法音随笔之序

荣耀归来123

嗯，分享分享。。。。。

問：請問稱法師可以稱上人、大師嗎？

老法师答：佛法要平民化、現代化、本土化，才能真正利益自己、利益眾生。實言之，現今佛法過分重視形式，許多人見此形式便害怕了，不敢學佛。譬如我們稱「上人」、稱「大師」，一般人不太習慣；若是很榮耀且令人尊敬的，就如是稱之。但對我不需要，直稱淨空法師即可，不必加上人或大師。大師是對佛的尊稱。而對菩薩，譬如稱觀音菩薩，可稱觀音大士，而不稱觀音大師，大士是對菩薩的尊稱。我們是凡夫，業障深重，用大師的稱呼是太過了，而且擔當不起。不如是稱，並非不尊敬。應當依其身分而稱呼，譬如你不是總統，我見你稱「總統先生」，不就不適當嗎？所以，不是佛而稱之為大師，並非好話，應當名實相副。

　　一般見了法師，行一問訊禮即可，不要跪拜。現今許多人見到法師就要跪拜，會造成世人不敢學佛。我們是現代人，跪拜是清朝古禮，居家拜佛禮佛可以用跪拜，遇法師則不需拜。我們要知道如何教化社會，影響眾生，進而接引眾人來學佛，此為佛法現代化。所以，稱呼、禮節要現代化，生活一定要本土化，才能真正成就佛法。

　　建立道場絕不建宮殿式，因宮殿式是古代的，現代人不能接受，而且容易把「迷信」的錯誤觀念加進去。所以，現在道場的建築，都設計為學校形式，因為眾生歡喜學校，我們就建學校形式，如此才能真正利益社會、利益眾生。

阿弥陀佛56

荣耀归来123 发表于 28-12-2017 11:28 PM
做到五常，百病全消

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我换签名你也换和我一样的

荣耀归来123

阿弥陀佛56 发表于 28-12-2017 11:37 PM
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我换签名你也换和我一样的

一样吗？

阿弥陀佛56

荣耀归来123 发表于 28-12-2017 11:38 PM
一样吗？

意思大致上一样

子房学韬

链接：
什么是真正的佛系？

念弥陀

念弥陀

嗯！学佛一年，佛在眼前，学佛两年，佛在大殿，学佛三年，佛在天边，学佛N年，佛化云烟，嘛哪俺呢？！

子房学韬

念佛：
念≈正念，佛≈正見。
正念才能產生正思維，
正念正思維的才是正見~

淨念...
学佛一年，佛化云烟，
学佛两年，佛在天边，
学佛三年，佛在大殿，
学佛N年，佛在眼前。。。

念弥陀

嗯！我是谁，谁是我，父母未生前本来面目，面粉，面团，葡萄干？！

念弥陀

嗯！学佛念佛成佛，就是世尊干净利落恢复父母未生前本来面目的微妙法！

neo91

敢问楼主学佛的目的是什么

念弥陀

neo91 发表于 3-2-2020 07:10 PM
敢问楼主学佛的目的是什么

嗯！敢说今生到极乐世界成佛去的！

neo91

念弥陀 发表于 3-2-2020 10:09 PM
嗯！敢说今生到极乐世界成佛去的！

为什么要成佛？不懂楼主对佛的认知是什么？你要成的佛是不是在人间觉悟成正等觉佛然后广渡众生的佛吗？还是要成为倒驾慈航的佛菩萨？还是要解脱生死证悟涅槃

素还真

neo91 发表于 3-2-2020 10:38 PM
为什么要成佛？不懂楼主对佛的认知是什么？你要成的佛是不是在人间觉悟成正等觉佛然后广渡众生的佛吗？还是要成为倒驾慈航的佛菩萨？还是要解脱生死证悟涅槃

往生到西方极乐世界至多可以修到一生补处，也就是菩萨最后一生。此后菩萨会的其他世界成佛，是不是回返到娑婆世界成佛就不得而知了？
另外西方极乐世界分为三生九品。假如往生到下品下生那么就需要修持更长的时间才可以到达一生补处菩萨的境界。

西方极乐世界的好处就是一旦往生到那里就不需要担心生死轮回，除非自己发愿要在修行半途中往生其他世界。另外西方极乐世界提供极好的修行环境，修行者不必担心轮回恶道，不必担心吃喝穿着工作和住宿，按部就班的修行必定能够成就。

我之前开过一个贴，也许等到弥勒菩萨下降人间成佛，亲自听闻弥勒菩萨说法成就更快些。

但是往生西方极乐世界更加保险，而且阿弥陀佛大愿力可以摄受『善行不足』的人往生。所以佛门利益没有分哪里好哪里坏，就看个人选择了。

念弥陀

neo91 发表于 3-2-2020 10:38 PM
为什么要成佛？不懂楼主对佛的认知是什么？你要成的佛是不是在人间觉悟成正等觉佛然后广渡众生的佛吗？还是要成为倒驾慈航的佛菩萨？还是要解脱生死证悟涅槃

嗯！很有深度的问题。好棒棒！

为什么要成佛？

学佛的终极目标是明心见性，见性成佛。

南传以解脱生死证悟涅槃或证阿罗汉为目标，北传以菩萨行成就佛道为目标。

说回重点为什么要成佛？

因为你本来是佛，本来是佛，本来是佛，重要的话要说三遍。

然回看现在的自己很窝囊，有够冤枉不甘的，当然要恢复自己本来的面目咯！

学佛最主要认知 “ 自己 ” 是什么碗糕，再从根本下手去修，就少走弯路了。

不懂楼主对佛的认知是什么？

佛者 觉也，佛是对宇宙人生事实真相究竟圆满的觉悟者，开悟成佛第一句话：“ 一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。”

你要成的佛是不是在人间觉悟成正等觉佛然后广渡众生的佛吗？

贤劫千佛出世，在人间觉悟成正等觉佛然后广渡众生的佛，末学不够班排不上叻！

当然净宗学人是到极乐世界，花开见佛悟无生，礼拜阿弥陀佛，听经闻法，礼拜供养，福慧双修，当授记成佛，成就阿耨多罗三藐三菩提，再到他方世界与有缘众生示现 “ 八相成道 ” 成佛，号妙音如来，讲经说法广度众生。

还是要成为倒驾慈航的佛菩萨？

极乐世界都是诸善上人俱会一处，同心同愿同德同行，回入娑婆，广度含识。

如同观世音菩萨是正法明如来，倒驾慈航来示现菩萨身，寻声救苦救难。

《千手千眼大悲心陀罗尼经》：观世音菩萨，不可思议之神力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来，大慈愿力，安乐众生故，现作菩萨。

还是要解脱生死证悟涅槃？

修行之成败，正如善导大师所说：‘ 总在遇缘不同。’ 如果缘殊胜，遇到好的善知识、好的同参道友、好的修学环境，这一生就很可能永远脱离六道轮回。（老法师）

neo91

念弥陀 发表于 6-2-2020 12:07 AM
嗯！很有深度的问题。好棒棒！

学佛的终极目标是明心见性，见性成佛。

南传以解脱生死证悟涅槃或证阿罗汉为目标，北传以菩萨行成就佛道为目标。

说回 ...

人生的意义是什么

neo91

念弥陀 发表于 6-2-2020 12:07 AM
嗯！很有深度的问题。好棒棒！


学佛的终极目标是明心见性，见性成佛。

南传以解脱生死证悟涅槃或证阿罗汉为目标，北传以菩萨行成就佛道为目标。

...

众生本来是佛是哪部经说的？有跟据吗

子房学韬

neo91 发表于 6-2-2020 11:40 AM
众生本来是佛是哪部经说的？有跟据吗

佛心、蓮心.... ≈都是本来佛

子房学韬

路人。

中部149經/六處大經(六處品[15])(莊春江譯)
　　我聽到這樣：
  　　有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園。
　　在那裡，世尊召喚比丘們：「比丘們！」
  　　「尊師！」那些比丘回答世尊。
  　　世尊這麼說：
  　　「比丘們！我將教導你們大六處，你們要聽！你們要好好作意！我要說了。」
  　　「是的，大德！」那些比丘回答世尊。
  　　世尊這麼說：
  　　「比丘們！不如實知見 眼，不如實知見 色，不如實知見 眼識，不如實知見 眼觸，
凡以這眼觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受，也都 不如實知見，
則在眼上貪著，在色上貪著，在眼識上貪著，在眼觸上貪著，凡以這眼觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受，在那上面也都 貪著。
  　　如果對它住於執著、被束縛、沈迷、隨觀樂味者，則進入未來五取蘊的積聚，且增長那導致再生、伴隨歡喜與貪、到處歡喜的渴愛，增長身的不安，也增長心的不安；   增長身的苦惱，也增長心的苦惱；增長身的熱惱，也增長心的熱惱，同時感受著身苦與心苦。
  　　比丘們！不如實知見 耳……（中略）
比丘們！不如實知見 鼻……（中略）
比丘們！不如實知見 舌……（中略）
比丘們！不如實知見 身……（中略）
比丘們！不如實知見 意，不如實知見 法，不如實知見 意識，不如實知見 意觸，
凡以這意觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受，也都 不如實知見，
  則在意上貪著，在法上貪著，在意識上貪著，在意觸上貪著，
凡以這意觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受，在那上面也都 貪著。
如果對它住於執著、被束縛、沈迷、隨觀樂味者，則進入未來五取蘊的積聚，且增長那導致再生、伴隨歡喜與貪、到處歡喜的渴愛，增長身的不安，也增長心的不安；增長   身的苦惱，也增長心的苦惱；增長身的熱惱，也增長心的熱惱，同時感受著身苦與心苦。

　　比丘們！如實知見 眼，如實知見 色，如實知見 眼識，如實知見 眼觸，
凡以這眼觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受，也都 如實知見，
則在眼上 不貪著，在色上 不貪著，在眼識上 不貪著，在眼觸上 不貪著，
凡以這眼觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受，在那上面也都 不貪著。

  　　如果對它住於不執著、不被束縛、不沈迷、隨觀過患者，則進入未來五取蘊的減損，且捨斷那導致再生、伴隨歡喜與貪、到處歡喜的渴愛，捨斷身的不安，也捨斷心的   不安；捨斷身的苦惱，也捨斷心的苦惱；捨斷身的熱惱，也捨斷心的熱惱，同時感受著身樂與心樂。
凡像這樣真實見解者為 正見，
凡像這樣真實意向者為 正志，
凡像這樣真實精進者為 正精進，
凡像這樣真實念者為 正念，
凡像這樣真實定者為 正定，
而先前身業、語業、生計已是善遍清淨了，
像這樣，這八支聖道到達 圓滿的修習。
當他這麼修習這八支聖道時，
四念住也到達 圓滿的修習，四正勤也到達 圓滿的修習，四神足也到達 圓滿的修習，五根也到達 圓滿的修習，五力也到達 圓滿的修習，七覺支也到達 圓滿的修習。
　　他的這二法雙連轉起了：止與觀，他以證智遍知那些應該以證智遍知的法，以證智捨斷那些應該以證智捨斷的法，以證智修那些應該以證智修的法，以證智證那些應該以證智證的法。
  　　比丘們！什麼是應該以證智遍知的法？應該回答『五取蘊。』即：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，這些是應該以證智遍知的法。
  　　比丘們！什麼是應該以證智捨斷的法？無明與有的渴愛，這些是應以證智捨斷的法。
  　　比丘們！什麼是應該以證智修習的法？止與觀，這些是應該以證智修習的法。
  　　比丘們！什麼是應該以證智作證的法？明與解脫，這些是應該以證智作證的法。

  　　比丘們！如實知見耳……（中略）
        比丘們！如實知見鼻……（中略）
        比丘們！如實知見舌……
        比丘們！如實知見身……
        比丘們！如實知見 意，如實知見 法，如實知見 意識，如實知見 意觸，
凡以這意觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受，也都 如實知見，
則在意上 不貪著，在法上 不貪著，在意識上 不貪著，在意觸上 不貪著，
凡以這意觸為緣生起的或樂、或苦、或不苦不樂受，在那上面也都 不貪著。
如果對它住於 不執著、不被束縛、不沈迷、隨觀過患者，
則進入未來五取蘊的減損，且捨斷那導致再生、伴隨歡喜與貪、到處歡喜的渴愛，捨斷身的不安，也捨斷心的不安；捨斷身的苦惱，也捨斷心的苦惱；捨斷身的熱惱，也捨斷心的熱惱，同時感受著身樂與心樂。
凡像這樣真實見解者為 正見，凡像這樣真實意向者為 正志，凡像這樣真實精進者為 正精進，凡像這樣真實念者為 正念，凡像這樣真實定者為 正定，
而先前身業、語業、生計已是善遍清淨了，像這樣，這八支聖道到達 圓滿的修習。
當他這麼修習這八支聖道時，四念住也到達 圓滿的修習，四正勤也到達 圓滿的修習，四神足也到達 圓滿的修習，五根也到達 圓滿的修習，五力也到達 圓滿的修習，七覺支也到達 圓滿的修習。
他的這二法雙連轉起了：止與觀，
他以證智遍知那些應該 以證智遍知的法，
以證智捨斷那些應該 以證智捨斷的法，
以證智修那些應該 以證智修的法，
以證智證那些應該 以證智證的法。
比丘們！什麼是應該 以證智遍知的法？
應該回答『五取蘊。』即：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊，這些是應該以 證智遍知的法。
比丘們！什麼是應該以 證智 捨斷的法？
         無明與有的渴愛，這些是應該以 證智 捨斷的法。
比丘們！什麼是應該以 證智 修的法？
         止與觀，這些是應該以 證智 修的法。
比丘們！什麼是應該以 證智 證的法？
         明與解脫，這些是應該以 證智 證的法。」
　　這就是世尊所說，那些悅意的比丘歡喜世尊所說。
  　　六處大經第七終了。


看了佛陀對弟子所教導的
一個人應該如何去學習開啟 離苦解脫的智慧 之方法
再看看自己 自以為 日思夜想而充滿盼望 就能擁有的 夢想未來
結果也只有一聲

唉