摩登化道教

lingming

多谢您所提及見解。
會反映給道總知道，漸漸地會改進。
其實信仰不怕遲，最遲傳入中土的基督教，都能在各地土地宣揚他們的信仰。
最主要讓一些迷失方向的人找到方向，讓他們能走向正道。
boobanzhu 发表于 24-6-2011 11:16 AM

希望你們可以成功﹐可不要再等待了

基督教在幾百年前﹐就是以提供先進教育開始的
在百年前﹐也是以辦教育來提昇中國人的知識
有了知識才能引人進入基督信仰
不然就會一味迷信﹐只會向耶和華求神字...

他們用了上百年時間﹐從讓人反感﹐環境惡劣﹐到現在坐擁香港教育半壁江山
就算他們的信仰還未能取得普及﹐好的價值已經使到很多華人變好

現在道教開始辦﹐的確是有些遲了
好在現在有較好的環境和條件
有網絡﹐溝通管道變得很容易
台灣很多大學的宗教系﹐也已經研究了不少道教內容﹐
看看可不可以一起合作﹐提供一些內容
他們的社會環境也適合道教做現代化
也開始有了一些要帶動發展的人﹐譬如香港的茅山簡信回師傅
現在就看你們有沒有決心去辦
和引導更多有道教和五術知識的人材加入

去尋找可以一齊合作的夥伴﹐將中港台馬新道總聯合一齊
將知識內容統一﹐作出認證﹐也就等於道教承認了這些知識
這些知識就可以寫入道藏了﹐選取適合的﹐教授給信徒﹐
同時也教一些對古文的認識

有了研究道教的人材﹐出了有白話解釋和分析的道教內容書籍﹐可以讓人主動去讀
才能做到你要的 ~~讓一些迷失方向的人找到方向，讓他們能走向正道。

希望你們可以成功﹐可不要再等待了

thanks

lingming

數學幾何 、天文地理、軍火槍炮....

lingming

那些是用來打開中國的大門﹐爭取中國人的心﹐改變中國人的思維
的確是見到些成績﹐有所成就

他們是敗在傳教這方面﹐所傳教義使到中國人反感

boobanzhu

那些是用來打開中國的大門﹐爭取中國人的心﹐改變中國人的思維
的確是見到些成績﹐有所成就

他們是敗在 ...
lingming 发表于 24-6-2011 09:25 PM

利玛窦教士來中土傳教，是大量招收學者參與傳教活動，還有引進關乎天文學器材，教授一些天文學、科學等等理論。
利用學術讓人相信，最終是與所信仰走向背道而馳。
科學知識與信仰是沒有聯繫。以前，有可能人沒有入教無法學習西方數學、醫學、科學理論等等，所以那時吸引大量儒生學者進教。（大部份西方傳教是關乎政治侵略他方先要作出一種方法）
現今傳教是利用年輕朋友們可以很開心，可以跟同門在一起，產生快樂感覺，還有很多娛樂活動，讓信徒達到快樂感覺進教，是與教育不同。
各種教義不同，修行方法略不同，憑自己信仰走向正道是沒有什麽錯。

lingming

利玛窦教士來中土傳教，是大量招收學者參與傳教活動，還有引進關乎天文學器材，教授一些天文學、科學等等理論。
利用學術讓人相信，最終是與所信仰走向背道而馳。
科學知識與信仰是沒有聯繫。以前，有可能人沒有入教無法學習西方數學、醫學、科學理論等等，所以那時吸引大量儒生學者進教。
現今傳教是利用年輕朋友們可以很開心，可以跟同門在一起，產生快樂感覺，還有很多娛樂活動，讓信徒達到快樂感覺進教，是與教育不同。
各種教義不同，修行方法略不同，憑自己信仰走向正道是沒有什麽錯。
boobanzhu 发表于 24-6-2011 09:55 PM

所謂知識﹐是開拓人的眼界﹐才能明白事情
一個人的眼界看了﹐看得東西多了﹐才能明白更深奧的事情
才會改變思維﹐不是說要以科學去證明信仰

當時中國人一向來以為自己是天朝大國﹐稱呼外面為蠻夷﹐看不起別人
不輕易接受外人﹐尤其他們還經歷過被外族統治過的苦日子
當時他們就是這樣  產生快樂感覺﹐用這種快樂感覺﹐在當佛道儒教徒
利玛窦就是用科學知識、器材﹐還有自己豐富的中國知識等等
用這種手法去改變中國人的思維
不是用這些科學﹐去證明耶和華的大能

當然﹐教導這些知識是只限於教徒﹐
徐光启就是當時成功的科學家﹐並沒有因為這樣離開天主教
你現在用的中國曆法﹐其實就是當時他們的人編出來的
現在你還在用著他們當年的成果

大家都覺得利玛窦相當有內涵﹐有禮、東西方學識都很豐富﹐
來到中國的這個外族很不錯啊
不是蠻夷﹐是西儒﹐儒就是當時士大夫﹐都是儒家
當利玛窦意圖在進行“補儒” 的同時﹐順便驱佛﹐驱驱驱.....
散發它一神教的霸道味道﹐這才出事


我不知道你指的現今娛樂活動是指基督教﹐還是你在進行的道教娛樂活動 ﹖

基督教的娛樂活動都是介紹耶和華耶穌﹐歌詞都是讚美它的
或者是以耶穌的教導為主題﹐比如 愛...
但他們之前都是已經知道耶穌的教義
因為教堂都時常舉辦佈道會﹐等於是教育﹐我自己也有去聽過

因為有娛樂活動﹐因為感到和同門一起玩﹐很快樂﹐所以就進教了 .......

那﹐我希望道教還是先教導認識神﹐再舉辦活動(娛樂和非娛樂活動)更認識這個神﹐
令自己有更深的體會﹐自己選擇要信靠神而入教

當然你還是可以採取和同門一起玩﹐令他快樂﹐叫他入教
我沒有反對你

lingming

今日在找資料時竟然無意中看見這個馬來西亞三清道教會的link﹐
click 進去後竟然就看見這篇文章﹐跟我的想法不謀而合﹐來得正合時
我的想法是普及道教教育給信徒 ﹐讓信徒在生命過程﹐展現道教內涵的活力和助力
而文中作者這是要培養有水準可以進行宏法的教徒
兩者沒衝突﹐可以共融﹐可以並肩實行
不過這文章寫的更詳細﹐道教組織成員要看、要看....

作者是台灣人﹐看來﹐
希望能成立道教學院的道教組織們﹐你們應該要招攬的人材﹐
已經出現在台灣了






試論近代道教式微原因及其振興之道
http://www.sanchengtaoism.com/2011-02-16-05-39-57/9-2011-02-16-05-27-02/114-2011-03-05-08-38-31.html

--節錄--

貳、道教式微原因試論

一、無人領導改革

一個宗教盛行久了以後，必然會產生一些糟粕與包袱，所以常常必須注入新血輪或加以改革，才能使它適應時代而歷久而彌新，也使它的理論及傳教方式，愈來愈完善。舉例而言，佛教由創立於印度，而能成為今日世界三大宗教之一，其實是不斷的攝取別人的長處以為己有。小乘的佛教倡無常、苦、空、無我，是以出世為主的宗教；到了大乘，傳入中國後，受到中土文化影響，大量吸收魏晉玄學的道體論思想，開始轉變而主張常、樂、我、淨。到了唐代，又轉而為崇壇

好祀的密宗，深入於凡民求財治病的平常生活中。到了民國後，西風東漸，傳統社會產生了極大的變化；佛教的太虛法師便在民國二年，大力倡導佛教革命，從教義、組織、財產等方面著手，主張人間佛教，擺脫了佛教只重出世（死人）的宗教，轉而為活人的宗教。這些轉變雖逐漸使得佛教成為非佛教的佛教，在當時也都招來了強大的反對與爭鬥，但卻使佛教因此而能生存下去。太虛的佛教革命，對佛教的貢獻不可謂不大。現在詳加說明於下：

太虛生於清光緒十五年（1980）十二月，十六歲出家。在清末民初時，當時的社會巨變，西洋風潮大量湧入，達爾文進化論盛行，太虛學佛之餘，深感社會民俗的巨變，也領悟到佛教改革的必要。清末之時，太虛即常與革命黨人相往來，民國成立後，太虛便主張佛教革命，民國二年（一九一三年）太虛於上海八指頭陀追悼會上倡導：

「佛教宜革命有三：一組織革命，二財產革命，三學理革命。」

但這樣的主張，卻被當時的《佛學叢報》醜詆為妄人邪說，視之為陷害釋迦牟尼的提婆達多；文云：

「太虛和尚演說：佛教宜革命有三：一組織革命，二財產革命，三學理革命。……本報按：佛教革命之名詞，發現不久，度亦妄人之邪說耳！若大庭廣眾之間，明目張膽，放言高論，則未免肆無忌憚矣！然即如某僧演說，佛教宜革命有三，亦唯第二條財產問題，尚有討論之餘地。若第三條之牽涉學理，竊恐非自命新佛之提婆達多從地獄復起不可！至第一條之組織革命四字，則不但無理由之可言，且並邏輯亦不可解矣！」

太虛的改革主張，雖然一開始即遭受到來自佛徒自身的攻擊，但太虛依然不變初衷，陸續於《佛教月報》發表《致私篇》、《宇宙真相》、《無神論》等文章，否定造物主，也否定靈魂說，以為「無神即無造物主，亦無靈魂，而一切皆以無為究竟者也。」太虛將佛教看做是無神論之宗教，而「無為」一詞，用的更是道家語。可以看出在教義的解說上，太虛和傳統說法是有所差別的。太虛更在民國四年（西元一九一五年）撰《整理僧伽制度》，所建立的佛教組織架構，頗類似西方天主教組織模式，主張政教分離，「分教所、教團、教籍、教產、教規，分別為之議制度，實行集產制。」並撰《人乘正法論》將佛教的五戒十善做為在家信眾的道德規範，擬以此深入民間，改良社會。逐漸把佛教出世間變成世間化。民國九年（一九二０年）二月，太虛創辦的《海潮音》雜誌創刊號開始發行；《海潮音》雜誌為佛教的重要刊物，太虛利用它來宣導自己的改革主張，曾用本名或筆名在此刊及不同的刊物上發表文章。太虛本人培養出不少學生，其學生也感染了太虛的革命熱忱，為了要達到改革佛教的目的，不斷和當時廣大守舊僧眾相鬥，其間不惜語出偏激之言。在太虛所轄的佛化新青年會發動激烈的改革運動時，曾對印光等類的傳統僧人，散發傳單，予以攻擊，並稱印光為「第一魔王」。

印光在給武昌佛學院唐大圓的信中說9：

「光生而愚拙，概不預社會諸事，而以不附和故，妄受彼等（佛化新青年會）誣謗，加以『第一魔王』之嘉號；而諦閑為第二、范古農為第三，以馬一浮為破壞佛法之罪魁。其傳單有三數千言，想亦早已見過矣。」

又，民國十七年（西元一九二八年），太虛命弟子大醒主持閩南佛學院，後來大醒編行《現代僧伽》，對舊派僧人，多所攻擊。淨心法師曾致函太虛云：

「舊派意見，不難化除，而新派恐非易融洽。……昨閱《現代僧伽》一書，批評諦老、印老，及王一亭、黃涵老等。……任意汙謗，云是豬頭長老，蛆蟲居士。」

太虛學生甯達蘊、張宗載等佛化新青年會將印光、諦閑說成是大魔王；太虛的學生大醒稱印光、諦閑是「豬頭長老」，稱王一亭、黃涵老為「蛆蟲居士」；用詞都是極為苛虐，令人驚心動魄。我們由印光信中所說「其傳單有三數千言」，且太虛弟子將印光等僧人稱為「魔王」、「豬頭」，可以想像彼時佛教改革派攻擊傳統僧人的激烈情形。這種情形，很容易讓人聯想到小乘蛻變成大乘時，傳統的小乘佛教和改革的大乘佛徒間激烈的論辯，交相攻擊，甚至殺戮等情形。其後雖然大乘勝了，然而小乘的教義教理依舊被吸收，並保留了下來，小乘、大乘由矛盾對立，而終歸於統一。同樣的道理，現代化的改革派佛教雖然隨著時局的變改，而取得了勝利，但以印光為代表的保守派勢力，他們所堅持的傳統修持法門，尤其是專心於唸佛等簡單易懂的往生淨土法門，也被現代佛教所吸收並宏揚。

上面詳述太虛的佛教革命，主要的是用來看出一個宗教的改革歷程是艱辛困苦的，但卻又是不得不如此。

反觀道教，道教主張「我命在我不在天」，認為有生不必有死，以一己之力，與天爭勝，追求永生。據《史記．封禪書》所載，求仙之說戰國時已盛行。自周迄今，其間較大的改革有東漢張陵的五斗米道、北魏寇謙之改良了科儀、金（宋）時王重陽創全真道；這些變革都不如佛教的大。而自南宋以下，近八百年來，並無新的重大改革出現。尤其民國以後，整個社會思潮及社會形態，在西方的沖擊下，已產生了巨大的變化，中西新舊各種宗教紛陳並起，道教並無調整自己的腳步來適應它，也沒有完密的教團組織、佈道方式，無法和其它的宗教相抗爭，因而逐漸喪失了它的信眾，而走向式微。道教的式微和沒有有力的人士領導道教改革有關；底下再略舉數項，論述其主要式微原因於下：

lingming

二、重「術」輕「學」，信徒的素質難以提升

台灣的道士，要他演述科儀，可以長達三天三夜；但要他講經說法，則難以

啟口，也難以維持半個小時。「學」與「術」嚴重失調。今日在台灣許多宮廟的住持，不僅看不懂道經，甚至誤把佛經當道經來誦唸。宮廟的住持及信眾，普遍存在素質低落的問題。這種現象的形成，雖然原因很多，但是道廟重「術」不重「學」，則是主要原因之一。

「術」是指科儀、風水、占卜、命相。「學」是指對經書道理的闡揚。台灣及東南亞一帶的華人社會，非常重視俗稱「山」、「醫」、「命」、「相」、「卜」等五術。山（仙道），指靜坐、煉氣、養生、藥餌、靈修等。醫（醫療），指針灸、方劑、推拿、食療、心靈治療等。命（算命），指紫微斗數、八字、四柱等。相（勘察），指手相、面相、骨相、名相（姓名學）、墓相（陰宅）、宅相（陽宅）、風水勘輿等。卜（卜卦），指易占、六壬、太乙神術等占卜術。這些流傳久遠的術數之說，自有它存在的價值，唯過度重視「術法」科儀，而不從哲理著手配合來論述，易使人誣指為迷信。「術」須有「學」來做領導、介紹，才不致流於庸俗低劣，且術越深，修持應越高，才不會以術為惡。

「學」是指經書中的哲理要義。道經中不乏好的經典，有些談論義理，如《道德經》、《南華經》、《黃帝陰符經》、《太平經》、《周易參同契》、《抱朴子》、《清靜經》、《悟真篇》等等，有些涉及民俗如《北斗經》、《南斗經》、《老子守庚申求長生經》、《受生經》、《玉歷至寶鈔》、《玉匣記》等等，這些均必須有人來加以簡擇，以古籍今譯的方式，將其義理及其對後世民俗的影響，介紹給世人。

今日道教的術法太過，而學理的認知則普遍受到忽略，造成了信眾的素質難以提昇。

三、缺乏教團組織，傳教無方，無認同感

今日世界的宗教，如西方的基督教、天主教，甚至台灣的佛教、新興宗教等，大都有定期聚會（或經常聚會），有教團組織、傳道方式。但相對的，道教徒則是一盤散沙，平時各人拜各人的神，並無定期聚會，各宮廟也互不相屬，無人講經傳道。拜媽祖的，自認是媽祖信徒；拜關公的，是關公信徒；對道教神祇毫無概念，對道教也無認同感，甚至不認為自己是道教徒；有的更刻意去攀緣佛教，弄成道廟由和尚住持，而成了非佛非道的怪現象。所以在台灣雖然有不少香火鼎盛的宮廟，但卻因各自為政，無認同感，而無法發揮應有的作用。

四、缺乏講經佈道者

宮廟的住持及道士，終其一生，大都以科儀術數為職志，能講經說法者極少，也無定期公開的講經活動。台灣無線的電視台甚多，定時播出佛教講經節目的，有六七個，甚至有許多電視台是整日播放佛教節目的。佛教有自己傳道的專用電視台。除電視台外，擴播電台亦有佛教講經節目。相對的，在電視台或播音電台方面，幾乎全看不到道教的講經節目。如此傳道，如何能得信眾？而在培養人才上，雖有一間小規模的木柵道教學院，也一直沒培養出能講經傳道的人才。一個缺乏主動向民眾傳道的宗教，在起跑點上已輸了一大截。不培訓說經人才，不重視說經人才，將使道教在年青一代的信徒中迅速流失。老幹而無新枝，其後果可想而知。

五、修持法門過於雜散，未加整理

在世界各宗教中，常將信徒分為「聖」與「凡」二者。一般的民眾為「凡」，經過特定的宗教修持法門後，才能轉「凡」而為「聖」。「修持」在宗教活動中，佔著極大的分量。以道教來說，悟道者為聖，未悟道者為凡。凡夫為凡，神仙為聖。一般民眾，未加修持為凡；對社會人民有貢獻死後成「神」，及由積善並加修持而來的「仙」，皆屬「聖」。由凡入聖，須以修持（修煉）為橋樑。

道教由於流傳久遠，所以派別眾多，修煉法門各異。正一重符籙，上清重存思，外丹主黃白，內丹煉精氣神，房中重男女和調；此外，禱祀、召遣、藥餌、避穀、食氣、守一、清靜無為等等法門不一而足。在今日好簡惡繁的功利社會中，須有人來簡化其修持次第，循序誘導。道教的眾多法門，如無人來加以綜匯整理，初學者將難以入手，也無法吸引信眾。

lingming

六、過度的包容，喪失了自己

兼容並蓄，本來是一種美德，也應是成功的條件之一；由於道教有寬廣的包容性，所以在中土，雖有宗教爭執，卻不會產生宗教戰爭。而爭執的結果，則是逐漸走向融合。但過度的包容，卻反而使優點變成了缺點，喪失了自己的特色，而成為失敗的主因。自宋以下，長期來大量混佛入道的結果，造成了今日的民眾不能區分佛教與道教，以為拜佛即是信道。這種情形不僅在台灣如此，在海外的華人社會也如此。筆者今年三月初曾到新加坡開會，道教界的李至旺道長告訴筆者說新加坡有的道廟甚至將印度神及回教神一起設在廟中來拜，但這種看似宗教融合、民族共存的寛大胸懷，不僅得不到認同，反而招來了印度教徒、回教徒的抗議，認為褻瀆了他們的神祇。這個例子說明了過度的包容，不僅無益，反而有害。

包容並非壞事，但必須有選擇性，也不能僅從包容對方神祇入手而已，而是須從哲學義理、科儀、傳教方式等多方面上著手，用包容來將對方長處攝取為己有，如此才能得蒙其利。

道教包容，促成了佛、道的融合，但過度的包容，也讓道教喪失了自己。舉例而言，由於明末《西遊記》、《封神演義》等小說的倡導，於是道教將觀音、錠光佛、文殊等神吸收為己神，同屬玉帝所轄。但因給予過高的地位，這樣的做法，反而造成佛、道不分的後果。相對的，佛教雖也吸收道教的神祇，如關公在道教的階位是帝君，然而佛教卻把祂說成是受智顗渡化的神而已，階位僅是佛教的護法神，地位低下可知。道教將佛教的神置於高階，佛教將道教的神置於低階，於是相形之下，造成了佛在道上的誤導。

其實智顗的度化關公，純屬僧人的妄言攀附，並非歷史事實。且把關公說成是佛教的護法神，其地位如同道教之王靈官，也刻意矮化了道教。佛教僧徒所言的智顗渡化關公傳說，若細究其因，實出自宋代僧人曇照《智者大師別傳註》（《卍續藏經》第一三四冊）之攀緣。隋世智顗門人灌頂所撰《天台智者大師別傳》，說智顗在當陽縣玉泉山建寺，初名「一音」，後改為「玉泉」；傳中未有片言隻字

提及關公皈依之事。至宋．曇照為智顗傳作注時，曇照自說「偶得玉泉之碑」，碑中記載智者至玉泉山，關羽運神力建寺宇，並皈依智者，聽法受戒。智顗度關公之說，在隋代智顗及門徒灌頂書中，皆所不見，顯然隋代並不存在這種說法。渡化的神蹟是撰碑文的人所杜撰出來的。其後南宋．志磐《佛祖統紀．卷六．四祖智顗》將智顗渡化關羽事載入傳中，而自註云：「今據《玉泉碑》以補其闕。」明確說明了智顗渡化關公的說法，來自《玉泉碑》，並非歷代史料所載。而《玉泉碑》則是宋世曇照所「偶得」。碑中所言玉泉寺是關公神力所建，不用及人工，全是杜撰的鬼神事蹟，與隋代智顗門人灌頂等人所說相違，附會穿鑿自是可見。且關羽是三國時人，為何會越經晉、宋、齊、梁、陳等漫長時空，至隋才出現來歸附智顗，此說很容易令人生疑，於是元．羅貫中《三國演義．卷七十七回．玉泉山關公顯聖》，便說關公敗走麥城，被孫權所殺，死後一魂不散，蕩蕩悠悠，於三更夜直至玉泉山，大呼：「還我頭來。」法淨和尚為說法，告以關公向人索頭，被關公所殺者，亦將向關公索頭；於是關公大悟，稽首皈依而去，並說：「後往往於玉泉山顯聖護民，鄉人感其德，就於山頂上建廟，四時致祭。」羅貫中說顯然是沿承宋代僧人的說法而將智顗改成了法淨，讓它合理化，免得三國時的關公飄泊至隋世才受渡，二者年代相差久遠，與情理不合。但關公畢竟是中國人，不是印度神，關公之被歸於佛教護法神，實是出於宋世愚僧曇照、志盤等人所附會，而後廣為流傳，遂積非而成是，千古難明。

因而以宗教之包容言，包容對方之哲理者為上，如佛教包容（吸收）魏晉玄學之道體論，促成中土大乘佛教如來藏真常心說之形成。至於包容對方之神祇則為下，但若能將之置於低階神祇，而不被對方宗教所抗議，則尚能得其利。

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參、近代道教振興之道

今日想要振興道教，必須先培養弘法人才，並且必須有高階位、有影響力的道徒，能效法當年佛教的太虛法師，從組織、廟產、學理等基礎面做全盤的改革，去蕪存精，攝取西洋的傳教及組織方式，並大力整頓教義，奠定信心，標幟出自己的特色，如此才能使老幹有新枝。若參照太虛的改革策略及針對道教衰敗之因，則道教的振興之道，或可由下述來著手：

一、傳教方面：

１、成立道學院，培養講經說法的弘法人才

講經佈道，是所有宗教得以傳衍的主要原因，道教急須這方面的人才。今日台灣的道學院，勉強算得上的，唯有木柵道學院，但規模太小，且無法吸引高素質的學生來學。所培訓出來的學員，「術」方面則可，「學」方面則嚴重不足，仍無法承擔講說道經的責任。至於其他宮廟所自設的講堂，大都偏向山、醫、命、相、卜等宅第風水術數之說，且大都是短期的，偶一為之，並不是經常性的活動。今後的道學院，應以培養能講說經義，談論哲理的弘法人才為主，以術數儀軌為輔；「術」也須以「學」為基，術越高，涵養須越深，才不會空有術而無學。

除道學院的設立外，也可以像香港道教學院所舉辦的民眾學習班，利用晚上

上課。或者成立以三個月、五個月為一期，利用假日上課的短期學習班。甚至也可以利用寒、暑假，如佛教所舉辦的齋戒學會一般，以學生為對象，以一週為期，成立短期學習班或讀經班，密集教學。

十年樹木，百年樹人，培養人才是長期的事業，大都須要十年二十年才能看出成果，也必須長期耕耘，才能期其有成。

２、定集聚會講經論道

絕大部分的宗教，每週都會有定期聚會，凝聚教眾的向心力。定期聚會中的主要活動，當然包括講經和聯誼。道教向來缺乏定集聚會與講經活動，如能取法西方宗教及近代的新興宗教，每週選擇一日，利用晚上約二小時的時間來講經聯誼，當會提高信徒的素質及提高信徒對宗教的認同感。

３、成立文化機構

有計劃的成立文化機構，來處理底下事務，如：定期講經，出版刊物、專書，舉行學術研討會等，利用這些方式來介紹道教哲理、人物、文物及科儀等。並利用電視台、播音電台、電腦網站等媒體傳播，來使人了解道教。上述所說，在少數項目上，如出版刊物、專書、設電腦網站等，今日道教界也有人在做，但也因人才嚴重短缺，成效不彰。

４、積極走入人群，重視社會服務

今日在台灣所見到的中西方宗教，除道教外，大都積極走向人群，重視社會服務工作。因此，道教社團方面，也須積極的成立義工隊，讓這些義工們來從事以下工作：幫忙維持寺廟整潔、撫慰信眾心靈、生命諮商、解說籤詩，主動投入社區活動，興辦公益事業，舉辦義診，救病濟貧。使道教能成為服務人群的宗教，重獲人民的認同。

５、處理養生送死事務

台灣的宮廟遍布各鄉鎮，幾乎成了社區的宮廟。這些宮廟若能兼營托兒所，計成本收費，以服務為目的，不以牟利為主，可使外出工作的人能專心於工作，亦能嬴得民心。再者，宮廟中可以成立老人服務中心，讓老人來此聊天、敘舊。設立娛樂及運動設施，如桌球、圍棋、象棋、練拳、練劍、籃球場地等，依廟之大小而別。甚且寺廟中可附設靈骨塔，並成立誦經團，辦理度亡及引領亡魂事誼，使死有所歸。生有娛樂，死有所歸，上述的做法，可以增進社區宮廟和社區民眾間的感情，並拉近距離。

二、組織方面：改革神職人員結構

道教寺廟的住持，以前常有父子世襲的情形發生；今日大部分的寺廟已成立管理委員會，再由信眾所推選委出來的委員中，推撰一人或數人來主持廟務，這是一大進步。但管理委員會只擅長於行政，對宗教哲學大都不熟悉，因而須另設主持教務，講經論道及傳道的專職人員，由委員會付予固定之薪資。講經佈道的人員，必須由能闡揚宗教哲理，能講說道教經書或科儀、民俗者來擔任，每週固定於某一日講道。剛開始時，這一類的人才或許難覓，不妨先找大學裡專門研究道教或民俗的學者來兼任，逐漸培訓出適當的人才。再者，宮廟的專職人員，其

人數、各自職司，均須加以制度化，且須有一套任用的標準、薪資規定及管理方法。

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三、財務方面：建立護法基金會，推動教務

廟產屬於信眾，不屬於個人，應由管理委員會管理。台灣宮廟的主要經濟來源，除靠信徒平日捐款外，大部分來自每年正月的安太歲和點光明燈，這些收入要維持宮廟的開支，應是足夠的，香火鼎盛的宮廟，甚且還綽綽有餘。但如想要成立道教學院，用來培養人才等，或辦理刊物及出版專書、電視台傳教等等，則須集合眾宮廟的力量才能完成，無法各別進行。東晉．釋道安曾說：「不依國主，則法事難立。」（《高僧傳．卷五．道安傳》），佛教的興盛，實和此有關。道教教務的推動，也必須有完善的組織及大財團來做護法者，才容易進行。

四、教義改革方面：「學」與「術」並重，提高信徒素質

在教義上，道教除術數外，須以學理為基礎。而學理方面，則應以萬物出於道入於道的道體論，來為哲學基礎，並以養形、養神等修持法門為輔。和學理有關的重要經典，依年代先後而分，在周秦者有：《老子》、《文子》、《關尹子》、《列子》、《莊子》、《易經》、《黃帝陰符經》。在兩漢三國的有：《淮南子》、《太平經》、《太上靈寶五符序》、《黃庭經》、《老子想爾注》、五斗經（北、南、東、西、中五斗：《太上玄靈北斗本命延生真經》、《太上說南斗六司延壽度人妙經》、《太上說東斗主算護命妙經》、《太上說西斗記名護身妙經》、《太上說中斗大魁掌算伏魔神咒經》）、《太上三五正一盟威籙》、《周易參同契》、《太上說洞玄靈寶三元品戒功德輕重經》。在六朝及唐宋以後的有：《赤松子章曆》、《太上玉晨鬱儀結璘奔日月圖》、《靈寶無量度人上品妙經》、《上清大洞真經》、《太上洞淵神咒經》、《真誥》、《洞玄靈寶真靈位業圖》、《抱朴子》、《老子守庚申求長生經》、《高上玉皇本行集經》、《太上老君說常清靜妙經》、《高上玉皇心印妙經》、《太上感應篇》、《太微仙君功過格》、《玉歷至寶鈔》、《悟真篇》、《太乙金華宗旨》、《文昌帝君陰騭文》、《關聖帝君覺世真經》、《玉匣記》等。

上述為道教較重要的經典，包涵了道教的理論、科儀及修持法門等。其中的《易經》因與道教關係極為密切，所以也將之列入道徒必研讀的經典中。至於將《老子》、《文子》、《關尹子》、《列子》、《莊子》等列為道典，則是因為先秦之道家實即是道教。略論於下：

《老子．四十八章》說：「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為。」《老子．十章》：「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？」《老子．五十九章》：「深根固柢，長生久視之道。」上述所言的「損慾合道」、「清靜無為」、「魂魄抱一」、「專氣致柔」等，都是老子的哲理，卻也是道教的修仙法門，且這些法門，在先秦時已用來修仙。

《老子》的清虛、寡慾、無為、自然，在《文子》、《莊子》書中已被視為修仙法門。《文子．道原篇》將真人之修煉方式分為「虛無平易，清淨柔弱，純粹素樸」的養神，及「噓吸陰陽，吐故納新，與陰俱閉，與陽俱開」的養形。這樣的論述，又見載於《莊子．刻意篇》，而莊子以為養神在養形之上。《莊子．在宥

篇》說廣成子修清靜無為、抱神守一之道，得千二百歲，形未嘗衰。其後屈原《楚辭．遠游篇》說：「見王子（喬）而宿之兮，審壹氣之和德。……無滑而魂兮，彼將自然。壹氣孔神兮，於中夜存。虛以待之兮，無為之先。」這些論述，說明戰國時已以老子清靜無為之道來修仙。漢世王充《論衡．道虛篇》說：「世或以老子之道為可以度世，恬淡無欲，養精愛氣。夫人以精神為壽命，精神不傷，則壽命長而不死。成事。老子行之踰百度世，為真人矣。」可見自戰國至漢，道徒都把《老子》的清心寡慾、虛靜無為，當做修仙方式來進行。

不僅《老子》一書被拿來修仙，老子其人在戰國之初，也已被視為神仙人物了，《列子．仲尼篇》說：「老聃之弟子有亢倉（庚桑）子者，得聃之道，能以耳視而目聽。」《列子．周穆王篇》說尹文子之師為老聃，尹文之弟子為老成子，老成子學幻於尹文，可以隱形現形（存亡自在），可以改變四季，讓冬天打雷，夏天結冰；能使飛禽變走獸，走獸變飛禽。這些描述已與道教仙人無異。《莊子．天下篇》也說：「關尹、老聃乎！古之博大真人哉！」《莊子．逍遙遊》說：「列子御風而行。」這些說法，證明在戰國之世，已把老子及其門徒神仙化了；也把道家人物，如老子、關尹子、尹文子、列子等神仙化，說明了道家人物即神仙人物。而由《老子》書即是修道書，道家人物即神仙人物看來，也說明了周時的道家實即道教。這種情形，至漢世也是如此。西漢的淮南王好神仙術數之說，王充《論衡．道虛篇》說：「王遂得道，舉家升天。畜產皆仙，犬吠於天上，雞鳴於雲中，此言仙藥有餘，犬雞食之，并隨王而升天也。」此事又見於劉向《列仙傳》。是西漢世已相傳劉安丹成而舉家飛昇，雞鳴雲中，犬吠天上；而淮南王劉安所撰的《淮南子》一書，則被列入道家；道家和道教之關係，由劉安的例子不難想見。早期的史書都用「道家」來稱呼道教，正說明道家即道教。道教的哲理建立在道家上，所以須將周時道家的典籍列入道教重要經典中來研讀，才是明確的做法，也才能明白道教的精華。有關道家即道教的詳細舉證及論述，請見筆者《道家道教與中土佛教初期經義發展》一書第二章12。

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五、修持方面：整理舊說並建立新修持法門

一個宗教不能沒有修持法門，道教的派別甚多，修持法門也變得龐雜而無序，必須有人來加以綜匯整理，並擇定較適合於今日社會者來修持。而在道教眾多修行法門中，筆者認為似乎下述經典所言及的修持法門，較能適合於今日社會。

修持在次第上有先後之別，在內容上有淺深之分，在實踐上有難易之別。有初門接機之法，有較深的修真悟道之門。在接引信眾上，應以《太上感應篇》、《太微仙君功過格》、《文昌帝君陰騭文》、《關聖帝君覺世真經》等勸善書，為接引初階之門，用來培養善心，端正心念。上述的經典，不僅是勸善書，也是修行法門。而前二者《太上感應篇》及《太微仙君功過格》影響世人最深遠。

受《太上感應篇》、《太微仙君功過格》等影響，不僅道教徒用它來積功行善，也影響了佛教徒，明代的雲棲、蓮池二和尚推崇《太微仙君功過格》，並仿襲訂定佛教《功過格》；印光法師大力倡導印贈《太上感應篇》、《太微仙君功過格》、

《文昌帝君陰騭文》等書。再者，宗教家拿這些書來積善累德，記錄自己的善惡功過。宋元明清的理學家也重視這些勸善書。

宋世理學重義理而輕功利，或許不讚同如《功過格》之斤斤較計於功利；但理學講心性，重誠敬，其目的在防邪念存善心，進而成就內聖外王的事業，使達於至善的地步。其方法或主敬，或主靜，或由格物入手，或由致知入手。但如去除功利主義及鬼神信仰，那麼《感應篇》與《功過格》是以具體力行的方式，來存善去惡，和宋儒的努力並無不同，且較易為一般凡民所接受；而宋仁宗朝趙概以黃黑豆計善惡心念，趙抃夜間以所行之事焚香告天，這種存善去邪的方式，也是《感應篇》與《功過格》所力倡者。正因為理學與《感應篇》、《功過格》，同以存善心為目標，所以以儒家為主的理學，雖排摒老、釋，但宋世及後世大儒，如宋．真德秀、明．李卓吾、清．惠棟、俞樾等，或為《感應篇》作序，或為之作注，顯然是看中它們和理學的正心有相似的功能，且對庶民百姓有教化作用。而明世理學家也已有人開始以《太微仙君功過格》立簿日記功過的方式，來存誠去私。明．曹胤儒編《盱壇直詮．下卷》載錄其師羅汝芳（近溪；1515--1588）之言行云：「（近溪十七歲），得薛文清公一條云：『萬起萬滅之私，亂吾心久矣。今當一切決去，以全吾澄然湛然之體。』若獲拱璧，扣首矢心，必為聖賢；立簿日紀功過，寸陰必惜，屏私息念。」羅近溪為王陽明門人，明代有名的理學家，而以「立簿日紀功過」來做「屏私息念」的功夫；可見《功過格》等書對士君子的影響。又，清．乾隆朝黃正元編《太上寶筏圖說》，於〈凡例十六則〉中云：「（《感應篇》）經文雖出道藏，所言皆格致誠正之功，齊治均平之理，並無鼎爐修煉之習，與四書六經相為表裏；人能全而體之，則可希聖希天；得其緒餘，亦可謹身寡過。觀者慎勿視為道書而忽之也。」說明了清世儒者，以《感應篇》與儒家四書六經相為表裏，同視為儒家修身正心之依據。不僅如此，清世甚且將《感應篇》與《三字經》，同列為私塾中所必讀的書籍，一般士人更是「立《功過格》，奉《感應篇》」。可以看出儒家結合《感應篇》以立教的情形。

清．王硯堂《太上感應篇註》篇題下注云：

「宋理宗御書『諸惡莫作，眾善奉行。』二語冠諸篇首；明世宗序《感應篇》曰：『不但扶翼聖經，直能補助王化。』如本朝順治十三年世祖章皇帝欽諭刊刻此篇，頒賜群臣，至舉貢監生，皆得遍及。是《感應篇》一書不獨檢束身心，實王化所必錄也。」

「《感應篇》為歷代帝王所崇信，而名臣賢士皆尊奉之，如李昌齡作傳，鄭清之作贊，真西山作序，李卓吾贄作引，周海門汝登作輯解，冒起宗之論斷；本朝太史許纘曾之圖說；前後諸賢有功於茲篇者，難以枚舉。」（《藏外道書》第十二冊，二七０頁，巴蜀書社，一九九四年十二月一版）

清．王硯堂注語說：「宋理宗御書『諸惡莫作，眾善奉行。」二語冠諸篇首；明世宗序《感應篇》曰：「不但扶翼聖經，直能補助王化。」以及清初順治將《太上感應篇》頒賜群臣及貢生；從這些事情，處處可以看出宋以後的帝王，想借用《感應篇》來輔助王政，教化百姓；儒者也因為它有「扶翼聖經」的功能，而加

以作注或作序。

由於《太上感應篇》、《太微仙君功過格》、《文昌帝君陰騭文》、《關聖帝君覺世真經》等勸善書能跨越道教的界限，普被佛教及儒生所接受，所以道教今後的修行法門，應以這些書為基，來培養信眾的善心正念。一般的凡民，可以借由這些書來積累功德，求取福報；而士君子則可以借由這些書的實踐方式，如數黃黑豆、立功過簿等，來察覺自己心念的善惡，以做到誠意、正心，而達到「從心所欲，不踰矩」13的儒家修身的最高境界。

在信眾建立善心正念後，接著進而以《玉皇心印妙經》、《太乙金華宗旨》、《悟真篇》等書，由修煉精、氣、神入手，來「養形」。並進而以《清靜經》及《老》、《莊》哲學等書，由清靜無為，無所得入手，來「養神」。

以培養善念正心為基，而以養形為次，以養神為終。用養形、養神二者來做為更進一層的修持法門。而以養神為終極目標，更能吻合《文子》、《莊子》養神為上，養形為次的說法。

易言之，可以將道教的修煉法門，歸結為「有」與「無」兩種不同修煉方式，或稱之為「有為」與「無為」。

《太上感應篇》、《太微仙君功過格》、《文昌帝君陰騭文》、《覺世真經》等，是由積功累善著手，「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形。」（《太上感應篇》）屬於「有」，有功過，有善惡，賞善而罰惡，積善去惡，可以無災咎；此法門適合接引初階入道者，以培養善念為基，以求誠意正心。然後，則進而為養形與養神的工夫，養神更在養形之上。《玉皇心印妙經》、《太乙金華宗旨》、《悟真篇》、《參同契》等之修煉精氣神，都屬於「養形」之書，仍屬於「有」。而《清靜經》、《道德經》、《文子》、《莊子（南華經）》等則為「養神」之書，由「有」而返「無」，忘形、忘智，忘我、忘忘，棄物而入道，應是道教最高的修煉法門。

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六、拓展教務，走向全球化

英語是今日國際通用語，因而道教想要走向國際化，便須培訓英語翻譯人才，向世界介紹道教。進而再聯合各國道教同好，成立研究道教機構。

在重視英語翻譯人才上，筆者今年三月在新加坡道教節的研討會場時，日本道教協會的松本丁俊教授也有同感，他認為新加坡的道教學者英文程度好，在這方面，應比其他地區的學者佔有很大的優勢，松本並舉出日本鈴木大拙的禪學著作，是經由翻譯介紹給西方，而造成了近代「禪學」的大盛。事實確是如此，今再舉例來說，道教的《太乙金華宗旨》一書，在一九二九年由德國神父衛禮賢（Richard Wilhelm,1873-1930）予以翻譯，並由瑞士精神分析學家榮格（C.G.Jung）撰長篇論文予以評述；其後一九六一年貝恩斯（Cary F.Baynes）據德文版譯成英文；近年日本大阪大學教授湯綫泰維和札幌商科大學副教授定方昭夫再將此書譯成日語，因而讓它受到世人的重視。道教向來被視為神密的宗教，有不少人對它好奇，如能透過英文翻譯，將道教的哲理、術數向全世界來介紹，必能開創另一番事業。

boobanzhu

中國曆法﹐其實就是當時他們的人編出來的
lingming 发表于 24-6-2011 11:35 PM

他们编写崇祯历法，明末期间还未采用。

boobanzhu

世界各地人才濟濟，但能領導人才的人卻是很少。

lingming

他们编写崇祯历法，明末期间还未采用。
boobanzhu 发表于 25-6-2011 11:11 AM

崇祯曆書 就是之後清朝 西洋新法曆書 的前身
後湯若望依這部曆書的數據﹐編訂時憲歷

boobanzhu

崇祯曆書 就是之後清朝 西洋新法曆書 的前身
後湯若望依這部曆書的數據﹐編訂時憲歷
lingming 发表于 25-6-2011 07:34 PM

辛亥之後是否又更改曆法？
玄學術數都是用老黃曆，與西洋曆法是沒有所謂衝突。

lingming

就算你計算術數﹐有自己一套曆法計算法﹐那又怎樣 ﹖
現在的農曆﹐就是當年的時憲曆作基礎的
農曆是不是跟你沒關係 ﹖

老黃曆有多老 ﹖是不是就是通書記載那種 ﹖
裡面記載的擇日吉日等等 是以 欽定協紀辨方書 和 憲書(時憲歷)為基礎的
就是說﹐就算有中國古老的計算法﹐同樣也加入了清朝 的御制曆法計算

這套時憲歷基礎﹐就是明清之間西洋人帶來的那套
雖然有中國人參與編訂﹐有包含中國曆法知識
也有些和現在西法有些不一樣
但當年自己的中華曆法就是輸了給人
輸了就論不到自己說事、就會消失
當年的人要 定為叫 西洋新法曆書﹐
甚至﹐如果當年要叫 天主曆法/耶穌曆法/傳教士曆法 ﹐都可以
誰叫漢族當年連國家軍事曆法統統輸給人
以為堅持 「漢族文化源遠流長﹐好料都是自己祖宗留傳下來的 」  
就能夠永遠自騙、白吃下去﹐只是阿 Q 精神吧了

倒不如先認清事實﹐再自己自強
推行古文化研究﹐融入現代知識去分析、發掘

在道教學院神學風水課中﹐加入曆法認識和傳授
說不定以後會有更準確的中華曆法誕生

辛亥革命後是改用 西曆(公曆) 和民國紀年一起用

boobanzhu

就算你計算術數﹐有自己一套曆法計算法﹐那又怎樣 ﹖
現在的農曆﹐就是當年的時憲曆作基礎的
農曆是不是跟你沒關係 ﹖

老曆黃有多老 ﹖是不是就是通書記載那種 ﹖
裡面記載的擇日吉日等等 是以 欽定協紀辨方書 和 憲書(時憲歷)為基礎的
就是說﹐就算有中國古老的計算法﹐同樣也加入了清朝 的御制曆法計算

這套時憲歷基礎﹐就是明清之間西洋人帶來的那套
雖然有中國人參與編訂﹐有包含中國曆法知識
也有些和現在西法有些不一樣
但當年自己的中華曆法就是輸了給人
輸了就論不到自己說事、就會消失
當年的人要 定為叫 西洋新法曆書﹐
甚至﹐如主果當年要叫 天曆法/耶穌曆法/傳教士曆法 ﹐都可以
誰叫漢族當年連國家軍事曆法統統輸給人
以為堅持 「漢族文化源遠流長﹐好料都是自己祖宗留傳下來的 」  
就能夠永遠自騙、白吃下去﹐只是阿 Q 精神吧了

倒不如先認清事實﹐再自己自強
推行古文化研究﹐融入現代知識去分析、發掘

在道教學院神學風水課中﹐加入曆法認識和傳授
說不定以後會有更準確的中華曆法誕生

辛亥革命後是改用 西曆(公曆) 和民國紀年一起用
lingming 发表于 27-6-2011 08:26 PM

哎喲。。老黃歷就是農曆啦，是民間通書那種。
天文學北斗七星還有兩個左輔右弼星，是否會影響人的命運？到底西方曆法是否有講解？
道教經典記載：《黄老经》曰：北斗第一天枢星，则阳明星之魂神也；第二天璇星，则阴精星之魂神也；第三天机星，则真人星之魄精也；第四天权星，则玄冥星之魄精也；第五玉衡星，则丹元星之魄灵也；第六闿阳星，则北极星之魄灵也；第七摇光星，则天关星之魂大明也。”
您可以從西方曆法講解是否會對人有所影響嗎？
身為漢人後代大家應該自省，您也應該要多些教導曆法讓我們知道多一些。。
咱想知道當年曆法內所提及內容資料，可以傳貼嗎？
漢人到底輸在哪裡？您可以講解一些，可否從學術角度教導？
連您這種人才都不教導大家，不然，真的完全輸了。

lingming

可以上網找


望星樓通書
http://baike.baidu.com/view/5187522.html?fromTaglist
　　《望星樓歷書》主要根據明清御制《數理精蘊》、《歷象考成》、《協記辨方》以及《紫徽斗數》、《河洛理數》、《羅傳烈》等曆法歷書，用八卦、十二宮、二十八宿演算而成。同時還參照了西洋曆法、弧角算法，考慮了經度緯度因素，已屬溶古今歷學於一體，有相當的科學性與理論性



通勝
http://www.iching.com.my/tongsheng1.htm


現在的曆法由誰制定？與之前曆法的傳承關係？
http://www.astronomy.com.cn/x/html/49/t-88049.html


當年明朝的 大統曆 預報日食錯誤
被徐光啟用西法確預測準確
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B4%87%E7%A5%AF%E5%8E%86%E4%B9%A6



當年漢人就是輸在技術不如人﹐又閉門鎖國﹐只依靠西洋人到來﹐讓西洋人來主導

要研究當年的傳統曆法
看看大馬道總能不能和有聯繫的中國/台灣道教組織﹐聯絡到大學修曆法的人材
提供一些研究資料﹐以便以後道教學院(如果有)有曆法課﹐就可以教授

至於說當年的苦果﹐就是當年曆法比賽輸了後
當年依照授时历(大統曆)計算所做的天文儀器(銅制品)
被西洋傳教士用火熔掉﹐用來做了清朝時憲歷的天文儀器
現在在博物館的是現代制模型樣品

當年他們就是用儀器觀察天象來計算的、來比拼的
看來現在已經不能研究當年的實際比拼情況了
只留下歷史

ps.  請問 大馬道總/道青 有沒有自己網頁和意見信箱等﹐是用來給公眾提供意見的呢 ﹖

thanks

boobanzhu

《望星樓歷書》主要根據明清御制《數理精蘊》、《歷象考成》、《協記辨方》以及《紫徽斗數》、《河洛理數》、《羅傳烈》等曆法歷書，用八卦、十二宮、二十八宿演算而成。同時還參照了西洋曆法、弧角算法，考慮了經度緯度因素，已屬溶古今歷學於一體，有相當的科學性與理論性
lingming 发表于 27-6-2011 10:43 PM

道教教義對於八卦、廿八宿來講不是講解科學，是玄學的部份，抽象部份。
有沒有《望星樓歷書》資料？