何谓解脱，无我与涅磐？依你们的见解，涅磐的世界或涅磐后是怎样的？

路人。

智囊 发表于 6-3-2021 05:17 PM
阿弥陀佛净土是真的有吗？

請說說看
你學“法”是為何？

智囊

路人。 发表于 7-3-2021 10:10 AM
請說說看
你學“法”是為何？

得知真相与解脱

路人。

智囊 发表于 7-3-2021 12:45 PM
得知真相与解脱

你所學習的
阿弥陀佛净土
是如何的 教導 與 幫助你 達致你的目標？

智囊

路人。 发表于 7-3-2021 01:30 PM
你所學習的
阿弥陀佛净土
是如何的 教導 與 幫助你 達致你的目標？

往生净土再求解脱

路人。

智囊 发表于 7-3-2021 02:49 PM
往生净土再求解脱

請看看佛陀如何教導他的弟子
一步一步的 以遍知 如實 知見 去證知 “法”之“真相”
以 證智 捨斷 無明與有的渴愛
再以 苦被捨斷之解脱感受 而 證知“法”之“真諦”。

中部149經/六處大經(六處品[15])(莊春江譯)
　　我聽到這樣：
　　有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
　　在那裡，世尊召喚比丘們：「比丘們！」
　　「尊師！」那些比丘回答世尊。
　　世尊這麼說：
　　「比丘們！我將教導你們大六處，
你們要聽！你們要好好作意！我要說了。」
　　「是的，大德！」那些比丘回答世尊。

世尊這麼說：
　　「比丘們！不如實 知見眼，不如實 知見色，不如實 知見眼識，不如實 知見眼觸，
凡以這眼觸為緣生起的 或樂、或苦、或不苦不樂受，也都不如實知見，
則在眼上貪著，在色上貪著，在眼識上貪著，在眼觸上貪著，  
凡以這眼觸為緣生起的 或樂、或苦、或不苦不樂受，在那上面也都貪著。
　　如果對它住於 執著、被束縛、沈迷、隨觀樂味者，
則進入未來五取蘊的 積聚，且增長那導致再生、伴隨歡喜與貪、到處歡喜的渴愛，
增長 身的不安，也增長 心的不安；
增長 身的苦惱，也增長 心的苦惱；
增長 身的熱惱，也增長 心的熱惱，同時感受著 身苦與心苦。

　　比丘們！不如實 知見耳……（中略）不如實 知見耳觸，
……（中略）也都貪著。
……（中略）同時感受著 身苦與心苦。
　　比丘們！不如實 知見鼻……（中略）不如實 知見鼻觸……（中略）同時感受著 身苦與心苦。
　　比丘們！不如實 知見舌……（中略）不如實 知見舌觸……（中略）同時感受著 身苦與心苦。
　　比丘們！不如實 知見身……（中略）不如實 知見身觸……（中略）同時感受著 身苦與心苦。

　　比丘們！不如實 知見意，不如實 知見法，不如實 知見意識，不如實 知見意觸，
凡以這意觸為緣生起的 或樂、或苦、或不苦不樂受，也都不如實知見，  
則在意上貪著，在法上貪著，在意識上貪著，在意觸上貪著，
凡以這意觸為緣生起的 或樂、或苦、或不苦不樂受，在那上面也都貪著。
　　如果對它住於 執著、被束縛、沈迷、隨觀樂味者，
則進入未來五取蘊的 積聚，且增長那導致再生、伴隨歡喜與貪、到處歡喜的渴愛，
增長 身的不安，也增長 心的不安；
增長 身的苦惱，也增長 心的苦惱；
增長 身的熱惱，也增長 心的熱惱，同時感受著 身苦與心苦。

　　比丘們！如實 知見眼，如實 知見色，如實 知見眼識，如實 知見眼觸，
凡以這眼觸為緣生起的 或樂、或苦、或不苦不樂受，也都如實知見，
則在眼上不貪著，在色上不貪著，在眼識上不貪著，在眼觸上不貪著，
凡以這眼觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受，在那上面也都不貪著。
　　如果對它住於 不執著、不被束縛、不沈迷、隨觀過患者，
則進入未來五取蘊的 減損，且捨斷那導致再生、伴隨歡喜與貪、到處歡喜的渴愛，
捨斷 身的不安，也捨斷 心的不安；
捨斷 身的苦惱，也捨斷 心的苦惱；
捨斷 身的熱惱，也捨斷 心的熱惱，同時感受著 身樂與心樂。  

凡像這樣 真實見解者 為正見，
凡像這樣 真實意向者 為正志，
凡像這樣 真實精進者 為正精進，  
凡像這樣 真實念者為 正念，
凡像這樣 真實定者為 正定，

而先前身業、語業、生計已是善遍清淨了，
像這樣，這八支聖道到達圓滿的修習。
當他這麼修習這八支聖道時，
四念住也到達圓滿的修習，四正勤也到達圓滿的修習，四神足也到達圓滿的修習，五根也到達圓滿的修習，五力也到達圓滿的修習，七覺支也到達圓滿的修習。
　　他的這二法雙連轉起了：止與觀，  
他以證智遍知那些應該以證智遍知的法，
以證智捨斷那些應該以證智捨斷的法，
以證智修那些應該以證智修的法，
以證智證那些應該以證智證的法。

　　比丘們！什麼是應該以證智遍知的法？
應該回答『五取蘊。』
即：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，
這些是應該以 證智遍知的法。

比丘們！什麼是應該以 證智 捨斷的法？
        無明與有的渴愛，這些是應該以 證智 捨斷的法。

比丘們！什麼是應該以 證智 修的法？
        止與觀，這些是應該以 證智 修的法。

比丘們！什麼是應該以 證智 證的法？
        明與解脫，這些是應該以 證智 證的法。」

　　比丘們！如實知見耳……（中略）
　　比丘們！如實知見鼻……（中略）
　　比丘們！如實知見舌……（中略）
　　比丘們！如實知見身……（中略）

　　比丘們！如實 知見意，如實 知見法，如實 知見意識，如實 知見意觸，
凡以這意觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受，也都如實知見，
則在意上 不貪著，在法上不貪著，在意識上不貪著，在意觸上不貪著，
凡以這意觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受，在那上面也都不貪著。
　　如果對它住於 不執著、不被束縛、不沈迷、隨觀過患者，
則進入未來五取蘊的 減損，且捨斷那導致再生、伴隨歡喜與貪、到處歡喜的渴愛，
捨斷 身的不安，也捨斷 心的不安；
捨斷 身的苦惱，也捨斷 心的苦惱；
捨斷 身的熱惱，也捨斷 心的熱惱，同時感受著 身樂與心樂。  

凡像這樣 真實見解者 為正見，
凡像這樣 真實意向者 為正志，
凡像這樣 真實精進者 為正精進，  
凡像這樣 真實念者為 正念，
凡像這樣 真實定者為 正定，

而先前身業、語業、生計已是善遍清淨了，
像這樣，這八支聖道到達圓滿的修習。
當他這麼修習這八支聖道時，
四念住也到達圓滿的修習，四正勤也到達圓滿的修習，四神足也到達圓滿的修習，五根也到達圓滿的修習，五力也到達圓滿的修習，七覺支也到達圓滿的修習。
　　他的這二法雙連轉起了：止與觀，  
他以證智遍知那些應該以證智遍知的法，
以證智捨斷那些應該以證智捨斷的法，
以證智修那些應該以證智修的法，
以證智證那些應該以證智證的法。

　　比丘們！什麼是應該以證智遍知的法？
應該回答『五取蘊。』
即：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，
這些是應該以 證智遍知的法。

比丘們！什麼是應該以 證智 捨斷的法？
        無明與有的渴愛，這些是應該以 證智 捨斷的法。

比丘們！什麼是應該以 證智 修的法？
        止與觀，這些是應該以 證智 修的法。

比丘們！什麼是應該以 證智 證的法？
        明與解脫，這些是應該以 證智 證的法。」

　　這就是世尊所說，那些悅意的比丘歡喜世尊所說。
　　六處大經第七終了。  

路人。

智囊 发表于 7-3-2021 02:49 PM
往生净土再求解脱

看了以上的經文
可以知道佛陀是如何不厭其煩地仔細教導他的弟子
一個人 必須 如實的 知與見 才能 見苦，
再 抱持正見精進修習 捨斷無明與有的渴愛 而解脫。

至於一些
不以 如實知見 作為正確的引導，  
再遵循正法去學習 與 糾正無明，
反而
勸導 那些 無如實 知見“法”的人們  
鼓勵和要求他們  
今世 什麼都不必學習，
以【信】把解脫之希望
寄託在 未知的來世
以重複的 去承受 充滿無明貪愛的 輪迴之苦
或將 自己離苦解脫的責任 抱持慾望往外他求 之【說法】，
你認為
是佛陀的教導嗎？

一個人
看到的、聽到的、感受到的 一切事物，
佛陀說 它們是“有”的，
只是說 是“有”的，
非是 安立  
一定  
是【真】的 或 【假】的，
而是 指出
這些事物之“有”
它
都是【短暫】與【不是常恒的】
不論 由它們所緣生而起的 或樂、或苦、或不苦不樂受，
也都存在著貪著，
如果不如實 知見 而 執著于它
任何人 難免 同時也感受著 身苦與心苦 之束縛 而 無法解脫，
這些都是“真相”。

佛陀教導他的弟子  
欲 得知真相与解脱  
就該學習 如實 知見 以 證智 捨斷本身之無明與有的渴愛。
佛陀之教導 完全與
阿弥陀佛净土 毫無關聯。
執著 是真的或是假的，
只是凡夫因 不如實的 知見 以 渴愛為緣 而生起之 貪著。

子房学韬

真相就是：
马来人：印尼处女不能当公务员，男的娶越多公务员升级越快，官商强奸无罪~
印度人：佛陀为什么会选择往生在地狱印度~~
英美黑人：世界病毒大战 ~ ~ ~
中国大陆：家庭公司暴力、留守家庭和政治潜规则文化


悉達多常用的教導方式 ~
普遍級：念佛可以平安發大財、還可以長生不老喲
保護級：學佛可以玩美女喲，我帶你去看帥哥美女
輔十二：學佛可以玩BDS，我帶你去看繩索藝術
輔十五：學佛可以玩SM，我帶你去看SM十八法
成人級：大師都是苦中解脫的重M喲 ~ ~

fung2lk

(-_-) 发表于 1-3-2021 02:27 PM
涅磐并不能用受想行识来解释，有受想行识的都是还在轮回当中。就比如想，想涅磐后才有一个真正的我，涅磐后有个涅磐的世界，全部涅磐的众生集聚在涅磐的世界，这些都是“想”的领域，依然处于轮回中。

具体的概念 ...

解释得不错