肝八兩，兔髓半斤，合成一斤，故曰藥重一斤須二八矣〞。金碧五相類《參同契》卷上〝取採要用二八真〞題陰長生注：〝取採二八者，謂之卯酉。又十六之數，謂之金木相剋，上用於卯，卯者龍，龍為血；下用於酉，酉者是虎，虎為髓。髓血相和，謂之酥酪也〞。

　　指年齡。《性命圭旨》：〝人稟氤氳之氣而生，而長之於二八之年〞。

二德

內煉名詞。指修性凝心，內觀不動的兩種方法。《雲笈七籤》卷七十二《真元妙道修丹歷驗抄》：〝雖云凝心一也，乃有二德。二德者，謂住心、空心。若凝住心，則身境與道同，形性俱超，此真得長生不死、高真妙道也。若凝空心，即性超而身沉，此得脫腔尸解之下法也〞。

二盡

教義名詞。指二死界。《上清道寶經》卷一：〝二盡〞原注：〝猶二死界。內有大期之死界，外有念念之死根〞。