索達吉堪布的微博之最新開示

頂禮佛陀 · 发表于 31-8-2013 06:00 PM

在每個人的人生中，風雨和彩虹都會交替出現，痛苦和快樂也在所難免。只要懂得調伏自己的心，一切苦樂都會轉為道用，每個階段也會有每個階段的精彩！

敬錄自索達吉堪布的微博

http://www.weibo.com/suodj

本帖最后由頂禮佛陀于 31-8-2013 06:04 PM 编辑

頂禮佛陀 · 发表于 25-9-2013 01:11 AM

在生命的天平上，人和動物是平等的，誰也沒有權力殺誰。倘若違背了這一規律，就會給自己帶來各種不順。當然，這並不是什麼在作怪，而是規律在懲罰你。

敬錄自索達吉堪布的微博

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頂禮佛陀 · 发表于 25-9-2013 01:12 AM

敬錄自《淺談因果關係》    堪欽慈誠羅珠仁波切  開示

http://www.buddhajnana.org/subject.php?tID=52&aID=161&show=a

   佛教的見解是緣起，緣起包含了許多內容，從名言諦來講，就是有因必有果。現今一切悲歡離合等形形色色的事物，都有各自的因，其中有一些因是我們可以看見的，有一些則是肉眼無法看見的，唯有特殊的人才可以全面知曉。有因必然有果，無因就不會有果。若渴求人天福報或快樂，就要去種快樂的因，快樂的因就是行善；若想避免痛苦和災難，就不要種痛苦的因，痛苦的因就是造惡。凡夫由於愚癡和無明，欲求快樂果卻反種痛苦因，比如時下許多人殺害各種動物，用牠們的血肉和生命換取自己的延年益壽，這豈不是完全的顛倒嗎？其餘的事情也都是這樣。

   所以，如果凡夫對因果沒有一個正確的觀點和取捨，則所做的多半是錯誤的，由此而感受的，也將是他們意想不到也不願接受的苦果。

頂禮佛陀 · 发表于 25-9-2013 01:14 AM

諸法從緣起如來說是因

彼法因緣盡是大沙門說

─《浴佛功德經》─

頂禮佛陀 · 发表于 25-9-2013 01:16 AM

業決定理者，謂諸異生及諸聖者，隨有適悅行相樂受，下至生於有情地獄，由起涼風，所發樂受，一切皆是從先造集善業所起。從不善業發生安樂，無有是處。所有逼迫行相苦受，下至羅漢相續之苦，一切皆是從先造集不善而起。從諸善業發生諸苦，無有是處。《寶鬘論》云：「諸苦從不善，如是諸惡趣，從善諸善趣，一切生安樂。」故諸苦樂非無因生，亦非自性、自在天等不順因生，是為從總善不善業生總苦樂。諸苦安樂種種差別，亦從二業種種差別，無少紊亂，各別而起。若於業果，或決定相，或無欺罔，獲定解者，是為一切內佛弟子所有正見，讚為一切白法根本。

─《菩提道次第廣論》─

頂禮佛陀 · 发表于 25-9-2013 01:17 AM

佛告首迦：「有十種業能令眾生得短命報：一者，自行殺生；二者，勸他令殺；三者，讚歎殺法；四者，見殺隨喜；五者，於惡憎所，欲令喪滅；六者，見怨滅已，心生歡喜；七者，壞他胎藏；八者，教人毀壞；九者，建立天寺，屠殺眾生；十者，教人戰鬪，互相殘害。以是十業得短命報。

「復有十業能令眾生得長命報：一者，自不殺生；二者，勸他不殺；三者，讚歎不殺；四者，見他不殺，心生歡喜；五者，見被殺者，方便救免；六者，見死怖者，安慰其心；七者，見恐怖者，施與無畏；八者，見諸患苦之人，起慈愍心；九者，見諸急難之人，起大悲心；十者，以諸飲食，惠施眾生。以是十業得長命報。

─《佛為首迦長者說業報差別經》─

頂禮佛陀 · 发表于 25-9-2013 01:18 AM

爾時佛告長者子言。有十善業應當修習。若十惡業汝應除斷。於是長者白佛言。世尊。有情短命何業所獲。佛告長者子言。殺生所獲。復次殺業然有十種。一自手殺。二勸他殺。三慶快殺。四隨喜殺。五懷胎殺。六勸墮胎殺。七酬冤殺。八斷男根殺。九方便殺。十役他殺。如是十種獲短命報。

復云何業獲報長命。有十種業。何等為十。一離自手殺。二離勸他殺。三離慶快殺。四離隨喜殺。五救刑獄殺。六放生命。七施他無畏。八慈恤病人。九惠施飲食。十幡燈供養。如是十種獲長命報。

─《分別善惡報應經》─

頂禮佛陀 · 发表于 25-9-2013 01:19 AM

螻蟻尚且貪生，只要是一個有情眾生，最愛惜的莫過於自己的生命，我們自己往往連別人的一句辱駡或是增加了一根白髮的痛苦都無法承受，那麼被剝奪生命的痛苦可想而知。

敬錄自希阿榮博堪布的微博

http://weibo.com/xirarongbo

頂禮佛陀 · 发表于 25-9-2013 01:20 AM

每個人都在日日夜夜尋求幸福，但在這個浮躁而複雜的時代中，如果沒有找對方法，反而會帶來更大的痛苦。

敬錄自索達吉堪布的微博

http://weibo.com/suodj

頂禮佛陀 · 发表于 25-9-2013 01:21 AM

你想得到什麼，就要先把這個給別人。比如，想發財，就要先把錢財給別人，這是布施；想長壽，就要先把生命給別人，這是放生；想開智慧，就要先把智慧給別人，這是法施……總之，不管你對別人做了什麼，這些最後都會回到你身上，這就是因果規律。

敬錄自索達吉堪布的微博

http://weibo.com/suodj

頂禮佛陀 · 发表于 25-9-2013 01:23 AM

如今的人們，不太明白因果的取捨關係。原本發財需要布施之因，他們卻為了發財，一味地掠奪；明明長壽需要放生之因，他們卻為了長壽，一味地殺生……最終只能南轅北轍，不想痛苦，痛苦卻一個接一個降臨；想要快樂，快樂卻像仇敵一樣被滅掉了。

敬錄自索達吉堪布的微博

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頂禮佛陀 · 发表于 25-9-2013 01:42 AM

敬錄自《入菩薩行論廣解》寂天菩薩造頌索達吉堪布譯講

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=77

辛二、其他無有如此加行（在整個世間中，沒有比菩提心更殊勝的利他加行了）：

眾生欲除苦，反行痛苦因，

愚人雖求樂，毀樂如滅仇。

   不管什麼樣的眾生，無論是行為還是心理，都願意遣除一切的痛苦。可以看得出來，不管是地獄、旁生、餓鬼，還是世間的人類，他們都不願意感受痛苦，每個人都想消除疾病、瘟疫、戰亂、災難等，並全力以赴忙著這些事情。然而，儘管心裡是這樣想，但實際上大多數人在因果取捨方面非常愚癡，行為上行持痛苦的因，反而成了不斷尋找痛苦。

   比如說，有些人想發財就去搶劫、偷盜，結果不但得不到財物，自己反而被關進監獄，即生痛苦、來世也痛苦；有些人想遣除自己的貧困，就通過一些非法的行為來謀取，但後來也不能如願以償；有些人為了暫時的口腹之欲，吃一頓飯就殺害無量的眾生，結果身體產生一些病變，得絕症而亡，或縱然即生中沒有現前果報，來世卻要以自己的生命償還，感受種種痛苦……。正如華智仁波切在《前行》中所講：人們心裡想獲得安樂，但實際行為卻背道而馳，造作各種痛苦的因；雖然想遣除所有的痛苦，但行為並沒有做遣除痛苦的事情。為了快樂，有些人自殺，有些人吸毒，有些人通過肉體的接觸來滿足自己，這些表面上的快樂，只會使自己陷入一個永遠不能自拔的泥坑之中，感受無量的痛苦。

   現在的人看起來活得自由自在，但實際上很多行為非常愚癡。當代的戰爭、災難、洪水、沙塵暴，實際上都和我們的行為息息相關。對中國來講，沙漠的範圍越來越擴大，這都是亂砍森林、捕殺動物造成的結果，如果我們破壞生態平衡，這個反作用力自然會出現在我們的身心上。非洲的戰爭因素，基本上也是其自身的行為所引起的，這是全球許多智者得出的結論。還有一些國家的戰亂、阿富汗的滅佛……，應該說都是人類在尋找一些快樂、遣除痛苦的過程中，因為不善巧因果之間的關係，而把自己的快樂全部滅掉，不願意的東西才開始出現的。

   所以，世間上的眾生相當可憐，他們很想依靠一些手段來遣除痛苦，可不但達不到這種目的，反而造成了各種痛苦；雖然在希求安樂，但因為愚癡蒙蔽，反而像消滅敵人一樣，將快樂的因和快樂的果全部摧毀了。現在這樣的人多得不可計數，假如觀察有些大城市裡的人，他們不管吃飯還是言行舉止，都不知道什麼才對自己的今生來世真正有意義，反而對快樂之因的善法以斜眼看待。至於那些根本沒有利益的事情，他們卻趨之若騖，當作是非常稀有、非常勝妙的東西，所以有時候看人類，覺得他們已經愚癡到極點。當然，也許個別人不一定承認，就像瘋人群體中誰也不承認自己是瘋子一樣，這個比喻，我們原來學《四百論》的時候也引用過。

   頌詞一針見血地指出了現在人類在因果取捨方面極其愚癡，在沒有開顯取捨因果的智慧之前，人類會一直處於這樣的痛苦中，無法解脫出來。雖然人類說要創造自己的環境、共創美好家園，有許多好聽的口號，但實際上他們的行為隱含著許許多多不良因素。鑒於此，我們必須以清醒的頭腦來觀察：什麼才是安樂的因？什麼才是痛苦的因？什麼能真正給眾生帶來快樂？什麼能給眾生帶來痛苦？這些問題上面，值得大家好好分析！

於諸乏樂者，多苦諸眾生，

足以眾安樂，斷彼一切苦，

更復盡其癡，寧有等此善！

安得似此友！豈有如此福！

   菩提心能使無量的眾生得到安樂，這一點是從三個方面來闡述的：菩提心具有大慈心，又具有大悲心，還有大智慧。

   所謂“大慈心”，就是願眾生獲得快樂的一種心態，通過布施、持戒等滿足無量眾生，讓他們獲得暫時和究竟的快樂。就像前段時間所講的，假如佛教的精神真正融入到社會的各個角落，肯定許許多多的人會高興。為什麼呢？因為佛教的利他，並不是圖有某種目的才去幫助別人，這與世間上的有些行為不同，比如世間上的領導關心群眾，實際上並不是真正愛護下面的群眾，只不過外表上特別關心，內心卻是為了自己的地位、別人的恭敬等等。然而，佛教的忘我精神是世人不得不承認的，這種純潔的心如果不承認的話，你的精神肯定有問題，因為真正的大慈心，能讓無量無邊的眾生得以滿足，而且讓他們獲得快樂。

   所謂的“大悲心”，就是願眾生離開痛苦的一種心態。因為眾生不知道因果取捨，從而導致了許許多多的身心痛苦，比如苦苦、行苦、變苦等等，這些痛苦依靠大悲心的力量，能夠完全得以斬斷，完全斷除相續中的各種痛苦。

   所謂“大智慧”，是指許多眾生根本不知道取捨，不要說空性的甚深教言，就連名言中的前世後世、業因果都不懂，非常可憐。對這些眾生，我們應以大智慧來遣除他們相續中無明黑暗的愚癡。

   既能讓眾生得到快樂，又能讓眾生斷除一切痛苦，還能將其相續中的愚癡全部瓦解，這樣的心態，是不是我們世間當中最好的呢？“寧有此等善”！哪有這麼好的善業了！將所有的快樂賜給我們、遣除我們所有的痛苦、消除我們相續中的愚癡，這是不是值得嚮往的？是不是最大的善呢？確實是最大的！因為斷除了所有違品、建立所有的順緣，這就是世間人最喜歡的東西。

   “安得似此友”，對每一個人來講，菩提心是我們最好的親友。親友有什麼作用呢？會在你困難的時候，幫助你解決困難；快樂的時候，增上你的快樂。但世間上的親友是有條件、不可靠的，當你有前途、有威望的時候，他們會照顧你、幫助你，但當你淪落到誰也看不慣的地步時，他們惟恐避之不及。前段時間我講的深圳歌手叢飛，後來他得肺癌的時候，很多以前他幫過的人都不理他、不管他，當時的新聞媒體特別生氣，專門譴責了這些人：以前他興旺發達的時候，你們都如何如何，你們現在的快樂大多都來自於他，但當他困難的時候，很多人卻不理睬，沒有良心！所以，世間上的親友大多是貪圖你什麼、懷有一種目的才來，對你不可能有真正的利益。而菩提心卻恰恰相反，前段時間有個人跟我講：他雖然離開了家鄉、離開了國土，在西方國家常有一種孤獨感，但看到大乘佛法的精神，就一點都不寂寞、不痛苦了，覺得自己今生能遇到這麼殊勝的法要，是非常有福報的……這個人的確是法融入心了！有了菩提心的陪伴，不管你是出家人還是在家人，就算別人對你不幫助、不在乎，你也有一個最好的親友了！

   “豈有如此福”：這種福德具有一切快樂，能遣除一切痛苦，就連睡眠時功德也是不斷增上，哪個善法能有這樣的功德呢？我們平時念佛、參禪、轉經輪、供佛等雖有不可思議的功德，這一點不可否認，但有沒有菩提心的功德大呢？從有關經典來看，確實是沒有的。所以，利他的功德最大，殺害眾生的過失最大，我們不管遇到什麼樣的違緣和困難，永遠都不能捨棄利他的菩提心！

   大家一定要發這種誓言，在諸佛菩薩面前發誓，在上師面前發誓，早上起來晚上睡覺時也要想：哪怕我遇到了再大的困難，也不捨棄利他的菩提心，絕不殺害任何眾生！有些佛教徒在家裡發現了螞蟻、蟑螂，即使給自己帶來很多麻煩也不殺害，這說明他的相續中真的有了菩提心；有些居士自認為非常了不起，一看到蟑螂馬上“啪”地打下去，看見螞蟻也是一腳踩下去，這樣的話，不知道他的菩提心跑到哪裡去了！當然，有些行為可能是菩薩示現，作為凡夫，我們也沒辦法衡量。但總的來講，利他的心是非常重要的！

   講義是這樣說的：〖作為眾生，儘管有想丟棄痛苦的心念，可是由於茫然不知痛苦之因是不善業，反而屢屢奔波造罪〗現在的人，乃至居士根本不知道殺盜淫妄等自性罪以及佛制罪是痛苦的因，甚至有人認為：“別人天天吃海鮮，身體也越來越好，怎麼會有過失呢？肯定沒有過失，你看他的工作也順利，身體越來越健康……。”要知道，佛陀並沒有說：現在做的任何一件事馬上就成熟果報。不但佛陀沒這麼說，世間上也不是完全這樣認為的，比如有些黑社會的人，暫時看來過得特別快樂，整天住在五星級賓館，吃的也好，穿的也好，什麼都特別順利，但過一段時間被判死刑時，人們就知道：“哦，這麼快樂的人，原來也有今天！”所以，任何業果都有一個成熟的過程，今天吃眾生肉、造惡業，不一定今天就看得出它的果報，但總有一天，也許是今生、也許是來世，必定是感受痛苦的。現在的世間人不要說取捨善惡，就連基本的因果也不懂，要知道，春天播下的種子不可能馬上開花結果，如果是這樣的話，農民不用等到秋天，春天就可以收割了。然而，可惜的是，很多人根本不知道這些道理！

   〖雖然也想得到快樂，卻全然不曉得樂的方法。〗人們根本不知道依靠什麼才能獲得快樂，正如前面所講的，為了快樂他們去搶劫、欺騙別人，用各種狡詐的手段來維護自己，但結果呢？〖以這樣的無明愚癡而棄離善業，結果將自己的安樂像怨敵一樣毀滅。〗

   〖對於乏少安樂、多具痛苦的這些眾生〗由於沒有造善業，所以快樂極為缺少，由於造的惡業太多，即生或來世中痛苦不可計數，對於這樣的眾生，〖懷著大慈心用一切快樂來滿足他們，以大悲心解除他們的所有痛苦，以大智慧遣除他們對苦樂之因一無所知的愚癡，哪有能與此相提並論的善業？〗不管你修什麼樣的法，都無法與修菩提心相提並論，所以華智仁波切也在教言中說：無論修顯宗還是密宗，如果離開了菩提心的攝持，利益都不大，只不過是形象上的善業而已。〖哪有能這般利濟幫助的親友？哪有能依之生起如此福德的事呢？〗

   所以，《入菩薩行論》實際上完全是一種實修法門。有些人認為：“《入菩薩行論》都是理論上的東西，我現在不用學，因為我天天都是閉關，都是以實修為主！”但是我想，如果連《入菩薩行論》都沒有修的話，即便你修的法門再高，最後會不會變成外道也不好說。我們凡夫人是比較了解凡夫人的，通過你的一些外在言行，也能看出你相續中存在著粗大的煩惱，如果像你這樣的性格不修持利他心，修其他的大法能不能成功也很難說。要知道，高僧大德們所抉擇的大法，如大手印、大中觀、大圓滿、大威德，還有禪宗的明心見性、淨土宗的一心不亂等等，都需要在對基本法理通達的基礎上修持才可以產生它的功德，假如你連最基本的出離心、菩提心都沒有，平白無故會不會獲得成就呢？對我們修行人來講，這應該是個很大的問號。

   所以，我們在自己的一生中，應該選擇一個最有意義的法來修（指菩提心）。千萬不要今天跟這個上師隨便學一個法，明天跟那個氣功師隨便學一個法，覺得這個很殊勝，我的病馬上就治好了（現在很多人鼠目寸光，對長遠的利益不要說高瞻遠矚，就連一些基本的法理都不想聽，只重視眼前的身體健康、發財、心情快樂等等）。作為一個修行人，我們應該對自己的來世負責，對今後的漫長生涯有一定的理想，如果沒有這樣，我們修行恐怕不一定會成功。因此，大家應該多學習佛經的真正思想，如果這些都沒有懂，那我們可能不是真正的佛教徒！

以上菩提心的福德，是百千萬劫難以遭遇的，所以在日常生活中，我們應將最主要的精力放在修菩提心上面。

頂禮佛陀 · 发表于 25-9-2013 01:44 AM

以是善行恒微弱，罪惡力大極難擋，

捨此圓滿菩提心，何有餘善能勝彼。

佛於多劫深思維，見此覺心最饒益，

無量眾生依於此，順利能獲最勝樂。

欲滅三有百般苦，及除有情眾不安，

欲享百種快樂者，恒常莫捨菩提心。

生死獄繫苦有情，若生剎那菩提心，

即刻得名諸佛子，世間人天應禮敬。

猶如最勝冶金料，垢身得此將轉成，

無價之寶佛陀身，故應堅持菩提心。

眾生導師以慧觀，徹見彼心極珍貴，

諸欲出離三界者，宜善堅持菩提心。

其餘善行如芭蕉，果實生已終枯槁，

菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。

如人雖犯極重罪，然依勇士得除畏，

若有速令解脫者，畏罪之人何不依。

菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。

智者彌勒諭善財，彼心利益無限量。

─《入菩薩行論》─

頂禮佛陀 · 发表于 25-9-2013 01:45 AM

頂禮佛陀 · 发表于 25-9-2013 01:47 AM

《入行論》所述是大乘佛法精髓，為遣除眾生的痛苦而廣述發菩提心、修菩薩行的真實修法。作者也是得到文殊本尊的攝受，親證諸法實相的大乘菩薩，理所當然是正論，而且是佛教史上的曠世巨典。

─ 堪布索達吉仁波切 ─

頂禮佛陀 · 发表于 25-9-2013 01:48 AM

敬錄自《中觀莊嚴論解說》全知米滂仁波切著索達吉堪布講解

http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=72

所謂的大乘，首先是以菩提心作為因。我們講任何一個法時都特別強調這一問題，不管修什麼法，首先一定要具足利益眾生的菩提心。如果利益眾生的菩提心不具足，那就根本不可能靠近大乘法。大乘的根本就是發菩提心。在菩提心的前提下，圓滿十度──六波羅蜜多再加上方便、願、力、智波羅蜜多，這就是道。然後通過十波羅蜜多圓滿，或者說修道以上的功德階段全部圓滿以後，獲得法身、色身雙運的佛果，就是所謂的大乘。

頂禮佛陀 · 发表于 25-9-2013 01:49 AM

http://kagyuoffice.org.tw/activity/2007/12_25/Medicine_Buddha_empowerment_20071225.htm

http://kagyuoffice.org.tw/activity/2007/12_26/Medicine_Buddha_teaching_20071226.htm

   本尊在藏文稱為「宜淡（yidam）」，意思是「心中的誓言」，而這誓言包括承擔和本尊有關的事業。如果只是為了自己一人的利益而在房間裡擺設藥師佛唐卡，或供奉很多藥師佛的佛像，每日持誦藥師咒，甚至把整部藥師經都背下來了，那並不能算是依止藥師佛為本尊。依止本尊必須有皈依發心的基礎。--

   「菩提心妙寶，未生令生起，已生勿退轉，輾轉更增勝。」有些大乘法說的是成就菩提因，有些說的是菩提果，有些則是菩提道──成就菩提的方法，但是，根、道、果一切法都不離菩提心，一切都唯有修持菩提心。大乘或密乘的一切甚深儀軌，及息、增、懷、誅一切事業，都必須有菩提心為基礎。遍知具義一切法皆須配合菩提心。

   積福、招福等祈求此生圓滿的修持本身，雖然不是成就遍知的法門，但若能融合菩提心的大乘知見，則能幫助我們成就遍知的果位。總之，一個法門是否能成就遍知，完全要看它是否具有菩提心的基礎。只有空性觀而沒有菩提心的法門，不能算是大乘法門。我們要一起修持三天的藥師法也是一樣。

   就現前而言，修持藥師佛能得長壽無病；就究竟而言，修持藥師法門能達遍知果位。但是，唯有配合菩提心的修持，藥師法才能稱得上是大乘法門。

─ 第十七世大寶法王噶瑪巴 ─

頂禮佛陀 · 发表于 25-9-2013 01:50 AM

皈依、發心

桑吉秋當措記秋南拉諸佛正法僧伽三寶尊

江秋巴杜達尼佳素契從今直至菩提我皈依

達給津所吉畢所南記我以所修施等諸資糧

卓拉盼契桑吉竹巴秀為利眾生願成就佛果

四無量心

森堅檀嘉迭瓦當迭威久當丹巴久記

願諸眾生永具安樂及安樂因

讀盎當讀盎吉久當札瓦久記

願諸眾生永離眾苦及眾苦因

讀盎美畢迭瓦當彌札瓦久記

願諸眾生永具無苦之樂我心怡悅

涅讓恰當尼當札威當紐拉內巴久記

願諸眾生遠離貪瞋之心住平等捨

頂禮佛陀 · 发表于 30-9-2013 06:03 PM

我們對愛自己的人心懷感恩，卻忽略了害自己的人也恩重如山，他讓你不斷強大，強大到足以承受各種風雨；我們願意接受諸般讚美，卻忘了誹謗聲也功不可沒，它讓你的心沉靜下來，面對一切寵辱不驚。再醜惡的東西也能轉為正能量，關鍵在於你的心。

敬錄自索達吉堪布的微博

http://weibo.com/suodj

頂禮佛陀 · 发表于 30-9-2013 06:05 PM

敬錄自《修心八頌略釋》朗日塘巴尊者造頌索達吉堪布譯釋

http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/xiuxinbsls/default.php
http://zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf02.pdf

第四頌願惜此寶

願我目睹惡劣眾，造罪遭受劇苦時，

猶如值遇珍寶藏，以難得心愛惜之。

   秉性邪惡的眾多有情，恒時為猛烈的罪業惡習痛苦所逼，而不斷地造作惡業損害自他，修行人在遇見彼等時，應如同遇到大寶藏一樣，願恒時珍惜此等難得的助成忍辱功德之寶貴對境。

   這一個修法極其殊勝。如果一個大乘行者沒有具足這種功德，即生成佛是不用說了，就連一般世間的成就也難如願。因此，我們要重視這個大乘修法中的殊勝竅訣。

   現在是末法時代，大多數眾生的秉性都顯得很惡劣、粗暴和蠻橫，相續中充滿了邪知、邪念和邪見。那麼，我們應該怎樣對待他們呢？如果因為眾生秉性下劣而蔑視、厭煩，從而遠離這些眾生，顯然是不對的。這些道理在《入行論》中有詳細論述，你們可以參閱。

   眾生和佛在本性上、究竟實相上，雖然沒有一點差別，然而在顯現上，眾生被煩惱所逼迫，身心都不得自在，從而形成了這樣惡劣的秉性。也就是說，眾生是因為往昔無量劫以來，自己造了無數猛烈的罪業，被這些罪業所逼迫，沒有自在，從而形成了極其惡劣的秉性。

   我們應該相信，大多數眾生，尤其是信佛學佛者，都願意制止自己的煩惱，但強大的業力使這種美好願望不能實現。比如嗔恨心大的人，深感嗔恨煩惱的痛苦，每當嗔恨心平息下去以後，他們心裡都有份煎熬、有份掙扎，心靈極為不安。每次都想：下次再不能這樣了。但當一遇嗔境，就又舊病重犯，這樣反反覆覆，受盡折磨。因為無始以來業力所帶來的果報，如果今生不以精進修持來斷除煩惱，來世就會更加不自在、更可憐、更悲慘，最後終於墮入三惡趣，感受無窮無盡、不可思議的痛苦。

   這個時代的大多數眾生，因為身、心不自在的緣故，在任何地方任何時候，甚至毫無理由地對眾生作傷害。作為修行者的我們，自己的煩惱還沒有斷除，是一個受外境所轉的凡夫，當然也會常受惡劣眾生的傷害，遭受痛苦與不安。我們應該怎樣對待這樣的情況呢？應該按照這裡的竅訣來對待。這一頌和第二頌有相似的地方，但這一頌更進一步講述了更深一層的修行竅訣。

   “猶如值遇珍寶藏”，雖然各種眾生有貪心大的，嗔心大的，癡心大的，慢心大的以及疑心大的，但是我們不能厭離遠離他們。實際上，我們也不可能遠離他們，這一點在第一頌當中曾經講過了。《佛子行三十七頌》也說：“於求妙果之佛子，一切損害如寶藏，故於諸眾無怨恨，修持安忍佛子行。”每當眾生損害我們時，不但不生厭離和嗔恨心，反而將他們當作大寶藏，這種竅訣口頭講起來容易，心裡卻很難這樣觀修，行為上就更難加以實施了。可是，我們必須要首先明白道理，然後漸漸地進行修持。萬事開頭難，等慢慢習慣也就成為自然。比如剛開始學電腦時，會被操縱電腦的複雜程序弄得暈頭轉向，但一旦熟練之後，電腦就會成為工作的一種方便。當我們開始修這竅訣時，也會覺得與自己很難適應，但是只要自己堅持修下去，依靠上師的加持、不斷的磨練，以後再和各種不同的人接觸時，就可以運用自如了。

   寂天菩薩說：假如他們害你時，一定要對他們生大悲心，如果不能生起大悲心，至少也不能生起嗔恨心。以前，仲敦巴尊者問阿底峽尊者：“如果人打我、罵我、殺我的時候，我應該怎麼辦？”尊者的回答和後來土美仁波切對此所作的回答在意義上頗為相似，即“我雖無有些微錯，何人若斷吾頭顱，然以悲心將彼罪，自身代受佛子行。”

   青海省有位著名的喇嘛嘎秋仁波切，在文革期間受到了批鬥，在每一次被押至會場之前，他就開始修發心：“今天我要為度化無量無邊的眾生而發心修安忍波羅蜜多。”這是發心殊勝；批鬥開始了，人們打他、污辱他、誹謗他，而他安住於無緣空性中修安忍波羅蜜多，這是正行殊勝；最後批鬥結束，他默默地念迴向文：“將此功德迴向給所有打罵我的人，也迴向給一切眾生。”這是迴向殊勝。文革結束，宗教政策恢復了，許多當年曾經批鬥過他的人，來嘎秋仁波切面前請求懺悔，但他平淡地說：“你們沒什麼可懺悔的，如果不是因為你們，我就無法修安忍，這是個殊勝的方便。我現在一點也不恨你們，相反，你們大家是有功德的，請不要作什麼懺悔了。”這就是大乘菩薩與眾不同的道德與風範！

   實際上，害我的人真和如意寶一樣，是成佛不可缺少的助緣。佛曾說，只有能安忍的人才是真正的佛子。無論是在《入菩薩行》、《佛子行三十七頌》還是在《修心八頌》當中，都為大乘行者樹立了如是相同的標準。所以，我們面對怨敵，應該像報答大恩上師那樣去報答他們。因為對於我們修忍辱度的大乘人來說，怨敵就是助成忍辱波羅蜜多功德的無盡寶藏，所以理應恒常珍惜此難得寶。

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