四梵住

阿月渾子

难得啊，我替您的修行感到欢喜。我现在是站在门外罢了。并没有任何本事可以指教别人。所以才要虚心学习啊。
大肚皮豚 发表于 30-6-2010 05:24 PM

    喲，這從何說起呢？愧不敢當啦。。。說到修行，我還差遠了呢。。。
    不過，版主大大您的隨喜之心，真的感動我了，難得版主大大選擇隨喜心而不是嫉妒心來看待他人，敬佩呢。
    說到門嘛，版主大大站在門外，那我可就是那門外的漢了呢。。。比您還要後邊。。。
    虛心學習嘛是成就的根本，不過呢，這虛心之道可不好學呢，讚歎您的虛心精神。。。
    話說回頭，有了虛心，要學四梵住，我就覺得容易多了。。。狂妄高傲之人比較難對人生起慈悲喜捨之心。。。您認為呢？

大肚皮豚

楼上的dd，您记得前世的事情？龍華三會是什么来

阿月渾子

楼上的dd，您记得前世的事情？龍華三會是什么来
大肚皮豚 发表于 30-6-2010 05:55 PM

    前世事嘛其實也不用怎麼去記得，看看這輩子的習慣，就可以猜個八九不離十了。。。
       我個人的看法嘛，那前世事容易讓人著迷，也會讓人覺悟，終歸一句，就是看個人怎麼去看待那些回憶了。
       不過呢，有時候，我自己會覺得對某些人特別會或不會慈悲喜捨，貌似一種似曾相識的那種感覺（或許前輩子有些交情那種），可能是我修行淺顯吧，還沒有能力對所有眾生都能做到慈悲喜捨，感慨。。。
       龍華三會嘛，就是北傳經典記載當來下生彌勒佛講經佈道普渡眾生的時間。今生見不了佛，希望來生能見上佛一面吧，要不然，多沒意思。

大肚皮豚

我就希望能涅磐，见不见佛无所谓了

阿月渾子

那是當然的，不怕萬一，只怕一萬。。。。

das

你能够相助时，对他们的幸福会有欣悦之感。你随喜其乐。即便人们正在经历的喜乐与你无关，此时你仍随喜他们在经历过去与现在善业之果报这件事。你不怨憎他们的幸福。即便你们同在一场竞赛之中，他们居先，你居次，而且你自感本应拔得头筹，这就是你必须修练喜心之处。事情发生在一个比你的所知范围更广大的架构之中。
        注意在上述诸种情形下，到一定程度你必须把事情放下，例如你对某人欲相助而力不从心; 或者你宁可自己得到他人的幸福[指自感嫉妒]。这就是你应当修习舍心之处。
        要注意，舍心的教导，是对业力原理的观想。四梵住经诵之中，这是唯一就事论事的陈述句。其余几句说的是:
        “愿一切众生喜乐。(慈)
        愿他们远离苦痛。(悲)
        愿他们不失所经历的善运。(喜)”
        这前三句是愿望、态度、你期望发生之事:“愿……愿……愿……”。而第四句则是对事物的如实观想:
        “一切众生是自己业的拥有者、业的继承人、由业而生、因业相联、以业为仲裁。无论所作，为善为恶，他们自受业报。”(舍)
        这句观想实际上在经文多处不同背景下出现。在五禅思主题中，是业的观想给人以希望。你意识到，你掌握著自己的行动[业]。你不只是受害者，受命运、星宿、其他生灵的操纵。你是那个在做选择的人。正因此给予你希望。

das

不过这是结合著审慎的希望。你有藉自己的行为行善的力量，也有制造伤害的力量。业力原理是一把双刃剑。若不小心，你可能以它自断咽喉。这就是佛陀何以建议藉观想业力原理警策审慎之故。

das

稍进一步理解，观想业力原理的普遍性，可用来培养对己对人的舍心。换句话说，你在人生中遇到所求幸福不能如愿的情形，那里存在著某种业力障碍，因此你学著以舍心接受它。这并不意味你放弃，对一切变得被动漠然。而是你寻找自己的行为能起作用的区域。不要拿脑袋撞墙，把时间与精力浪费在无可改变之处，而是关注你能有所作为的领域。

das

对业的观想也被作为智慧与洞见的培养基础。它们构成了明辨教导的一切背景。佛陀觉醒的核心洞见在于，痛与乐来自你的业。其中有带来苦痛的业、带来喜乐的业、带来两者的业、还有那止息业、止息苦、带来至乐的业。那就是佛陀明辨说之精髓。故有一套富有意味的组合: 舍离、希望、审慎、明辨。这些素质同归一路。它们围绕著同一句观想:
        “我是自己的业的拥有者。一切众生各为其业的拥有者。”
        换句话说，一切众生对自己的行为负责。阿姜苏瓦特曾经就这句观想作过一次开示，著重阐明非我教说与这句话的区别。色、受、想、形、识: 这些不是我。但我们是自己的业的拥有者。他说:“仔细想想。”

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换句话说，不要抓紧你那些业的果报，而是抓紧你当下不断在作决策这件事。一旦作出某个决定，它就被纳入了一个超越你所能控制的更大的因果圈子; 但你下一个时刻继续有机会再作一次决定，再下一刻、下一刻。要把注意力集中在那里。不要纠缠于旧业的果报。而是关注你当下能做什么，才能使你的现业善巧。那就是“我是自己的业的拥有者”这句教言的重点。

das

“我们是自己的业的继承人。”
        我们将会收获这些业的果报。因此要以你愿意接受其果报的方式行动。慎虑此事: 那就是巴利词 ottappa [畏恶]的意思。它既可译为怖畏行为之果报，也可译为关注行为之果报。不管怎么翻译，它意思是，你不漠然置之; 你懂得无论自己做什么，必然受其果报。
        在此，明辨的素质再次出现。有许多我们好行之事将引生恶果，又有许多我们不好行之事将带来善果。佛陀说，衡量我们是愚人还是智者的标准在于，看我们如何处理这种情形。换句话说，这就是明辨的素质真正显示其价值处。你可以谈论明辨，你可以描述三特征、五蕴、六处、十二因缘、空性这一切殊胜概念; 你可以谈论它们，但它们若不能助你在面临难关时作出正确的决策，那么你的明辨毫无用处。有用的明辨是这种: 它能让你说服自己不做那些想做但自知将引生恶果之事，或者说服自己做那些不爱做然自知将引生善果之事。那才是明辨显示其实效之处。

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“我们由业而生。”
        我们的行为[业]是我们所体验的一切的来源。你若想得良好的体验，就得专注它的来源。你若不喜欢正在经历的体验，还得转过来专注其来源。它一直就在这里，就在当下此处。
        佛陀对时间的教导颇具意味，虽然谈论时间，但不谈论时间的起点。你的体验的起点就在此时此地。它全部从这里涌出; 因此与其试图追朔过去某处的第一因，佛陀要你在此时此地寻找第一因，在内心深处动机、专注、认知对立运作的领域深入挖掘，因为那里正是一切“出生”之处。

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“我们因业相联。”
        我们人生中的各种人际关系是由我们的行动[业]造就的: 与他人一同做、对他人所做、为他人所做之事。这些事造就起我们与周围人们的关联性。
        相互连通性，是一套极受欢迎的佛家学说，特别是在当今，但可笑的是，人们喜欢谈论不带业力说的相互连通性。他们把十二因缘当作相互连通的原型，在这个网络之中，一个因素不能独立于全套其它因素的存在，但他们疏漏了，未曾意识到，十二因缘的教导讲述的是无明如何与苦关联、渴求如何与苦关联。这种相互关联是你要切断，而不是庆祝的。
        业力的相关性可以有两个方向——有善的关联、有恶的关联。因此你应当培育那些良性的关联。
        再一次，你朝何处看? 你看此时此地你正在做什么。你与其他人相处时行为如何? 你如何对待他们? 由这些行为造作的关联，从现在到将来，你或者将从中得到喜乐，或者你将摆脱不了。因此要仔细选择你的行为[业]。

das

“我们以业为仲裁。”
        我们的业决定我们的人生。换句话说，没有什么法官坐在天界某处大宝座上对我们宣判。我们以自己的行为[业]，判决自己欲得何种生活——此事既使人感到自身的力量，同时也有些可怕。想一想多少次你曾以不善巧动机行事。想一想你内心仍然徘徊著的、可能成为将来不善巧行为基础的那些不善巧动机。用心想一想。它意味著还有工作要做——不仅是避开不善巧之业，而且要长养善巧之业。
        这就是希望升起之处。即使我们在生活中也许受苦，透过我们自身的行为，却存在一条出路。我们不需要坐等他人的拯救。我们不是命运的受害者。我们能够作选择，我们能够安排事物轻重次序，透过自己的意、语、行，朝正面方向重新塑造我们的人生。
        我们修禅定，正是为了这个缘故，因为禅定在内心塑造起良好的素质、善巧的素质: 念住、警觉、定力、明辨、精进、诚实、持恒。随著我们对这些素质的培育，随著我们将之用于行动，它们强大起来，越来越成为我们人生的明智仲裁，把我们的人生引向真正欲往之地。

das

接下来，最后一句的观想建筑在:
        “无论所作，为善为恶，我们自受业报。”
        这一句提醒我们要审慎，行事真正依照良性冲动与善巧动机。我们要在内心培养起保护这类善巧动机的素质，因为它们实在是举足轻重。
        这些教言之所以培育舍心，是因为它们提醒我们对旧业与来自旧业的果报持舍离心。有些事我们不可能改变，因为它们是既成事实。我们不能逆转时钟。
        然而这些教言之所以滋长希望，是因为我们能够通过即刻当下的作为改变局面。有那么一个出口，让我们塑造人生，将它引向更好的方向。
        在舍离、审慎与希望的平衡之中，学会如何正确利用业力的原则: 这就是明辨升起之处。
        业力教说现在之所以受到非议，主要是因为它被乱改成了简单化的线条形式: 不是宿命论，就是一报还一报。但是，你若懂得了该教说的复杂性与目的性，你会开始意识到，它非如我们过去所想。它非是对人们经受苦难或我们对之无动于衷的合理化解释。当你真正懂得了业力的运作时，你会把他人的苦，作为你相助的机会。你不知道他们的苦将持续多久。你若能成为他们止息苦痛的助缘，难道不是件善事么? 把自己放在他们的位置上: 你不希望有人帮助么? 有一天你也可能真处在他们的位置。说到底，如佛陀所言，你过去早就经历过那种情形了，假若不出离轮回，很可能还会再去那里。业力教导的用意非是令我们自感高于他人。你不能确定的是: 也许他们过去恶业的果报只比你过去恶业的果报来的更快罢了，有一天你也可能处于与他们类似的位置——或者更糟。

das

因此不能自满。业力的教导不是为了让你自满。若说有什么用意，它正好相反: 为使你不自满。有一次我读到某人说，911事件使他那自满的佛教徒的气泡破灭。不过，“自满的佛教徒”是个自相矛盾的说法。奉行佛法的整个目的，在于它教导你不自满。只要你的心里有苦，就说明还有工作要做。
        因此，一方面，业的原则使你审慎，提醒你继续修持。但它也意味著存在一条对付苦的途径，令你得以超越它: 那就是希望存在之处。
        假若你懂得运用业力教导，会看见它何等有用，它与我们此刻正在进行的禅定何等相关。你在禅定中想要挖掘与寻找的主要因素就在于此: 业力，即动机这个因素。观察它如何动。看你如何令它更善巧。看你如何能完善该因素，使它不仅把你带到时空上更愉快之境，而且——等达到真正善巧之时——出离时空、达到业的终结、无须再修的地步。
        那就是 katam karaniyam[所作已作]——对阿罗汉的描述: 此人所作已作、已完成任务、已放下重担。理解业力原理并正确运用它，是使那一切成为可能的因缘。
(根据2003年7月某日开示录音整理，选自坦尼沙罗尊者开示集《禅定》 第二集)