探讨占星学

bryon

有人喜歡談輪迴，甚至在紫微斗數的論法上，也有人自稱可透過命盤來看前世。前世──
真是死無對證！所以不管怎麼講、怎麼論，反正都可能被罵作「胡言亂語」！因此，在談及
輪迴占星學時，我必須事先聲明的就是：一切純屬瞎掰，無任何學理依據，也沒有現實的證
據可言，諸位姑且看之，切莫全盤信之！
輪迴的觀念，在東方文化裡是比較明顯的；而在西方文化裡，基於基督教的影響，人死後
可直接去找耶蘇基督喝咖啡、聊天，沒必要輪迴；即使是下地獄，也只有一層而已，沒有十
八層那麼多。由於有了文化背景上的差異，所以東方的輪迴，在西方轉而變成是因果。輪迴
與因果，其實是不同的；而這其中又加上了前世與今生的區別。
談及輪迴，就一定會涉及前世；而談及因果，可以只限定在今生。以目前的西方占星學來
看，往往把範圍縮小在今生，而較少談及前世。因此，就龍頭和龍尾所代表的論斷涵義來看，
可以有兩種不同的觀點：
一是，從輪迴的觀點來看，龍尾代表前世的業力，可說是「不學自會」的前世遺留。而龍
頭則代表今生的走向，可說是取得人格和才能健全的指標。兩者結合起來，形成這樣的一種
觀念：前世的遺留需要今生的平衡，以便來世當個健全的人。
二是，從因果的觀點來看，龍頭代表「有所求償」之處，亦即是個人的好運之處，這是來
自於今生的善行所作的反映；龍尾代表「有所付出」之處，亦即是個人的歹運之處，這是來
自於今生的惡行所作的反映。
說坦白的，我個人認為與其大談前世輪迴，不如大談今生因果！因為如果從神道設教以教
化人心的作用來看，今生的報應應該是比來世的報應，來得更具有恐嚇力！而隨著時代的演
進，報應的腳步也似乎來得愈快了；今生的所作所為，其實不必等到下輩子，這輩子就可以
看得到了──如果不是反映在自己身上，就是反映在孩子或孫子的身上，絕不會超過三代。
你信不信？據說，最近地獄爆滿，因為做壞事的人愈來愈多了，不得不向下挖掘第十九層地
獄，專門用來處理那些毒販、司法黃牛等等透過現代不法手段，害人以謀財者。至於那騙財
騙色、唯恐天下不亂的命理界惡棍和假借宗教之名的神棍，則專門關在第十九層地獄的地下
室(也可說是第廿層地獄)。你信不信？

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在西方占星學上，針對龍頭和龍尾所代表的輪迴觀念，其實是與印度占星學上的觀念有所
差異的。這其中，最主要的問題乃是出現在龍頭和龍尾的涵義界定上。通常，西方占星學是
把龍頭(即北交點)等同於木星，而龍尾(即南交點)等同於土星，此兩星一吉一凶。而反觀印
度占星學，龍頭等同於土星，龍尾等同於火星，此兩星皆為凶星。
依據我個人的實論經驗，比較偏重印度占星學上的講法。如果單純地把龍頭視為是一顆類
似木星的虛吉星，有其講不通之處。不信的話，諸位可以自行印證看看。
至於印度占星學上的談輪迴，也與西方占星學上的談輪迴有所不同。印度占星學是三世因
果一起看的，更神秘，但也在訴說著彷彿三世的命運有著某種程度上的註定性！

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在印度占星學上，一張出生占星本命盤，既可以說是「三世因緣」皆在其中，也可以說是
「只有前世輪迴」。同時，西方占星學雖然缺乏這樣的輪迴觀念，但卻以心理和細胞遺傳基
因的角度來作解釋。
首先，要先自問兩個問題：其一，何以你會擁有這樣的一張本命盤？其二，這張今生本命
盤的後天可塑性有多高？這兩個問題可以用輪迴的觀念串連起來。亦即，你之所以會擁有這
樣的一張獨特的本命盤，乃是由於你前世的因果所積；換言之，今生的任何幸與不幸之「潛
在性」，皆得自前世的業報。而這種「潛在性」，透過你今生的所作所為，具有化為「有形」
的可能；而如果你今生所作所為趨於善，則即使前世之業報的「潛在性」相當凶惡，還是有
可能潛藏一輩子，至死也不會發作的。
舉例而言，假如本命盤上呈現出會遭受朋友所騙的運勢，那麼可能代表著你前世有此業報，
所以有此「潛在性」。而假如你今生行事謹慎，不欺騙他人，那麼這種潛在性可能永埋本命
盤之中。同理，如果本命盤上顯示出身體的那一部位可能患病，這只能說是一種潛在性，要
是不加以照顧、珍重，就會病發；要是妥善照顧，可能一輩子不發病。這樣的一種輪迴觀念，
把前世當成是一種今生的「潛在性」，而非「註定性」，然後透過今生的所為，來詮釋前世業
報的引發，進而融合了前世與今生，又把前世與今生的融合帶入來生，串連起三世因果，符
合了「從前－現在－未來」的相關性。
其次，印度占星學是以輪迴的角度來作解釋，比較神秘，當然也就缺乏科學性，一切但憑
自由心證，有著先驗道德性。而西方占星學雖然不談輪迴，但從細胞遺傳基因或心理感應的
角度來作解釋，其實是有著異曲同工之妙。西方占星學的講法是，同樣認為這張本命盤乃是
「潛質」的代表，非「註定爆發」的，但由於細胞內的基因會因為個人的所作所為，而有所
轉變(類似新陳代謝作用)。因此，為善之人的細胞基因中的某種神秘感應，可能由壞變好；
相反地，為惡之人的細胞基因可能由好轉壞。而這種神秘基因密碼，最容易與有血親關係之
人產生感應，於是有了類似業報的現象──不一定反映在自己身上，可能是反映在自己孩子
身上，因為孩子擁有自己的遺傳基因，是最易感應的對象。西方的這種講法，到了「現世報」
就砍斷了，不會遺留到來生，這是兩者之間的不同。但兩者皆共同主張，即使前世很差(即
今生本命盤很差)，但今生的所作所為仍具有「福報」的作用。

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以下，是把本命、運勢和當下等三項，依照比例分配來作解說。
本命盤(50％) 運勢盤(30～35％) 當下盤(15～20％)
Natal Chart 分成兩種： Transit
屬於三度空間(分成兩種)
Progression體系(常見有四種)
Return體系(常見有兩種)
屬於四度空間
Solar Arc體系
說明：
1.一切徵象皆以本命盤為底基。
2.任何的運勢盤，皆具有運勢之預測的功效；其與本命盤之間的差異，乃在於「一生」與「期
間」的差別。因此，任何的運勢盤可以單獨拿來作論斷，視為是某一「期間」的本命盤。
3.三者或任兩者之間的互動，主要是透過彼此的「相位」關係來作串連的。同時，部份並不
等同於全部！比如，本命盤和Secondary Progression的結合，兩者各有一個專屬的占星
命盤，在透過彼此的相位關係結合後，可達到最高的約85％的運勢預測度。本命盤與
Transit的結合情形亦是如此，最高可達到約70％的運勢預測度。
4.就單一事件的發生來說，不管所應用的運勢論斷技巧為何者，在配合上本命盤後，必定會
有徵象產生，所以運勢論斷乃是本命盤時間修正的主力，Transit無此功能。
5.通常單一的運勢盤，其所詮釋的是動機趨向與環境趨向，而在與本命盤進行結合後，就構
成了事件趨向；如果再加上Transit的點燃，就有事件爆發性。於是，以Progression和
Transit來作舉例說明，可分成下列幾種情形：
A.Natal單獨論斷──個人的一生之整體徵象。
B.Progression單獨論斷──動機趨向與環境趨向。
C.Transit單獨論斷──人類當下的共同星象。
D.Natal＋Progression結合論斷──本性＋(動機＋環境)。
E.Natal＋Transit結合論斷──本性＋引動(或凸顯)。
F.Progression＋Transit結合論斷──(動機＋環境)＋引動(凸顯)。
G.Natal＋Progression＋Transit結合論斷──以上的全部整合。

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「中點」的概念，就一般所知，指的是行星與行星之間在絕對經度上的中間位置。然而，
整體的「中點」概念在占星學上的應用，並不止於此。比如說，在合盤的論斷上，已有人知
道包含了Composite和Relation這兩種，前者乃是倆人同一顆行星的中點，而後者乃是倆
人在以太陽為指標情形下的出生時間之中點──這就是時間中點的應用。
於是我們可以說，自從「中點」論斷方式盛行之後，依據中點概念而推演出來的論斷方式，
大體上可分成行星的空間中點，以及時間中點。而時間中點又可分成兩種類型：一種乃是就
如上所述之Relation一般，是兩造的時間中點；另一種乃是單一個人之時間前後的時間中
點，亦即把個人的出生本命盤之時間點，當作是「中點」，然後採取「出生後」等同於「出
生前」之時間等距離，來推論一個人的運勢。
這種觀念自古皆有，目前比較常見到的是應用在Progression上。其實，Progression這
個字有著「推進」的涵意，只能涵蓋一半的運勢──即依據「出生後」(時間的推向未來)的
時間移動來詮釋個人命運。而另一半則是「逆推運」(時間的推向過去)，是依據「出生前」
的時間移動來詮釋個人命運。換言之，如果把一個人的「誕生」，視為是一種宇宙時間定點
上的象徵，那麼足以用來詮釋這個時間定點的「時間移動共振」內涵者，應該包括出生前後
兩者。比如，以「一日等同一年」的運勢論斷法則來看，出生後第卅年的運勢，應該是看「出
生後第卅天」，以及「出生前第卅天」的當日星象。
本來，早期的占星家是兩者皆參照的，而後逐漸放棄了「逆推運」，只有少數的專業占星
家才會兩者皆參照。而今，由於中點概念的盛行，「逆推運」的論法又重新被炒作起來。同
時，還把這種「逆數」的運勢論斷法則，推廣至Return體系及Transit體系。這一切，都
可說是拜「中點」概念所賜。由此觀之，中國傳統命理上的八字或紫微斗數，只設定單一方
向的運勢推論(即不是「順數」，就是「逆數」)，可能有其不足之處。若依照中點的概念來
看，應該是「順」「逆」皆要參照，並且兩者的影響力趨於相等。這種時間中點的概念，有
著「相對論」的內涵，也有著「三世因緣」(過去－現在－未來)的況味。

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在此，想作三點思索上的點引。
第一， 如果說「出生前」與「出生後」應該等量視之，那麼如果一個人的出生時間乃是人
為的──擇時剖腹生產！是否這個出生時間的「定點」，是準確的？會否因為人為因素而扭
曲了既定的時間定點？同時，在占星擇時與八字擇時產生矛盾下，你認為何者較可採用？又
出生本命盤與「出生前命盤」(即受精卵成形時的占星本命盤)你認為何者較準？
第二， 在Progression、Return和Transit等三種運勢論斷體系下，如果採用了「出生後」
與「出生前」合參的論法，那麼你認為在何種運勢論斷體系下，這種合參論法較具有參考價
值？
第三， 你有沒有想到一種最快的方法，可用來找出「出生前」的Transit時間？亦即：
過去Transit───出生時間定點───未來Transit
怎樣最快算出？────出生時間────可用電腦直接計算

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漢民族明顯地具有巨蟹座與摩羯座的性格。簡言之，巨蟹座所代表的情感、交情，乃是維
繫起摩羯座之組織、架構的無形力量；而摩羯座所代表的道統(可說成是道德與傳統)，往往
構成巨蟹座情感力量的有形制約。兩者的組合，看似有情卻又無情，看似無情卻蘊有情。而
最足以凸顯此兩者之整體運作情形者，莫過於「派系」。
當西方政治學者，在研究中共的意識形態與權力鬥爭時，苦於無著力點；後來提出了派系
研究法(歸屬於權力研究法的範疇)，終於展露一線生機，對於中國人的權力鬥爭形態有了較
深入的理解。所謂的派系，透過巨蟹座與摩羯座的結合來看，簡單說就是：以情感、交情來
建立起自己的勢力範圍，同時也以正統、冠冕堂皇名稱或道德力量等，來賦予情感限制、約
束或制裁，結果就形成了一群一群的小圈圈；在各小圈內，有一個領袖人物，可稱作小派系
的龍頭老大，同時各小派系之間，有一種情感連繫與實際利益所組成的掛勾，構成了一個大
派系，以此往上串連，形成一個更大的派系，同時也產生了一個更大的龍頭老大。
在派系的運作上，存在著實質利益上的互動──「你是我的人，所以我有好處會給你」，
也存在著情感上的深化──「你是我的人，所以我應該照顧你」，這是從上對下的。反過來，
從下對上，則是存在著實際行動上的支持──「我是你的人，所以我應該站在你這邊」，也
存在著感恩性質的回報──「你幫過我，所以我自然要報答你」。當龍頭老大作了某一項指
示或暗示後，下面的人不用多說，自然就懂得如何應對。龍頭老大之所以擁有這般權力，令
下面的人願聽從其指揮，其中並不單純只是利益關係，也不單純只是情誼關係，而是兩者皆
備。同時，當龍頭老大下台，下面的人理應同進退，不然就是不給面子(摩羯座)或忘恩負義
(巨蟹座)；也因此，倒戈也會是集體的行動，共同負起成敗的道義責任。
從派系的經營來看，並非是一朝一夕可以形成的，乃是歷經多年的錯綜複雜的利益關係及
交情關係，所建立起來的。在古時候，這種派系乃是透過宗族關係(巨蟹座的血親脈絡)來作
呈現，由族長來擔任龍頭老大的職位。所以當中國社會在經歷封建解體之後，仍然能依靠著
強大的宗族力量，而維繫著社會的基本穩定──這即是金觀濤先生所言的超穩定結構，也是
孫隆基先生所言的深層結構。這也可用來解釋何以中國古代社會存在著鄉村之間的械鬥，進
而在現代轉型為省籍情結。
基於派系的經營，並非短期內所可以達致，於是任何一位政治人物的當選，在派系經營的
前提下，必然是需要早已串連起各種關係，以便「養兵千日，用在一時」，或者說「交情暫
且放著，有朝一日再來討回，順便允諾會在來日放下更多的交情或實利」。如此一來，任何
選舉其實早就在進行了，只是沒有明朗化而已，每一位政治人物無時無刻不在經營自己的派
系，其中所付出的心血及籌碼交換，豈能憑著一張本命盤來作判定？明顯地，一位派系經營
相當穩當的候選人，即使運勢再差，也足以當選，只因這股派系的組織運作力量絕不輕易被
動搖，而這也就是所謂的固定票源。

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在占星Natal論斷的學習過程中，可分成三大部份：
一、涵義之認識──指的是基本符號之意思上的認知。
二、統合之手法──指的是所有符號之互動上的整合。
三、感覺之提昇──指的是命盤內蘊之心境上的躍昇。
在涵義的認識上，不用多費唇舌。因此，重點乃在於就後兩部份的解說上，提供小小心得、
經驗，希望有助於進入另一種論斷層次。在此就先從心說起，因為現代占星學的最大特色，
就是透過一種對於他人之內心的揣摸，來達到對於他人之外境的掌握，這就是命運預測。而
既然是要透視他人，就得先解決一個基本問題：我與他之間的相關性！
「我」代表主體，「他」代表客體；「我」是觀察的主體，「他」是被觀察的客體；只是在
占星論命上，所使用的觀察工具乃命盤矣！主體與客體之間，應該思考的是：共同性何在？
差異性何在？顧客是「被論斷者」，占星家就是「論斷者」。換言之，「顧客」被「占星家」
所論斷，這時顧客就變成了「客體」，而占星家就變成了「主體」。占星家眼裡的顧客，並非
是真正的「顧客」，只是一個虛擬、設想、推論中的「顧客」；同時，占星家是依據著自己的
主體意識，來對「顧客」這個「客體」進行「他」的客體認識。更進一步來說，論斷的準確
性之高低，也就簡單地決定於：徹底弄清楚「我」與「他」之間的共同性與差異性；亦即如
何儘量避免以「占星家」心中的「我」，來推論「顧客」心中的「我」，而力求儘量達到「占
星家」「顧客」同心的境界。這可簡單地說成是：論命不應存在任何先入為主的成見或印象。
可是，這其中卻大有內涵；因為他我皆是人，皆有七情六慾，皆有個性、脾氣，本來就有
所差異，又如何進入同心呢？又如何以此來揣摸別人的心呢？想要突破這一層關卡，最便捷
的途徑，就是從自己的心開始──以了解自己的心來作基礎，然後透過同心化的過程，來進
入別人的心。
在一個Natal盤上，有星座、行星及宮位。它們彼此之間的「心」的關係為何？以下乃個
人淺見。
十二星座──代表「真」！
行星入星座──代表「染」！
十二宮位──代表「執」！
行星入宮位──代表「偏」！
上面的四種心境，可分成先天與後天兩種；
先天包括十二星座，以及行星落入星座，用以詮釋一個人之內心世界的被動情境。
後天包括十二宮位，以及行星落入宮位，用以詮釋一個人之內心世界的主動情境。
先從十二星座談起，也就是先從「真」談起。一般來說，十二星座所代表的乃是一種「有
形特質與無形力量之交互滲透的原型」，而這個「原型」被簡化為一種符號，以符號來包容
其所代表的「有形特質」及「無形力量」。所以學習占星學，通常是從十二星座學起，意在
先把握這十二個先天基本原型。
何以稱作「先天」？又何以乃是一種「真」？因為十二星座在沒有行星落入，也沒有涉及
宮位之前，是最為純樸的，純然的、純真的，是宇宙間的一種詳和的氣息流動，也是一個人
內心世界的基蘊，其所代表的是一種實質的均衡，不高不低、若即若離、下上不下、似有似
無！這類似於道家所講的「道」！即宇宙間存在著一種推動宇宙運行的力量，而這力量是有
其特質的外形顯現，同時也呈現了其運行力量間的平衡狀況。
不偏不倚是謂「中」，宇宙即為「中」，人處其「中」間，倘若能依「中」而立、而行，就
可算是取得了「真」的真諦！比如說，天地不仁，以萬物為芻狗；生死輪迴，乃屬自然，悲
天憫人，其心境已動，動而後不動，又恢復平淡、平靜、平衡；視所見，心牽動；心轉平，
所見如不見，此乃宇宙、自然之常事矣！但不能不見，而是要有所見、有所動，然後一切回
歸於平常之心。道家的這種訴求，乃是一種人間世的訴求；求「真」，是在此岸，不在彼岸！
而佛家所言之「空」，訴求彼岸，不在此岸。於是可說，道家所追求的目的乃在於十二星座
之心性的平常，道法自然矣！而佛家則是連十二星座的心性都要拋棄，萬般皆是空矣！
道家的夢想是，此世即可羽化登仙，即是仙，又可遨遊於世俗的人世間。佛家的夢想是，
捨生後的成佛，跨上極樂世界的彼岸，免受輪道之苦。所以在布袋戲裡，常可聽到「先天人」
這個字眼，其實所指的就是可體悟於此的人。王重陽所建立的道教教派，稱作「全真教」，
意在求一個「真」字；金庸小說中的張三豐，被稱作為「張真人」，意在表達一種「真」的
境界。然而，「真」的「先天」基蘊，你我雖然皆有，但卻難以達到此境界。因為在你我的
心中，先天已遭「染」！而這個「染」，各人皆不同。從Natal盤來看，你我皆是被行星所
染；行星的落入不同星座，也就代表了不同的染法；進而異化了你我的心，你即是你，我即
是我，我只能成為是你眼中的我！換句話說，在論命時，當你應用命盤上的行星落入星座來
透視我時，其中已經摻雜了「你命盤上行星落入星座」的作用，是屬於「染」的論法，而非
是「真」的論法。
「染」是在出生的那一時刻即已形成，而宮位也是一樣。但這其中有所別。「染」仍然是
歸屬於「先天」，因為「染」是被動的漣漪，是「真」心之平靜湖面，被丟下了十顆石頭所
激起的波浪，是外受的，亦即是在尚未形塑出影像或印象之前的一種心境、心緒，可簡單說
成是一種「感覺」！也可說是一種「直覺」！這種感覺是莫名其妙的！──同時也是占星家
論斷天賦的所在。
●他是怎樣的一個人？
我們同樣是一個人！有生命、軀體與心靈，這是「真」的共同性。在尚未形塑成「認為」
他是怎樣的一個人的「印象」之前，才是屬於「染」的層次。而當形塑成「認為」他是怎樣
的一個人時，這就已經屬於「後天」層次了。不管「所認為的印象」是如何，先來談「感覺」
(直覺)。可以這樣想：假設這些所謂的「感覺」，等同於Natal盤上的符號，而我們是依據
這些符號來對別人進行詮釋、認知。那麼，可思索以下問題：有沒有受到他人的影響？進而
以此來認定他是怎樣的一個人？從這裡剖析進去，其心境之波動是有其階段上之差別的。
第一階段，才是感覺階段──看到了被觀察的對象，激起心中的感覺。
第二階段，算是認定階段──從感覺出發，來形塑印象。
再來，我們有沒有被這種感覺牽著走？有的話，就要曉得──這種感覺是自己的感覺，與
他無關！自己的感覺不同於別人的感覺，正如同我的「染」不同於他的「染」！接著，就把
這個感覺過程轉移到論斷上來看。當我們看到了一張Natal盤時，有何感覺、直覺？會不會
受到此人之外貌或其他外在因素的影響，而讓感覺被滲透了？失真了？如果無法作到儘量避
開外在因素的影響所激起的感覺滲透，那麼往後的推論，就可能發生把一個窮光蛋論斷成有
錢人的情形。
因此可以說，最基本，也是最難的學習關卡，不是什麼高深、複雜的論斷技巧，而是在於
如何不失真？因為「真」，才是人與人之間的共同性。達到某種程度的「真」，才能減少基於
「染」所作的「染」的推論。萬丈高樓平地起，想成為一位頂尖的占星家，捨求「真」之紮
根功夫，恐怕難以有成。這裡所提示的只是一種過程之解剖，成就如何端看個人努力。
在此，可先把「先天星座」所蘊含的論斷過程，作個學習步驟上的提示。
第一步驟，當我們要論斷他人之內心世界裡的感覺時，乃是從自己的感覺作出發，而這種
感覺的準確與否，會影響到後續的推論，於是務必在學習過程中，力求感覺的正準──儘量
降低自己心中之「染」的成份。
第二步驟，為了共鳴於正確的感覺，除了降低以「染」來感覺「染」外，還要力求回歸於
「真」，唯有在「真」的共同性之基礎上，才能真正、清楚地透視到「染」所代表的差異性。
第三步驟，在準確地感覺到對方(即客體)的「染」之後，才能從「先天」打入「後天」，
作下一步驟的推論。
整個過程就是：讓自己的「染」，回歸於「真」，再來與對方的「真」作接合，然後以接合
後的「真」，來感覺於對方的「染」。
如果能真的對十二星座的「真」的「原型」，達到某種較高層次的體悟的話，那麼等同於
學習占星學可畢業了，其餘的疑難雜症，可迎刃而解。所以如果對十二星座原型的認知，已
經雜亂掉了，那麼在學習過程中進行感覺重塑，恐怕會是一件很棘手、很麻煩、很費時間和
功夫的事；所以太陽星座書籍看得愈多，未必就愈有助於將來的論斷。

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「後天」所指涉的範圍乃宮位，包括十二宮位及行星落入宮位。在說明何謂「後天」時，
可採用對比方式，即以「後天」來對照「先天」。「先天」是「無為」，「後天」則為「有為」。
因為「有為」，所以有「執」；「執」於「有為」，論斷的思路從此而引出。凡論命者，既不可
執於「有為」，亦不可著於「無為」；唯有如此，才能在無為與有為之間取得心境上的平衡。
通常，十二宮位被解釋成是「生活領域」，意指「人間世」的落實。一旦落入人間世，就
是凡人，就會心有所求。將此套用在論命上，會形成一種現象：既然論命者與被論命者的Natal
盤有異，那麼就表示論命者所注重的生活層面，與被論命者所注重的生活層面，是有所差別
的。而論命者可能把自己的「執」(偏)，套用在被論命者的「執」(偏)上。比如說，一位占
星家特別重視事業，那麼這樣的一位占星家，可能會在無形中基於「事業為重」作出發點，
來詮釋他人的Natal盤。
再回頭來看「執」，也就是「有為」。「有為」是一種較高層次的「念頭」，不同於「偏」，「偏」
是從「執」出發，進而形成一種「落實」。於是，十二宮位所代表的「執」，其實就是人間世
的流轉，其最高境界乃「平淡」，即對塵世間的一切，淡然處之。這類似於十二星座的「真」，
在無行星落入的情形下，其所呈現出來的「原型」，皆蘊含著「平衡」的意思；對所有的生
活領域，無所偏，可說是面面俱到，也可說是應對自如。可是，因為是屬於人間世，是「有
為」，所以並非是真正的「天心」。星座所代表的「真」，是「無為」，才是真正「天心」的所在。
接著，從心理學來談星座的「真」、「無為」，與宮位的「執」、「無為」之別。十二星座的
取得均衡，乃是一種人格健全的象徵。所以在「先天」的最高層次上(即行星尚未落入星座
內時)，我們每一個人皆相同的，皆具有一個健全的人格，皆擁有相同的「天心」。但這種健
全人格，並不意味著有所求、有所執。可是，一到了人間世，宮位的「有為」就出現了。在
此，「有為」成了一種「執」，從心理學上來說，就是「自利動機」。功利主義者認為，因為
人人皆有「自利動機」，所以只要人人從此出發，到最後，社會就會大大進步，也就形成了
人人皆有利於己，到最後可形成人人皆有利於社會，而社會的進步可反過來有利於個人。也
因此，形成了這樣的一種思路：謀個人的最大利益，其實到最後是可以謀社會的最大利益。
一說起「自利」兩字，許多人不喜歡開口坦白自己的「自利動機」，所以，有人明明幫人論
命以謀利，卻還要口口聲聲說是助人、作功德或行善事。我認為不妨把「自利動機」拿掉，
換成阿德勒的「目標之追尋」，較為恰當。以此來看，凡涉及宮位，主要就是在於呈現：目
標或理想的有所求。這就是「執」！
星座乃「天心」，是融入宇宙之中，宇宙與我無所界線，故「無為」。
宮位乃「人心」，是人世間的應對，踏入紅塵因勢流轉，故「有為」。
當每一個人的理想與目標不同時，就表示各有所「偏」，這展現在行星落入宮位。阿德勒
的看法，是把「自卑感」當作是一個很重要的因素。由於自卑，才會激發起向上奮鬥的動機，
力求達成自己的理想或目標。可是，一旦自卑沒有取得了正確方向上的引導，整個人格就會
形成嚴重缺陷，而許多不好的內心激盪，也就從此而生，如怨恨、嫉妒、自暴自棄等。反觀
占星論斷，並非是從自卑出發來詮釋目標之追尋(有為)，而是以平等看待的角度，從十二宮
位來詮釋目標之追尋的。比如說，某人從小到大，其最大的心願就是出家當和尚，這也是一
種目標的追尋，而這並不意味著就是自卑在驅動這個目標的追尋。
因此，以占星論命來看，目標之追尋所代表的「有為」或「執」，其用以驅使追尋目標的
背後動機，可能是各有不同的。但就普遍情形來看，自利動機所代表的「執」，幾乎是很全
面的。以十二宮位來看，除了第十二宮的小部份意涵外，其餘的十一個半宮位，皆具有自利
色彩。所以老子不反對利，利只有大小之別，而非有無之別。比如說，孔子自古以來皆被稱
為聖人，難道他無「利」之心嗎？非也，他所求者乃「大利」也，而這種大利，到最後可能
形成大害。因為他的思想，影響了中國二千多年，甚至發展成僵化的制度，窒息了中國人的
思維廣度。以此角度來看，孔子可算是最大自利者──以一己之思想，發展成籠罩一大群人
的思想！其所追求者，固然並非是實際利益或錢財上的利，但這同樣算是理想之追尋，同樣
是「執」，同樣是「有為」。孔子被尊稱作聖人，若從「執」、「有為」來看，他也是個凡人；
所以孟子才會說，聖人可以辦到的，我們也可以辦到──因為同樣都是一種理想上的追尋！
──「有為」的「執」！
在一個Natal盤上，是星座與宮位並存的，也就是「先天」與「後天」的並存。所以既不
能只是「無為」，也不能完全「有為」，而是要在兩者之間取得平衡。若只講「無為」，會變
成是「頑空」，等同於是自己的論命功力一級棒，可是卻從不幫人論命；就好像是自己成佛
即可，無須普渡眾生，多行人間善事了。所以老子所說的「無為」，並非是「頑空」，並非是
全然無所作為，而是強調一種「似有似無」的境界──不悲不喜！於是，宮位與星座一樣，
都訴求一種「似有似無」的境界，在此「似有似無」的境界中進行流轉──取得平衡的流轉！
只是，星座乃「天心」，無所「執」，尚未落入凡塵(宮位)，所以前面所說的星座乃「無為」，
指的是與宮位的「執」(偏)，還沒發生相互感應。而宮位所代表的「有為」，是因為本身就
是「執」的源頭。不妨作個簡單歸納如下：
星座的「天心」，是「無為」──與人間世之間尚未產生互動。
宮位的「人心」，是「有為」──本身就是人間世。
在此，「有為」或「無為」的「為」字，有著共鳴、感應、互動、交融、相應、相涉等意
思，並且是針對人間世來說的。
星座的「似有似無」，是求「真」──與宇宙融合、同一，或健全的人格。
宮位的「似有似無」，是求「執」──世俗成就的呈現，或理想的達致。
在此，「似有似無」中的「有為」與「無為」之「為」字，有著「動」、「行」的意思，可
說成是似動非動、若行若停，一切以「中」為中心。
兩者皆在「似有似無」之中，進行一種「不偏不倚」的均衡流轉。
星座的失「真」，成為「染」──因外物而內心有所激起，或內心感覺。
宮位的強「執」，成為「偏」──目標追尋下的看待外物，或印象抉擇。
「真」是一種高超的理想態、均衡態，收放自如，表面看起來是不動，但其實卻是在動。
而一旦成了「染」，就難以收放自如，也就形成了「跟著感覺走」的「感覺」。這裡有兩種「感
覺」。「跟著感覺走」中的「感覺」兩字，指的是外物所蘊含的「感覺」；而因「跟著感覺走」
所激起的「感覺」，才是因涉及外物所蘊含之感覺，而引發自內心的振鳴的感覺，後者才是
「染」的真正所在，同時也是占星家論命的感覺起點──行星落入星座。
感覺是一個層面，而印象(或影像)則是另一個層面。感覺奠基在行星落入星座，印象則奠
基在行星落入宮位。印象因為有「執」作基礎，所以成了「偏」；亦即在面對著一個外物時(人
間世的外在對象，此對象含蓋人事物等)，這個外物映射出我們心中的「感覺」及「印象」。
感覺是由外(物)而內(心)，進而由內(心)而生，在內(心)中作達致；印象是由外而內，進而
由內而生，生而外放，是在外(境)作達致的。可以用「捕捉」(catch)來作解釋、形容。當
捕捉到一項外物時，捕捉者自己會有所感覺。但這外物本身的感覺，不同於捕捉者自己的感
覺；而是以捕捉者的感覺來詮釋外物的感覺。比如，當看到我寫出的內容時，我代表外物，
我有我自己的感覺；而看到這些內容時，觀看者會有所感覺，這是觀看者自己的感覺，不同
於我的感覺。感覺是不外放的，是一股莫名其妙的內心動力。一旦外放，就會形成印象或影
像，而這印象或影像，就是論斷的基礎源頭。
因此，感覺對準了，印象才得以對得準；感覺沒對準，印象自然就準不了。先調整倆人的
感覺焦距，對得愈準，就愈有「你心深入我心」的感覺，從此所形塑出來的印象，也就愈清
晰、明朗、正確。Natal盤之論斷，最基礎，也是最艱難的起步，就在於揣摸「他心」；倘
若能苦下一番功夫而有所成，不但會是個占星家，而且會是個一流的演員；適應各種角色的
扮演，等同於可面對各種人(顧客)；而占星家個人的生活歷練，同樣有助於各種角色的扮演。

bryon

人生於天地之間；天，可說即為星象(含星座、行星落入星座及行星之間的相位)；地，可
說即為地球(乃宮位的確立基礎)。因此，一張Natal盤代表了人不但是生於天地之間，受制
於天地，而且人自己也在運作著Natal盤；亦即，人即為Natal盤的被宰者，但同時也是主
宰者。
從星座的特質來看，我們皆曉得每一個星座的特質，可分成正面特質及負面特質。而引用
上面的提言來說，所謂的正面特質或負面特質，對人來說乃是一種約制力量，但同時也是一
種被運作的力量。於是，就星座特質來說，其走向正面特質或負面特質，固然有其天生的使
然，但也有其人為上的運作。
從人為上的運作來說，一張Natal盤所呈現出來的天生特質，或許是偏向負面特質，但這
並不表示永遠都是負面特質；畢竟人的心靈雖然受制於Natal盤，但人的心靈成長卻也同樣
是蘊含在Natal盤上。同理，正面特質也不能表示永遠就不會變成負面特質，因為外在環境
在變，而人身處環境之中也在跟著變。所以，讀書以修身養性是有用的，因為這有助於把負
面特質轉向正面特質，而讓正面特質永遠保持正面特質。
因此，就星座特質的偏向來說，正其實就是負，負其實也就是正，兩者是並存的；兩者有
其天生注定性，也有其人為調整性。在此所謂的「善」，有兩個涵義，其一就是：呈現星座
的正面特質。我們每一個人皆具備了十二星座的特質，所以我們每一個人皆可以運作十二星
座特質，皆擁有把星座的負面特質引導向正面特質的人為主動性；換句話說，我們每一個人
皆有「善」的基蘊。而「善」的第二個涵義，是與自利相結合的，指的是自利當中的大利。
所謂自利的這個「利」字，不妨視之為「理想或目標的追尋」。利是有大小之別的；小利，
指的是個人的自私之利，可直接視為是個人之目標的追尋；而大利，則是小利的超脫，雖然
同樣是目標或理想的追尋，但其所指涉的範圍，並非是現實可見的個人之實質獲益或獲利，
而是在實質基礎上的思想建立、影響或推展。同時，這種大利的思想，具備普及化的特性，
也因為能普及化，所以能超脫個人的小範圍，投入社會，甚至世界的大範圍，轉而有利於更
多的人；而自己的身處於更多人之中，自然也就是獲益者之一。
當把自利與善念結合起來，如果是小利結合善念，那麼就形成了獨善其身；而如果是大利
結合善念，那麼就形成了一股社會的祥和力量。另外，基於自利與善念所施展出來的手段、
策略或作法，也就會有所不同。可是，在善念的相對一面，尚存在著惡念；在此，惡念可視
為是十二星座的負面特質。同樣地，如果把自利與惡念結合起來，小利加惡念會形成為達目
的而不擇手段，而大利加惡念會造成社會的惡習、迷失或墮落。因此，自利是有賴於善念來
作基礎的，也唯有在善念的驅使下，自利才能得到適當的導引。也就是說，星座的走向於正
面特質，既可以是天生的，也可以是人為的；而在星座的正面特質基礎下，宮位所代表的自
利，也就是人間世的成就，小者可以獨善其身，大者可以兼善天下。

bryon

從實際的角度來看，一位占星家之論斷層次的提昇，是有賴於三項要素的組合：一為自己
本身的天賦(也可說是聰明才智)、二為經驗的磨練(包括生活歷練)、三為內心的感觸及靈感。
這三項要素的組合，其實可歸結為兩點：第一，思維的廣度；第二，心境的提昇。而第二點
又是第一點的基礎，因此歸結到最後，「心」的問題，將成為是占星家論斷層次提昇的最重
要決定因素。
在此，可以自利及善惡念頭的呈現來作說明。任何的自利，其實是可與善惡無關的；亦即
在占星學的研究上，各人所追求的目標是可以相異的，不相干的。有人求名、有人求利、有
人講究理念傳達、有人則純粹是興趣，也有人是用來打屁的。換句話說，把占星論命當成是
一種謀利的途徑，並非是所有研究占星學者的一定或唯一的訴求。人各有志，只要站在善念
的立場上來行事，沒必要以自己的目標追求來詮釋他人的目標追求。一旦如此作，在思維的
廣度上，就會造成局限性；尤其是，假如所追求的目標，是鎖定在錢財的獲取上，那麼很可
能會基於錢財的追求，而讓善念離去，只留下惡念的特質。
你心中的「他」，並非真正的「他」，而是你設想中的「他」。而如何進行對「他」的設想，
正足以反映出設想人的念頭。換句話說，當從自利中的小利來設想他這個人，同時還把他想
成是只會呈現出星座負面特質的人，那麼設想者必然是有其自身的基本念頭在運作著。
從小利的立場出發，這是沒什麼對或錯可言的。但在小利的背後，有善念與惡念之別。當
一個人只從惡念出發，來認定某一個人時，其實在無形中也就激起、加深了自己心中的惡念；
同時，也阻礙了另一個層面的思維可能性，容易走上單線的思維方向上去。
這裡，當把思維的問題扣緊於獨善其身時，可引出兩個子題：
一、 占星家論命的準確性何在？
二、占星家論命的運作力何在？
第二個子題，因涉及感性與理性的交會，暫且不談，僅只針對第一個子題作說明。即使把
占星論命視為是「命定」的，這種「命定」也並非是絕對的、百分之百的，是有其程度差別
的。如果真的是百分之百的絕對命定，那麼乾脆不要算命了，因為再怎麼算也沒用，注定要
發生的就一定避不了！何必算呢？就因為並非是絕對的，而是相對的，有其程度上的差別，
所以有其趨勢呈現，而這趨勢是虛線，並非實線，而把虛線畫成實線的是個人。於是，論命
就是透視這條命運的虛線，而不是幫他人畫上實線；占星家只是一個指引者，這條虛線是有
待當事者自己去畫成實線的。
依此來看，所謂的命運，其實是有其一定的軌跡可尋，但其中也存在著變數、轉機，可統
稱為「命運是充滿無限的可能性」！這個基本觀念，其實早就呈現在星座特質裡了。星座，
是一股無形的影響力，我們的學習占星論命，乃是透過有形的文字，來捕捉於星座的有形特
質，進而品味、體會到星座的無形力量！而每一個星座的皆擁有這樣的一股無形力量，等同
於每一個星座，其實就是潛藏著無限的可能性！──非筆墨所能盡言！
占星論命，簡單說就是：「在無限的可能性當中，確定最大的可能性！」如何確定命運的
最大可能性？固然是有其一定的解析方式、步驟──理性；但也有賴於直覺的靈動──感性。
依據這兩項，在星星交錯當中，理出頭緒，並抽絲剝繭出最大的可能性。也因此，當我們在
進行Natal盤論斷時，最基本的前提，就是「不偏不倚」，無任何先驗的印象或感覺存在，
以免受到干擾。如此才能把所謂的「無限可能性」，發揮到真正的「無限可能性」。假如一開
始，就自行設限，那麼論斷的基本前提，就變成了是「有限可能性」，這等同於自己砍斷了
一部份的可能性。而被砍斷的這一部份可能性，或許正好就包括了最大可能性的指標在內。
比如說，把一個殺人犯直接當成是壞人，這並沒有錯；但這並不能否定這個殺人犯有其善良
的一面，也許他對於自己的孩子是相當疼愛的、照顧的。
明顯的事實是，一旦採用單線方式來作思考、設想，那麼也就容易形成了有所「偏」──
是占星家自己的「偏」。因為「偏」，而無法進行全面性的思索、感覺。因此，一張Natal盤
之論斷的整個過程，無非就是從各種可能性出發，進而確定最大可能性──得以確定最大可
能性，就是準！接著，準了以後，又該如何？這個問題，等同於時常有人在說：論命是在幫
助人。但如何幫？這就回歸於占星家個人的善念！論命是為了「趨吉避凶」，這就是在幫人！
──這話是沒錯，但這話是老舊的論命思想。身處現代社會，早已不同於古代社會，人際間
的往來、分分合合、形形色色，讓我們的命運更形豐富，也讓命理諮詢有了更多的內涵及選
擇。

bryon

無疑地，臺灣總統大選攸關臺灣未來的命運走向。也因此，「總統選舉預測」是相當熱鬧
的！可是，從不相信「算命」的人的眼裡來看，以諸位總統參選人的生辰八字，來預言誰會
當選，豈不荒謬？所以，有人就問了：「如此說來，同一時辰誕生的人，豈不都是總統命？」
這問題問得好！可是，如果細想一下，不管是相信或不相信命理可以用來預測誰是總統當
選人，這兩方的觀念都脫離不了「天註定」的「宿命論」臼窠。此話怎講？對於相信命理之
學可用來預測誰會當選，固然是站在「宿命論」的一端；但對那不相信的人而言，就思考途
徑來說，仍然還在「宿命論」當中打轉，只是不承認或懷疑命理的可信度罷了。
問題的思考關鍵，應該落置在這樣的一個焦點上：命理預測的時代意義為何？或者說命理
預測的主要功能及用途為何？在此，我們可從「科學主義」和「人本主義」兩個方向來作思
索。
先說科學主義，其所訴求的乃是一種自然間的規律或定律，就好像在找尋某個既定、永恒
的公式一般。從這個角度來看，任何的命理預測是不符合其標準的，因為任何的命理預測缺
乏公式可言。也因此，這種科學主義的思路和立論，時常被拿來當作批評命理預測的武器。
美其名為反對「宿命論」，但對於命運的思索和看待，還是被綁在「宿命論」上，只是站在
「反對」的一方罷了。
接著，從人本主義的角度來看，即是把命運的主導權落歸在「個人」的手上，於是命理預
測就變成是人生走向的某一項指引工具，其主要的訴求乃是在於：如何透過命理的事先預測，
而趨吉避凶，創造美好的人生，或讓這一生過得更為豐碩、精彩，以及常保人格上的健全。
而從這種立場來作思索，所謂的總統選舉預測，並非是單純地使用命理預測來預言誰有當總
統的天生命格，而是訴求著：如何透過命理預測，來打一場漂漂亮亮的選戰！(明知會贏，
也要盡力拉高票數，讓對方一敗塗地，無法東山再起；明知會輸，也要讓對方倍感威脅，花
更多的錢，並為將來的東山再起作準備。)換句話說，就是如何透過命理預測來掌握適當的
時機。就此而言，總統並非「天註定」的，而是個人長年奮鬥的成果累積──這是不可否認
的。命理預測的立場和功能，乃在於選舉的「過程的利用」，而非「結果的註定」。從這樣的
角度來作設定，成敗並非命定；而命理預測是擔任著諮詢的任務，提供候選人就時機掌握上
的某些參考──以某一適當的時機，來應用適當的策略，取得有利於己，以及不利於對方。
總之，唯有擺脫「宿命論」的思考枷鎖(不管是贊同或反對)，才能對命運別有一番看法，
而這也才能稱之為「新時代的命運觀」。

bryon

家事、國事、天天事，事事關心──這是身為知識份子的責任！觀今日眾命理喜好者熱心
討論「總統選舉」，可見諸位誠然一本知識份子的熱心，想多關心國家的未來前途，只是所
取的途徑不同於那些學者專家罷了。
然而，從何預測起？在中國傳統的命理研究上，針對總統選舉所作的預測，其所應用的論
斷手法，坦白說沒有西方占星學來得多樣化。況且，如果僅從生辰八字的角度來作論斷，難
免會掉入當總統是「天註定」的迷惘裡去，彷彿在這樣一個時辰裡出生的人，就註定有當總
統的命。於是，基於「無聊」、「好事」，外加好聽一點的「傳播知識」的理由，提供占星學
上有關總統選舉預測的五種論斷手法，給諸位作參考。在此特作聲明，僅僅只是提示點論斷
手法作參考，至於誰預測的準，那是你家的事，儘管發表無所謂，不管俺事！
第一種，即傳統的預測方式，依據總統參選人的出生本命盤，以及流年盤，來觀察誰在當
年的運勢可達到旺盛之兆；畢竟當選總統，不但是國家大事，對個人而言更是人生大事，在
流年運勢上應該有所徵兆。而本命盤的論斷，可用來比較誰的命格較強，甚至可透過Synastry
的方式，來觀看參選人之間的互動關係。
第二種，稱作「週期盤」(Cycle Chart)，這種論法的基本觀念，乃是認為人類命運的走
向，可透過行星之間的交會所形成的各種「週期」來進行「時代的劃分」，並依此而預測某
一段時代裡的大事；同時就個人來說，可把個人的本出命盤來與這個「週期盤」，進行「合
盤」論斷，以看一看此人是否是身處這個時代斷層中的傑出人物。一般來說，有關政治人物
的論斷，通常是採用「木星－土星」的週期盤；亦即先看各總統參選人的歲數，然後往前作
時間推移，找出「木星－合相－土星」的那一時刻，並依此而繪製出一個「週期盤」(等同
於一個本命盤)，再把各參選人的本命盤與這個「週期盤」進行Synastry論斷。同理可推，
如果你想知道你在你所身處的時代斷層裡，會不會是一個「嚮噹噹的人物」，也可應用這種
論斷手法。
第三種，稱作「宣誓盤」，也就是以「總統宣誓就職」的那一時刻的命盤作基礎，然後把
各參選人的本命盤拿來與這個「宣誓盤」進行「合盤」論斷，看誰比較夠格可「宣誓當總統」
。同理可推，如果你有幸或不幸，被推舉出來參選什麼里長、會長、理事長、董事長等等(家
長不用選)長字輩的選舉的話，那麼這種論斷手法，可如法泡製。
第四種，稱作「事件盤」，乃是以參選人在「公眾場合」上「正式宣佈」出馬參選總統的
那一時刻，來當作就「總統選舉」這件事的「事件本命盤」，並依此而論斷當選的可能性。
由於這種「事件盤」是可以事先經由「擇日」來作「篩選」的，往往會少了些「隨緣」的性
質，所以有兩種方式來作彌補：一是，經由政黨正式推派或推薦或接受推薦其出來參選總統
的那一時刻；二是經由大眾傳播媒體(報紙、電視台、廣播電台等)「第一次」有所報導出來
的那一時刻。
第五種，稱作「卜卦盤」，這有兩種卜卦方式：一是，與「事件盤」相似，可是事件盤乃
是總統參選人的「主動」表態，與占星家無關，所以就卜卦的角度來看，是以占星家「第一
次」聽聞或看到「正式參選」消息的那一時刻為主，把參選人當作「無關的第三者」，而應
用卜卦占星學來占卜與自己無關之第三者的某事件之發展結果；二是，純粹的卜卦預測，通
常這種占卜手法，是以開票日的前一天或當天(當然是結果未知之前)，依心有感通的方式，
在某一時刻「心血來潮」地進行卜卦，其結果即可揭曉，如果太早進行選舉結果之預測的話，
有時會準，有時會不準。有待說明的是，因為總統參選人超過兩人，所以卜卦方式有兩種：
一種是針對單一參選人，來占卜其當選的可能性；另一種是就比較有希望當選的兩個參選人
，來占卜那一人可以勝出，這種卜卦方式就好比是在預測棒球比賽的兩隻隊伍，那一隻隊伍
可以獲勝一樣。