|
诗经研究-考古研究-五帝不殉,习俗殉,成汤不殉,陋习后盛,周礼制止?
[复制链接]
|
|
发表于 25-11-2009 09:50 AM
|
显示全部楼层
|
|
|
|
|
|
|
发表于 25-11-2009 09:54 AM
|
显示全部楼层
原帖由 o1j2m3 于 24-11-2009 01:53 PM 发表
1。如果有时常猎杀渔捕,文王当时候的世界,鸟兽会和人和谐共处吗?
2。如果有时常杀生,鸟兽鱼儿会欢迎文王的到来吗?
所以,当杀生开始的时候,鸟兽纷纷逃亡,看到人就警戒。
现在的鸡鸭牛羊,有时候看到人 ...
朋友你知道什么是詩意嗎?
嫦娥姐姐奔月,不是在真實的肉體能奔月。。 |
|
|
|
|
|
|
|
发表于 25-11-2009 09:55 AM
|
显示全部楼层
回复 13# o1j2m3 的帖子
你也太美化古人了吧
你的說法接近道家(不是道教,更和你的一貫道毫無關系,所以別學韓國人)返璞歸真的說法
莊子就是極力推崇上古時期的至德之世,但你要清楚知道,他所追求的不是禮樂,相反,他正是反對禮樂的人 |
|
|
|
|
|
|
|
发表于 25-11-2009 09:55 AM
|
显示全部楼层
原帖由 o1j2m3 于 25-11-2009 09:50 AM 发表
因为你说太牢少牢,那是周礼部分。
周禮拜祭是用太牢,少牢啦,什么太牢,什么少牢? |
|
|
|
|
|
|
|
发表于 25-11-2009 09:57 AM
|
显示全部楼层
原帖由 我的脚很酸 于 25-11-2009 09:55 AM 发表
你也太美化古人了吧
你的說法接近道家(不是道教,更和你的一貫道毫無關系,所以別學韓國人)返璞歸真的說法
莊子就是極力推崇上古時期的至德之世,但你要清楚知道,他所追求的不是禮樂,相反,他正是反對禮樂的人
小弟覺得道家應該並非這樣的。。 |
|
|
|
|
|
|
|
发表于 25-11-2009 10:03 AM
|
显示全部楼层
五教思想變一種思想,會有更多矛盾存在。
崇拜古,說古,但不是什么古代有,就說古時候有多么美。 |
|
|
|
|
|
|
|
发表于 25-11-2009 10:04 AM
|
显示全部楼层
回复 25# boobanzhu 的帖子
道家怎么不說這樣?
絕圣棄智,大智若愚
回歸純樸,崇尚自然
所以非常不爽johnny提倡禮樂
認為禮樂牽制人性自然
道家不等于道教哦 |
|
|
|
|
|
|
|
发表于 25-11-2009 10:06 AM
|
显示全部楼层
|
|
|
|
|
|
|
发表于 25-11-2009 10:08 AM
|
显示全部楼层
回复 26# boobanzhu 的帖子
老實說,我無法接受一貫道的五教同源的說法
午覺五教若同源,勉為其難地說,他們導人向善(慈悲、博愛)
這其實是人類普遍的價值觀,非宗教的思想學說何嘗不也如此說?
離開這個普遍的價值觀,就各宗教的思想、神話而論
根本難以融匯一塊
一貫道到目前為止,也只能自圓其說,亂掰一場(稍有歷史文化知識的,都無法接受他們的說法,譬如佛陀是老母的小老弟) |
|
|
|
|
|
|
|
发表于 25-11-2009 10:11 AM
|
显示全部楼层
原帖由 我的脚很酸 于 25-11-2009 10:04 AM 发表
道家怎么不說這樣?
絕圣棄智,大智若愚
回歸純樸,崇尚自然
所以非常不爽johnny提倡禮樂
認為禮樂牽制人性自然
道家不等于道教哦
不是這樣的,道家是古代的一家思想,道家的經典是道教徒學習的經典。 |
|
|
|
|
|
|
|
发表于 25-11-2009 10:13 AM
|
显示全部楼层
回复 30# boobanzhu 的帖子
我當然知道道家是古代的思想啊
你去看莊子的<胠篋>,里面就有明顯的絕圣棄智的思想 |
|
|
|
|
|
|
|
楼主 |
发表于 25-11-2009 10:17 AM
|
显示全部楼层
豚,确实是肉,但是,并非猪肉。豚,近代的解释是猪肉。
豚,却是“干了的肉”,也指脚部的肉。后来,懂得腊,能够把肉保存了,豚,也就是保存了的肉。
这是,豚字,的来龙去脉。
请别用现代“古文”去理解古文。
正确的来说,因为古字电脑没有办法打,所以采用“豚”作为代替。实际上,原字并非“豚”。而是念“斫”的音的相似字。
[ 本帖最后由 o1j2m3 于 25-11-2009 10:19 AM 编辑 ] |
|
|
|
|
|
|
|
发表于 25-11-2009 10:18 AM
|
显示全部楼层
原帖由 我的脚很酸 于 25-11-2009 10:13 AM 发表
我當然知道道家是古代的思想啊
你去看莊子的,里面就有明顯的絕圣棄智的思想
古代的練丹家,也是道家,道家可以是道長,葛洪祖師。 |
|
|
|
|
|
|
|
发表于 25-11-2009 10:18 AM
|
显示全部楼层
胠篋
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备,则必摄缄縢、固扃鐍;此世俗之所谓知也。然而巨盗至,则负匮、揭箧、担囊而趋;唯恐缄縢、扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者,不乃为大盗积者也?故尝试论之,世俗之所谓知者,有不为大盗积者乎?所谓圣者,有不为大盗守者也?
何以知其然邪?昔者齐国,邻邑相望,鸡狗之音相闻,罔罟之所布,耒耨之所刺,方二千余里。阖四竟之内,所以立宗庙社稷,治邑屋州闾乡曲者,曷尝不法圣人哉?然而田成子一旦杀齐君而盗其国,所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名,而身处尧舜之安,小国不敢非,大国不敢诛,十二世有齐国。则是不乃窃齐国并与其圣知之法,以守其盗贼之身乎?尝试论之,世俗之所谓至知者,有不为大盗积者乎?
何以知其然邪?昔者龙逢斩,比干剖,苌弘胣,子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而无有道邪?”夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。”由是观之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行;天下之善不少,而不善人多,则圣人之利天下也少,而害天下也多。故曰:唇竭而齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大道起。掊击圣人,纵舍盗贼,而天下始治矣!
夫川竭而谷虚,丘夷而渊实。圣人已死,则大盗不起,天下平而无故矣。圣人不死,大盗不止。虽重圣人而治天下,则是重利盗跖也。为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之,则并与权衡而窃之;为之符玺以信之,则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之,则并与仁义而窃之。何以知其然邪?彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪?故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者,虽有轩冕之赏弗能劝,斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者,是乃圣人之过也。故曰:鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。彼圣人者,天下之利器也,非所以明天下也。
故绝圣弃知,大盗乃止;擿玉毁珠,小盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;掊斗折衡,而民不争;殚残天下之圣法,而民始可与论议。擢乱六律,铄绝竽瑟,塞瞽旷之耳,而天下始人含其聪矣;灭文章,散五采,胶离朱之目,而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩,工倕之指,而天下始人有其巧矣。故曰:大巧若拙。削曾史之行,钳杨墨之口,攘弃仁义,而天下之德始玄同矣。彼人含其明,则天下不铄矣;人含其聪,则天下不累矣;人含其知,则天下不惑矣;人含其德,则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德,而以爚乱天下者也,法之所无用也。
子独不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏,当是时也,民结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。若此之时,则至治已。今遂至使民延颈举踵,曰:“某所有贤者,”赢粮而趣之,则内弃其亲,而外弃其主之事;足迹接乎诸侯之境,车轨结乎千里之外,则是上好知之过也。上诚好知而无道,则天下大乱矣!
何以知其然邪?夫弓、弩、毕、弋、机变之知多,则鸟乱于上矣;钩饵、罔罟、罾笱之知多,则鱼乱于水矣;削格、罗落、罝罘之知多,则兽乱于泽矣;知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多,则俗惑于辩矣。故天下每每大乱,罪在于好知。故天下皆知求其所不知,而莫知求其所已知者;皆知非其所不善,而莫知非其所已善者,是以大乱。故上悖日月之明,下烁山川之精,中堕四时之施,惴耎之虫,肖翘之物,莫不失其性。甚矣,夫好知之乱天下也!自三代以下者是已,舍夫种种之民,而悦夫役役之佞,释夫恬淡无为,而悦夫啍啍之意,啍啍已乱天下矣! |
|
|
|
|
|
|
|
发表于 25-11-2009 10:19 AM
|
显示全部楼层
回复 33# boobanzhu 的帖子
道教由道家發展出來的,所以它不可以完全等同
莊子有教人煉丹咩? |
|
|
|
|
|
|
|
发表于 25-11-2009 10:20 AM
|
显示全部楼层
原帖由 boobanzhu 于 25-11-2009 10:18 AM 发表
古代的練丹家,也是道家,道家可以是道長,葛洪祖師。
應該又可以稱古代化學家。 |
|
|
|
|
|
|
|
发表于 25-11-2009 10:21 AM
|
显示全部楼层
原帖由 我的脚很酸 于 25-11-2009 10:19 AM 发表
道教由道家發展出來的,所以它不可以完全等同
莊子有教人煉丹咩?
有啦,是內丹,練氣一種。 |
|
|
|
|
|
|
|
发表于 25-11-2009 10:24 AM
|
显示全部楼层
《庄子·刻意》。如守一,庄子曰:“无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无所知,女神将形,形乃长生。” |
|
|
|
|
|
|
|
楼主 |
发表于 25-11-2009 10:25 AM
|
显示全部楼层
原帖由 boobanzhu 于 25-11-2009 09:43 AM 发表
古代用于祭祀的肉食动物叫“牺牲”,指马、牛、羊、鸡、犬、豕等牲畜,后世称“六畜”。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。鱼兔野味也用于祭祀,但不属“牺牲”之列。祭祀也有用人的,但人本身不叫“牺牲”,古书只说“用 ...
牺牲与牲,不能等同。
古人,鸡牲报时。就事畜养的动物,活着都叫牲。
过后的古文,引用“牲”,注疏则开始把“牲”列为将用之物,这时候,与牺牲等同。
这是“牲”字的变化过程。 |
|
|
|
|
|
|
|
发表于 25-11-2009 10:25 AM
|
显示全部楼层
原帖由 o1j2m3 于 25-11-2009 10:17 AM 发表
豚,确实是肉,但是,并非猪肉。豚,近代的解释是猪肉。
豚,却是“干了的肉”,也指脚部的肉。后来,懂得腊,能够把肉保存了,豚,也就是保存了的肉。
这是,豚字,的来龙去脉。
请别用现代“古文”去理解古 ...
豬肉是肉類,到底你想表達什么?
你想說豬肉不是肉? |
|
|
|
|
|
|
| |
本周最热论坛帖子
|