中元超度勝會-煉度法会

tao86

某某的分身 发表于 10-12-2012 02:45 PM
https://www.facebook.com/taoismland/posts/302969846488067

利用道教的典籍還大言不慚說道士可以學起乩 ...

1.在台灣做水藏時是道士與乩童一起做你也說不對嗎??那台灣道士不是不及格了.
2.從第一代天師至第四十二代天師都沒說乩童是不行(已有千多年了)到了第四十三代才發現乩童是錯的,請問这千多年來為何天师(第一代至42代)沒發現是錯的??天師怎样了???
3.從第43代天師至今也有800年了為何還是这样多乩童  ??  天師說了不算或人聽不到
4.從今天开始道士不要接有乩童之庙,坛,宮之清醮..
5你自己說明本地的民間信仰和道教已經沒系統化了.那清楚說明你對本地道教是己經有意見了.

sangleeren

所谓正神不附体，附体非正神。乩童，根本不属于道教，亦不是正神的代表。一位有道之神，岂可赤裸上身、满口胡言？一位正神，岂能违背因果承负，妄言祸福？乩童，多属外道、没有得道的低级鬼神附体，这些低级鬼神为求香火、血食（猪牛挤压鱼肉）的祭祀，故而伪托为某某神灵，例如自称“玄天上帝”或者自称“关圣帝君”，一些女性自称“观音佛祖”或者“天上圣母”，更有甚者自称“王母”、“金母”附体，来为人“办事”。

    因为，鬼神亦有一定神通，如果是在阳间有修行，或者服食过仙方、仙药的，就有更大的神通。他们因为长期附着在神像上，接受香火膜拜，所以神通日益增加，故而知晓不少人间祸福。但是，他们终究不是得道正神，亦有生有死，也有贪嗔痴愚的烦恼，更需要吸取乩童、弟子的福报作为代价。故而，他们不值得敬拜，更不可皈依。

    真正的道教徒，要虔诚皈依道、经、师三宝，以经教为师、以戒律为师，不信鬼神祸福、不信乩童妄言，一心奉持太上无极大道的清洁教法，自然鬼神亦不能奈何于我们。鬼神亦不敢肆意掠夺我们身上的福报，反而钦崇我们的戒行，护持我们的修行。

以上這篇文章,我見太深,應是學者所為,言辞極端,排斥他法,非修行者所應有.
都是些看不見,自己想像的看法,却侮蔑民間正派和真材實料乩童和法門.
像搞山头主义較多.

tao86

john32 发表于 10-12-2012 08:38 AM
请问下，跳童是用什么来施食？

明年通知你來見証是否如法就明跳童是用什么来施食 (道教是煉度)

tao86

sangleeren 发表于 11-12-2012 01:10 PM
以上這篇文章,我見太深,應是學者所為,言辞極端,排斥他法,非修行者所應有.
都是些看不見,自己想像的看法, ...

是非道非佛之文章.,一笑之

tsetzuu

sangleeren 发表于 6-12-2012 01:16 PM
你看你真,我看我也真,你看我假,我看你也假.
分來分去,殊途同歸.
你走大河,我走小溪,最后大家也是汇入大海 ...

好好好，你跳你童，我修我道，他念他佛，
日子一到，我見三清，他見佛祖，你會見誰呢？

sangleeren

"歸天"一辞甚恰当.

貂蝉

世界末日来临了~~~

sangleeren

共産主义也常說"再教育".
但看現今"正統"排斥民間信仰,什么魔鬼附身,反对方朮之类.
令到民間正派之朮士,無以為依,下被無良乩童破坏'起乩"形象,另被沒深入探討'扶乩'奧秘之士抨击.
看來民間信仰應以民間信仰為用,以黃老學說為依歸.非道教.

alan55

萨祖铁罐施食科仪

道教度亡法事中，也有施食之举，谓之萨祖铁罐炼度施食金科。 萨祖，即萨守坚，宋时四川西河人。少时曾经学医，悬壶济世。因误药杀人，遂弃医学道，遇虚靖天师，授以五雷诸法。后游于闽中，得度王灵官。道成端坐而化，证位为一元无上真君。据《萨祖铁罐焰》载，一元无上萨祖真君咒枣施药，普度众生，更将铁罐加符，利幽拔苦，赈济孤魂，垂科度亡，济世之慈心也哉!此即铁罐焰口之由来。 放铁罐焰口时，坛上供太乙寻声救苦天尊塑像、画像，正中设一元无上萨祖牌位。并陈香、花、灯、水、果五供养。道众坐于长案两边，如十三位經师，每边为六位，正座一位。座侧挂鬼王(为太乙天尊所点化)像；焰口座前，两侧设香案，供奉十殿阎君画像(每边各供五像)。 道教荐亡法事讲究张榜召魂

铁罐焰口大致可分五大部分：
(一)拜座、进表、经師具职兴身。
1．先拜鬼王
(二)请圣。
2．師在鼓乐声中，拜座登台，
3．师手结三清印，礼赞道、经、师三宝：
4．众絰师赞颂《三清宫》：
5．师称职。再次向上苍诸尊神祷告修建道场的主旨。
6．启请诸神、诸仙、圣众。仰启玉清、上清、太青三位最高尊神，降临斋筵《仰启咒》。
7．为仰启亡灵一同赴筵，宣读《普召牒文》，敕令神虎官君速至冥府提魂受度。
8.诸神、仙、圣众与亡灵一同降临法会，享受黄篆斋筵。
9.向诸神、仙、圣众献以香、花、灯、水、果等五供养。每献一供养，
(三)破狱。召请十方孤魂来临法会。 打开酆都十八层地狱，

alan55

萨祖铁罐施食科仪

。
3．师咏《叹文》，向锁于酆都十八层地狱的生为异境之人，死为离乡之客的孤魂发出召请，被召请的孤魂包括：遭时疫而夫妻并丧；遇难产而母子双亡；徒流笞杖以殒身；绞斩分形而弃命；饥荒饿殍；大劫狂徒；蛇伤虎咬及雷诛；自缢、投河并火化等各类孤魂野鬼。
4．师执幡召请众孤魂远远而来，或在天上地下，或在五岳台前，或在施食坛前左右，或在孤坟茔中。四维上下来赴会；东西南北尽来临。来此华幡引路，去时信马驮还。华幡引路归故里，信马驮还到家乡。三薰三沐三召请，一行一步一来临。共召请九次，包括本家亡灵。
5．《叹骷髅》，向各类孤魂野鬼宣告太上法科和释累劫之仇解伤符命，共计十道(此时，众念《十伤符》以给众孤魂解冤释结)。
7为给各类孤魂陶魂铸魂，
8．使各类孤魂野荡涤阴尘污垢．准备接受法食。 。
1．各类孤魂沐浴已毕，尚需更衣冠带，整肃仪容，遵守法坛的仪规既到坛前，《开通咽喉神咒》。
2．《五厨经》，
3．众念《青华诰》，师默念《运咒》，
4．师代太乙天尊向各类孤魂野鬼普施法食。按类召请此夜今宵来受甘露味。至此，法坛琳琅振响，鼓乐齐鸣，历时四小时的萨祖铁罐施食斋醮法仪，已达到高潮。师及众经师同咏《放食》。焚帛、及神魂执照。
(五) 師传戒，众魂辞谢，天尊引魂升天。
1为让各类孤魂野鬼来世不堕三途；地狱、饿鬼、畜生，永脱幽冥长夜的苦刑，常享天堂之快乐。师向众孤魂野鬼传《九真妙戒》。帅日：汝等诸仙子众，俱已丰衣足食，各宜改过自新，湛湛青天，现出本来面目，明明心境，看破自己本来原神，回光反照，悟道登真，须先皈依三宝，然后听受九戒。并将《九真牒文》当坛宣读，
2．《护送文书》，
4志心称念(众合)随愿往生天尊。不可思议功德。

萨祖铁罐炼度施食仪(道经焰口)至此功德圆满，众经师稽首顶礼。召魂榜文随冥帛一并焚化。

貂蝉

alan55 发表于 18-12-2012 03:28 PM
萨祖铁罐施食科仪

。

广东人道士也是用着？？？

alan55

貂蝉 发表于 18-12-2012 05:00 PM
广东人道士也是用着？？？

广東道士用不一样科仪本--先天斛食济煉幽科--

貂蝉

alan55 发表于 18-12-2012 05:07 PM
广東道士用不一样科仪本--先天斛食济煉幽科--

先天斛食济煉幽科是不是"上幽台"???

貂蝉

alan55 发表于 18-12-2012 05:07 PM
广東道士用不一样科仪本--先天斛食济煉幽科--

青玄煉度施食科

alan55

貂蝉 发表于 18-12-2012 05:11 PM
先天斛食济煉幽科是不是"上幽台"???

是上幽合施食科--
你是广東道士??

貂蝉

小弟。。不是广东道士。。。只是我很喜欢广东道士的乐器和曲调。。所以就顺便研究研究咯。。。

alan55

貂蝉 发表于 18-12-2012 08:34 PM
小弟。。不是广东道士。。。只是我很喜欢广东道士的乐器和曲调。。所以就顺便研究研究咯。。。

在大陸地大很多道教科仪都把當地文化交流在科仪中,經典是一样曲调不同.,

貂蝉

alan55 发表于 19-12-2012 12:25 PM
在大陸地大很多道教科仪都把當地文化交流在科仪中,經典是一样曲调不同.,

那么上幽台是不是一种行家术语？？

貂蝉

先天斛食濟煉幽科

貂蝉

先天斛食濟煉幽科儀

先天斛食濟煉幽科儀是香港道教的著名科儀，世稱「大三清」。先天斛食濟煉幽科儀的經本來自於羊城（廣州）粵秀山三元宮同治元年（1862年）的刊本，傳稱係晉代葛玄所傳，但無文獻或其他材料可證。先天斛食濟煉幽科儀由三個部分組成，即：斛食（施食）、濟幽（超幽）和煉度等。

煉度之法，「乃超凡入聖，脫胎換質之道」，「運一己之神氣，合二象之生津，煉化枯骸，形象俱妙」。據南宋道士王契真稱，「廣成古科，無煉度之儀，近世此科方盛」。

濟幽（超幽）之法，同於超度、濟度，就是「拔度冤魂，冰消萬罪，和釋冤仇」，各昇天界，永脫沉淪的意思。唐五代時，濟幽拔度類科儀已經廣泛流傳。

斛食，即施食之法，就是施餓鬼以法食，「三途五苦，盡得沾濡；十類四生，悉皆飽滿，即超陰境，共涉仙鄉」。施食之法，在唐代已有行儀的記載，而在宋末時也已經流行。先天斛食濟煉幽科儀的形成當是將三種科儀合在一起之時，大約是南宋之時。清代正一派高道婁近垣在乾隆三十二年（1767年）考訂刊行過《太極靈寶濟煉科儀》，其科儀的經文和程式與香港道教的「先天斛食濟煉幽科」儀的經文和程式都十分接近。據婁近垣的《太極靈寶濟煉科儀序》稱，「是科見於宋之大成金書」，「流傳既久」。宋代的「大成金書」，今已亡佚，不得而見，但由此可知，先天斛食濟煉幽科儀在宋代已經形成，而香港道教的這一科儀則大致保持了七百年前宋代科儀的面貌。

先天斛食濟煉幽科儀的行儀內容有：

• 啟經申意、
• 祝香、
• 灑凈、
• 存想、
• 上啟五獄、
• 破獄、
• 三召、
• 召請、
• 調冶、
• 玄門齋醮讚、
• 叩十方、
• 解冤結、
• 五廚經、
• 施食、
• 水火煉度、
• 三皈依、
• 九戒、
• 送亡偈等等。
  

全儀以太乙救苦天尊為主神，志心召請二十類幽魂，來臨法會，承此濟拔。其中後十五類概括了南宋時期和以後的古中國社會絕大部分職業。

例如，「廟廊卿相」，「安邦良將」，「文章秀才」，「東齋儒士」，「叢林衲子」，「琳宮羽士」，「醫家名士」，「推星術士」，「五湖釣叟」，「雲林野叟」，「東皋農父」，「飯牛稚子」，「行船客旅」，「奮身武士」，「秦樓舞女」等等，經文概括了各行業共通的苦難，反映了對於人生苦難的同情，並施法予以施食和濟煉。

先天斛食濟煉幽科儀中還有「解冤結」的內容，其中把人生的「冤對」概括為「殺傷」、「自縊」、「溺水」等十種，即「十傷」，反映了傳統中國社會的理想，生前生活在無冤結的社會裡，死後能昇登仙界。先天斛食濟煉幽科儀，以坐唱禮讚為主要行儀形式，在儀式的單元環節上，基本上都有符與咒偈相配合。先天斛食濟煉幽科儀可以由一名法師主持，也可以由三位法師率班行儀。全儀唱讚行儀約需4小時。壇場布置絢麗輝煌，唱讚音樂豐富多彩，一直被譽為香港道教科儀的代表作。

心法

這一個科儀，是度幽最整和有層次的道教科儀。先行十方禮（東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、天、地十方）。

啟師

講明因甚麼事設建醮。

朝神

在建壇的範圍內，所有供奉的神靈、一一朝拜，以表敬意。後設登壇作法、誠邀三界諸天列聖、當坊里域城隍、臨壇場監法、奉獻香花燈水菓供養。我們道眾，皆是凡夫俗子，怎能超度幽魂呢？要齋戒沐浴、虔虔誠誠，披道袍、頂道冠、代師行法，更需要平時打坐煉功、如「真陽鼎裡氣徘徊、升降中黃密往來、更從太乙存三一、通感群真上玉階。」這說明人體內心肝脾肺腎的「真陽」之氣、運轉徘徊、心火下降、腎水上升、心屬離、腎屬坎、即所謂水火既濟、離坎交遘、「太乙」即頭頂泥丸宮、「三一」，是精、氣、神，匯成一氣，才能加持度幽、泥丸宮，又名救苦天尊，度幽以太乙救苦天尊為主。

先天斛食乃太上宣說變食造化的「五廚經」，教人煉五行太和之氣，聚而為廚，必要神清而凝，願溥而慈。甫契於妙，至誠靜定，存想廣大，上際虛空，下極幽深，神氣變化，以祭鬼神。

「明離輝而煉質、習坎水以度魂」水火交煉、（這是度幽重點處）

水鍊

加持行法，要存想兩腎中間一點真精，大如月亮，注視良久，水火交遘，玉池水生，自然腎水如天河升貫頂中，激成黃色玉華的水，滿口清涼，甘潤香美，即見壇前寒光瀲灩，廣大無邊，一切幽魂，欣然入煉，良久，宿垢污穢的東西盡除，內外清潔。

火鍊

加持行法，要存想兩腎中間一點真氣，大如太陽，注視良久，水火交遘，玉池水生，自然真火旋透絳宮、發出燦爛流金的火，遍體溫和，盎然可似春天，即見壇前烈燄輝騰，照澈天地，幽魂欣然入鍊，良久，體相端嚴，百骸完固。

正如經書中說「天一生水、地二生火。水火交鍊，自然成真，真中有神、混合通靈」，就可仙化成形了。度幽出自靈法中，本在上天三洞之中，如「玄蘊咒」說明「……天真皇人，按筆乃書以演洞章，次書靈符……幽冥將有賴，由是昇仙都」由「龍漢刼」開圖，才傳落大地。加持行法者，最重要是用心神內諱、「唵、吽、吒、唎」四個字，乃用心中的神光，神屬火，火性上升，所以能度生天，唵字左轉，吽字右轉，吒字左轉，唎字右轉，左轉為陽，右轉為陰，喻陽中有陰，陰中有陽，書寫寶籙文書，例用黃紙朱書，以朱陵火府之象，要掐訣，四字在中指四節上，中指內通心脈，上應泥丸，神氣超邁，感應迅速。

幽靈幻身濁穢，風寒暑濕相攻，色性顛迷，蠱癩癱癆為虐，未脫苦輪，隨症調和，悉祈全愈，降中黃一氣之丹，要寫一個丹陽符，又黃氣陽精洞明靈符，黃氣，中宮也，陽精，生意也，兩腎中間一點造化（水的真精，火的真氣）於中宮之中，故曰黃氣陽精，中宮又曰黃庭，掐中指中紋，以書丹陽符，默想黃、青兩種，黃屬中宮，青屬生意，即黃氣陽精的意義，幽靈得，如望夕的月，化魄暈而光明。