佛随念的修法及功德 + 佛陀的声音如梵天的声音，有八种特质。（更新）

大海之源

原帖由 huoshen2 于 19-6-2006 12:21 AM 发表


本神听过的那个VERSION有点分别!
那个少年是个大富独生子!
有病在身但是父亲太吝啬不给医而拖到死!
临死前被摆在屋外, 因见释尊庄严而用上最后一口气来ANJALI了...
就这样, 死后就上了33天!
...

也许是同一个典故。要查经典。

huoshen2

原帖由 大海之源 于 19-6-2006 10:44 AM 发表

也许是同一个典故。要查经典。

应该是同一个故事!
无所谓啦!
故事的理义重要过它的呈现文风!
...

大海之源

这里分享个听来的念佛利益。
是个禅师讲的。

这个禅师有个朋友，也是禅师。
在他入定以后，来到天上。
看到那边有一座很大的房子。很大很漂亮。
房子外面有个仆人，于是禅师就问那个仆人，这间房子的主人是谁的。
看看谁的福报这么大。
那仆人就回答说屋子的主人现在还在人间。
住在某某村，某某街，第几号门牌。
然后禅师离开了。

禅师就找来了弟子。叫她去某村，某街和某门牌号码。
叫他去看看，到底哪个人做了什么东西，导致他有那么好的福报。

于是那个弟子就跟着禅师给的地址，找到了那个人。
那是一个老太太。那个弟子就把禅师到天上的经验告诉了老太太。
然后问她，到底做了什么善业。导致她有如此好的福报。
她也一时想不起。
然后说，她每天煮好饭后，就把饭菜供养在佛像前。
然后就站在佛陀身后，拿扇子为佛陀纳凉。
等佛陀吃完了以后，她才吃。
除了这个以外就没什么了。

禅师的弟子这时就知道了。
那个老太太也很开心，在天上有一栋大房子在等着她。

-----------------------------------------------------------------------------------------------

以上所写全属听来的。但是资源可靠哦。
家里有佛像的朋友们，大概知道要做什么了。

[ 本帖最后由 大海之源 于 19-6-2006 06:16 PM 编辑 ]

huoshen2

原帖由 大海之源 于 19-6-2006 06:09 PM 发表
这里分享个听来的念佛利益。
是个禅师讲的。

这个禅师有个朋友，也是禅师。
在他入定以后，来到天上。
看到那边有一座很大的房子。很大很漂亮。
房子外面有个仆人，于是禅师就问那个仆人，这间房子的主人是 ...

只供佛象而以啊?!
...

大海之源

原帖由 huoshen2 于 20-6-2006 01:38 PM 发表


只供佛象而以啊?!
...

重点是：要把佛像当作是真佛。
供养真正的佛陀。

[ 本帖最后由 大海之源 于 20-6-2006 09:14 PM 编辑 ]

mahalwin

原帖由 huoshen2 于 20-6-2006 01:38 PM 发表


只供佛象而以啊?!
...

因为她是在“服侍”佛陀吧？尽管佛陀已经入无余涅盘，可是老太太的发心是positive的。

大海之源

还有一个典故。这个是藏传的。听我师兄讲的。

有位老太太,他的儿子是经商的。时常来回印度。
因此，他就要求他的儿子从印度回来的时候，要带佛牙舍利回来。
好让她供养。
但是，他的儿子每次都忘记。
到了第三次，他母亲说，如果他在忘记，他就自杀。
但是，这一次，那孩子还是忘了。
于是，那孩子就拿了一块狗牙，回家给母亲。
母亲也很开心，当成真的佛牙。信心与诚心的拜。
于是修行有成就了。

重点是要把外在的佛像，当作是佛陀真的在面前。

mahalwin

原帖由 大海之源 于 21-6-2006 12:30 AM 发表
还有一个典故。这个是藏传的。听我师兄讲的。

有位老太太,他的儿子是经商的。时常来回印度。
因此，他就要求他的儿子从印度回来的时候，要带佛牙舍利回来。
好让她供养。
但是，他的儿子每次都忘记。
到了 ...

拜犬牙而得舍利，这个很出名的故事。

大海之源

原帖由 mahalwin 于 22-6-2006 10:20 PM 发表

拜犬牙而得舍利，这个很出名的故事。

你也有听过?

那我真是孤陋寡闻...哈哈.
也不知出自那一部经论的...只是听师兄说过.

[ 本帖最后由 大海之源 于 23-6-2006 05:03 PM 编辑 ]

mahalwin

原帖由 大海之源 于 23-6-2006 04:50 PM 发表


你也有听过?

那我真是孤陋寡闻...哈哈.
也不知出自那一部经论的...只是听师兄说过.

听过，也是从一位师兄送的杂志看到的。

大海之源

修佛随念的人,
如果在过去世,
曾经遇到佛陀的话,
那么佛陀的影像就会出现.

有些禅修者看到佛陀第一次初转法轮.
有些看到佛陀和其他的比丘.
因人而异.

当禅师问他们,怎么知道是真的佛陀,
而不是自己的想像?

禅修者回答说佛陀是很漂亮的.
全身金色,每跟手指是一样长的.
跟经典里的三十二伟人相符合.

有人想看到佛陀吗?
想念佛陀吗?

huoshen2

原帖由 大海之源 于 26-6-2006 05:47 PM 发表

非常想念!
也很希望能见到祂!

但事实还是事实, 祂已入灭了!

本神也不太相信您的说法, 除非我等前生曾见过释尊, 而现在又有神通!
...

[ 本帖最后由 huoshen2 于 26-6-2006 05:58 PM 编辑 ]

沧浪澈

原帖由 huoshen2 于 26-6-2006 05:54 PM 发表

非常想念!
也很希望能见到祂!

但事实还是事实, 祂已入门灭!

本神也不太相信您的说法, 除非我等前生曾见过释尊, 而现在又有神通!
...

呵呵。。。眼见为实法！你是想强调这样吗？只懂得在虚实真假里面兜转活下去的，终究不能解脱的呀！

大海之源

原帖由 huoshen2 于 26-6-2006 05:54 PM 发表

非常想念!
也很希望能见到祂!

但事实还是事实, 祂已入灭了!

本神也不太相信您的说法, 除非我等前生曾见过释尊, 而现在又有神通!
...

要通过佛随念见到佛陀,
条件是你前世曾经见过佛陀本人.

要不然...

就要通过,见法即见佛了.

园里也有师兄见过的,
吩咐过我不可以讲名字.

[ 本帖最后由 大海之源 于 26-6-2006 06:02 PM 编辑 ]

huoshen2

原帖由 大海之源 于 26-6-2006 06:01 PM 发表


要通过佛随念见到佛陀,
条件是你前世曾经见过佛陀本人.

要不然...

就要通过,见法即见佛了.

园里也有师兄见过的,
吩咐过我不可以讲名字.

是吗?!
那本神也要亲身去证实一下了...
一定要佛随念吗?!
其他禅修的方法不能吗?!
...

大海之源

原帖由 huoshen2 于 26-6-2006 06:12 PM 发表


是吗?!
那本神也要亲身去证实一下了...
一定要佛随念吗?!
其他禅修的方法不能吗?!
...

那是最直接又最快的的方法.

其他的禅修的业处有不同的功用.

如死随念,禅修者见到自己死的那一幕.
身边有什么人,在哪里?
有家人,在医院,等等..

[ 本帖最后由 大海之源 于 26-6-2006 06:48 PM 编辑 ]

守护

    眼、耳、鼻、舌、身、意，是我们全部的感觉器官，在佛教的经典中，称
    之为「六根」、「六情」或「六内入处」。
    色、声、香、味、触、法，分别是六根所认知的对象，佛教经典中，称之
    为「六尘」，或「六外入处」。
    六根与六尘，是我们日常生活中，身心活动的舞台，所以经中说，这就是
    我们的「世间」了（《杂·二三三》、《杂·二三五》经）。
    六根，是我们与外界交通的第一道门户，情感上的杂染与烦恼，大多从这
    儿开始，而凡夫、圣人的差别，也从这儿，就开始显出不同了。
    修行，就当从守护六根──第一道关卡，开始用心吧！

  8.不调御六根，不密守护而不修者，必受苦报。（中·一五三）（须闲经）

  9.弊魔波旬，恒在汝后，求其方便，坏败善根：化极妙奇异色、声、香、味
    、细滑（触）之法，欲迷乱（汝）。（增·四三）

  ※波旬，是传说中，专门与修行者作对的魔王名字。其实，这也可以看做是
    ：自己长久以来，根深蒂固的错误习性。就是因为这些错误的习性，让我
    们一直马不停蹄地，追逐著自以为是美妙的东西。
    从表面来看，魔在身外，引诱著六根，啃啮著人们向善的意志（善根）。

10.凡夫之人，若眼见色，便起染著之心，不能舍离；彼已见色，极起爱著，
    流转生死，无有解时；六情亦复如是。
    世尊贤圣弟子，眼见色已，不起染著，无有污心，即能分别此眼是无常之
    法，苦、空、非身之法；六情亦复如是。（增·三四四）

  ※在台湾，有一句俚语：「内神通外鬼」。身外的魔，也还要有内在的魔相
    呼应，才有戏唱。染著的心，就是内在的魔。
    解脱的圣者，由于心中没有染著，明白世间存在的一切，总是随著所构成
    因缘条件的变化，而改变著（无常），既找不到永恒不变的真我──非我
    （非身），同时，也没有什么，是可以被捉得住的（空），所以，终究要
    让意图拥有的人，感到失落而痛苦的（苦）。所以，圣者们对从六根接收
    进来的资讯，一开始就能保持如其事实地了知，不会夹杂著自己的意思，
    自我中心地去添油加醋，做二次加工，中第二只毒箭（请参考本《剪辑》
    第二七条经文）。
    而凡夫，因为有著一颗染著的心，所以，在六根接触六尘时，会不自觉地
    ，就生起了五花八门的染著，日复一日的。
11.宁常眠床，不于觉寤之中思惟乱想；宁以烧铁烙眼，不以视色兴起乱想；
    宁以锥刺坏耳，不以听声兴起乱想；宁以热钳坏鼻，不以闻香兴起乱想；
    宁以利剑截舌，不以恶言唣（粗）语堕三恶趣。
    是故，当将护六情，无令漏失。（增·四五九）

  ※烙眼、坏耳、坏鼻、截舌，都不是重点，重点在强调「不起乱想」！
    不起乱想，就是不做二次加工；不做不实在的想像（幻想），自编自导。

12.守诸根，常念闭塞，念欲明达，守护念心，而得成就，恒欲起意：
    若眼见色，然不受相，亦不味色，守护眼根，心中不生贪伺、忧戚、恶不
    善法，趣向彼故，守护眼根；如是，耳、鼻、舌、身、意。
    行住坐卧，眠寤语默，皆正知之。（中·一八七）（说智经）


  ※不受相，就是不要让那些所觉知的影像，老是停留在念头里。
    不味，就是不要老在回味那些甜蜜、美好的感觉。
    心中常常保有这样的警觉，随时随地，不要让自己在心中起贪、起忧、起
    恶念，这就是守护六根，也就是经文「常念闭塞，念欲明达」的含义了。

13.若专念分别六入，终不堕恶道。
    眼观此色，见好则喜，见恶不喜，耳、鼻、舌、身、意亦复如是。
    犹如狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟六种之虫，性行各异，所行不同。设复有人
    取此六种之虫，系著一处，而不得东、西、南、北。是时，六种之虫虽复
    转动，亦不离故处。
    是故，当念专精，意不错乱。是时，弊魔波旬，终不得其便，诸善功德皆
    悉成就。（增·三四Ｏ）

  ※「专念分别六入」，就是对从六根接受进来的讯息，了了分明（当念专精
    ；皆正知之），而且是随时随地的（行住坐卧，眠寤语默）。这是修行技
    巧上，一项重要的守则。
    如果心念能随时保持了了分明，意不错乱，那么，外在的魔，将无机可乘
    。这就像将狗、狐、猴、鱼、蛇、鸟（比拟为六根）等，六种各有不同喜
    好的动物，同栓在一个安全处（即：专念于不贪、不错乱；《杂·二六五
    》作「身念处」），任它们怎么动，也还是在那安全处，不会走失，或受
    到伤害一样。

14.郁多罗白佛言：我师波罗奢那说，眼不见色，耳不听声，是名修根。
    佛告郁多罗：若如汝波罗奢那说，盲者是修根不？所以者何？如唯盲者，
    眼不见色。
    眼、色缘，生眼识：可意、不可意、可不可意，欲修如来厌、不厌俱离，
    舍心住，正念、正智。
    是名贤圣法律无上修根。（杂·二八一）

15.缘眼、色，眼识生，三事和合触，缘触生受──若苦、若乐、不苦不乐。
    若于此受集、受灭、受味、受患、受离不如实知者，种贪欲身触、种镇恚
    身触、种戒取身触、种我见身触；亦种殖增长诸恶不善法。如是，纯大苦
    聚，皆从集生。
    如是，耳、鼻、舌、身、意、法，缘生意识，三事和合触，广如上说。
    （杂·二一五）

16.有六触入处：眼触入处、耳、鼻、舌、身、意触入处。
    于此六触入处集、灭、味、患、离不如实知，当知去我法、律远，如虚空
    与地。
    于此眼、耳、鼻、舌、身、意触入处，非我、非异我、不相在，作如是如
    实知见者，不起诸漏，心不染著，心得解脱。是名六触入处，已断已知，
    断其根本，如截多罗树头，于未来世，欲不复生。（杂·二一一）

※眼不见色，耳不听声，就是修行？就能得到解脱了吗？不是这样子的！
    眼睛，它只是一个感光器官，当一个正常的眼睛，接受到外物的光线反射
    时，视觉神经，开始作用，将影像传入脑部，于是就产生了认知（触）。
    这就是经中所说的「三事和合触」。
    认知，是经由过去经验，以及依过去经验所建立的观念而完成的。所以，
    如果过去的经验，或既存的观念是偏差的、爱染的，那么，所产生的认知
    ，以及继之而来的发展，难免也是偏差的、爱染的。
    在偏差的、爱染的认知之后，情绪（受）、价值判断（想）、行为表现（
    行），也随后而到。一方面，向外影响著当时的言行，另一方面，在内又
    成为累积的经验，准备影响著下一次的认知。眼见色的过程是这样，其它
    耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法，也都是如此。
    在这一连串的过程中，修行，是要从哪里下手呢？经中说，当从如实知「
    情绪」（受）的集、灭、味、患、离（请参考本《剪辑》第十四、十五单
    元），来消除贪、镇、疑。而更细微、更澈底的，则是从「认知」（触）
    时，就不以自我中心的支配欲，为出发点（非我、非异我、不相在，参考
    本《剪辑》第一五二、一五三条经文）：对合于己意的，警惕于贪爱（修
    习厌离）；不合于己意的，警惕于镇厌（修习不厌离），而离开贪爱、欲
    染，舍离执著，正念正智。这才是佛法所说的「修根」，才能像斩草除根
    般地，将烦恼永断无余，而得到解脱。
    守护六根，就先从自己情绪的掌握，了了分明做起吧！


17.若眼见色，不取色相，不取随形好。若诸眼根增不律仪，无明□障，世间
    贪爱（忧）恶不善法，不漏其心，生诸律仪，防护于眼、耳、鼻、舌、身
    、意根，生诸律仪，是名关闭根门。
    于食系数，不自高，不放逸，不著色，不著庄严，支身而已。任其所得，
    为止饥渴，修梵行故；故起苦觉令息灭，未起苦觉令不起故；成其崇向故
    ；气力安乐，无闻（间）独住故。如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至
    庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦故，是名知量而食。
    （杂·二七四）

18.云何诸根寂静？眼见色（耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知细滑、意知法）
    ，不起想著，无有识念，于眼（耳、鼻、舌、身、意）根而得清净。因彼
    求于解脱，恒护眼（耳、鼻、舌、身、意）根。
    云何饮食知节？思惟饮食所从来处，不求肥白，趣欲支形，得全四大。我
    今当除故痛，使新者不生，令身有力，得修行道，使梵行不绝。犹如脂膏
    涂疮，欲使时愈故；重载之车，所以膏毂者，欲致重有所至。
    云何不失经行？昼日、初夜、后夜，若行若坐，思惟妙法，除去阴盖。中
    夜右胁而卧，思惟系意在明。
    若诸根寂静、饮食知节、不失经行，常念系意在道品之中，便成二果，于
    现法中得阿那含。（增·一八Ｏ）

  ※修行，是全方位的动员，不论是眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌知味、身知
    细滑、意知法，乃至走路、吃饭、睡觉，处处是修学的道场，应当到处让
    自己心中有佛法（常念系意在道品之中）。
    「关闭根门」与「诸根寂静」，含义是一样的，同样是指关闭贪爱的念头
    ，清除幻想、黏著的干扰，让自己保持清净。
    吃东西，是一件再平常不过的事了。然而，平常中，也有应当用心之处，
    那就是吃东西的态度。简要地来说，饮食当以治饥止渴，恢复精力，以维
    持一个不会干扰修行的身体状况为准，而不是在求肌肉之健美，身材之动
    人。所以，讲究色、香、味的饮食享受，与太用心思于计较饮食营养，都
    不算是如法吧！

19.舍利弗白佛言：世尊！我今于林中，入空三昧禅住。
    佛告舍利弗：善哉善哉！汝今入上座禅住，而坐禅。若欲入上座禅者，当
    如是学：若入城时，若行乞食时，若出城时，当作是思惟：我今眼见色，
    颇起欲、恩爱、爱念、著不？作如是观时，若眼识于色有爱、念、染著者
    ，为断恶不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。譬如有人，火烧头、衣，
    为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭。
    若观察时，若于道路，若聚落中行乞食，若出聚落，于其中间，眼识于色
    ，无有爱、念、染著者，彼愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习。是名
    于行、住、坐、卧，净除乞食。
    是故，此经名清净乞食住。（杂·二三八）

  ※修行，不谨是全方位的，而且，还是全天候的。不论是居家休闲，或是出
    门忙碌地讨生活，都应该随时随地，藉著对情绪变化的了了分明，去反省
    情绪变化的原因，观察心中是否起了贪欲、爱念、执著。如果察觉到心中
    起了贪欲、爱念、执著，就当即刻踩煞车回头，努力设法平息。
    修行，就在日常生活的行、住、坐、卧间用心；当下就是。

[ 本帖最后由 太极小旋风 于 28-6-2006 12:33 AM 编辑 ]

大海之源

谢谢你的回复.
刚才所说的经验,也是如你所说
要先达到所谓的如如不动才可以得到的.
不是这么简单.

佛随念可以进入进行定.

[ 本帖最后由 大海之源 于 26-6-2006 07:08 PM 编辑 ]

如如不动要得到什么？


你说的不是这么简单，是可以做到还是做不到呢？

huoshen2

原帖由 太极小旋风 于 26-6-2006 06:50 PM 发表
守护

    眼、耳、鼻、舌、身、意，是我们全部的感觉器官，在佛教的经典中，称
    之为「六根」、「六情」或「六内入处」。
    色、声、香、味、触、法，分别是六根所认知的对象，佛教经典中，称之
    为 ...

风兄!
您的文言文太深啦, 看不懂!
用白话可以吗?!
...