怎么办?!

123木頭人

我也來針對主題分享一段經文：

皈依三寶後，要時時不忘三寶，才會長智慧的哦

「文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經卷上 」
文殊師利言。不也舍利弗。何以故。世尊即是法界。若以法界證法界者即是諍論。舍利弗。法界之相即是菩提。何以故。是法界中無眾生相。一切法空故。一切法空即是菩提。無二無分別故。舍利弗。無分別中則無知者。若無知者即無言說。無言說相。即非有非無非知非不知。一切諸法亦復如是。何以故。一切諸法不見處所。決定性故。加逆罪相不可思議。何以故。諸法實相不可壞故。如是逆罪亦無本性。不生天上不墮地獄亦不入涅槃。何以故。一切業緣皆住實際。不來不去非因非果。何以故。法界無邊無前無後故。是故舍利弗。若見犯重比丘不墮地獄清淨行者不入涅槃。如是比丘非應供非不應供。非盡漏非不盡漏。何以故。於諸法中住平等故。

無我無常水月本一家，
福德果報因果皆平等。

沧浪澈

哈哈。。。有意思，我来给你补充一点，抛砖引玉。

《大般若经。初分转生品第四之二 》

复次舍利子。有菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多。得四静虑。及四无量四无色定。于九等至次第超越。顺逆入出。自在游戏。非诸声闻独觉等境。是菩萨摩诃萨。有时入初静虑。从初静虑起入灭尽定。从灭尽定起入第二静虑。从第二静虑起入灭尽定。从灭尽定起入第三静虑。从第三静虑起入灭尽定。从灭尽定起入第四静虑。从第四静虑起入灭尽定。从灭尽定起入空无边处定。从空无边处定起入灭尽定。从灭尽定起入识无边处定。从识无边处定起入灭尽定。从灭尽定起入无所有处定。从无所有处定起入灭尽定。从灭尽定起入非想非非想处定。从非想非非想处定起入灭尽定。从灭尽定起入初静虑。舍利子。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。于诸等至方便善巧。次第超越自在游戏。然于其中无染无着。

复次舍利子。有菩萨摩诃萨。虽已得四念住。四正断。四神足。五根。五力。七等觉支。八圣道支。虽已得空解脱门。无相解脱门。无愿解脱门。虽已住苦集灭道圣谛。虽已得八解脱。八胜处。九次第定。十遍处。而不取预流果。若一来果。若不还果。若阿罗汉果。若独觉菩提。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧。令诸有情修行四念住。四正断。四神足。五根。五力。七等觉支。八圣道支。修行空无相无愿解脱门。安住苦集灭道圣谛。修行八解脱。八胜处。九次第定。十遍处。得预流果。若一来果。若不还果。若阿罗汉果。若独觉菩提。舍利子。是菩萨摩诃萨。虽已修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。虽已住内空。外空。内外空。空空。大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。散空。无变异空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。无性空。自性空。无性自性空。虽已住真如。法界。法性。不虚妄性。不变异性。平等性。离生性。法定。法住。实际。虚空界。不思议界。虽已修一切陀罗尼门。三摩地门。虽已修极喜地。离垢地。发光地焰慧地。极难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地。虽已修五眼。六神通。虽已修佛十力。四无所畏。四无碍解。大慈大悲大喜大舍。十八佛不共法。虽已修无忘失法。恒住舍性。虽已修一切智。道相智。一切相智。而不取无上正等菩提。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。方便善巧。令诸有情修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。乃至修行一切智。道相智。一切相智。证得无上正等菩提。舍利子。一切声闻独觉果智。即是菩萨摩诃萨忍。舍利子。当知是菩萨摩诃萨住不退转地。安住般若波罗蜜多能为斯事。

复次舍利子。有菩萨摩诃萨。久已安住布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多及余无量无边佛法。严净覩史多天宫。舍利子。当知是菩萨摩诃萨。此贤劫中定得无上正等菩提。复次舍利子。有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。虽已得四静虑。四无量。四无色定。已得四念住。四正断。四神足。五根。五力。七等觉支。八圣道支。已修空无相无愿解脱门。已修八解脱。八胜处。九次第定。十遍处。已修布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。已修一切陀罗尼门。三摩地门已修菩萨摩诃萨地。已修五眼。六神通。已修佛十力。四无所畏四无碍解。大慈大悲大喜大舍。十八佛不共法。已修无忘失法。恒住舍性。已修一切智。道相智。一切相智。而于圣谛。现未通达。舍利子。当知是菩萨摩诃萨一生所系


水月无相无家可归
因果有名有律不昧

Abaddon

谢谢各位的分享, 感激不尽
在我发帖的第二天, 无意中有人送我一本书, 写道:
"为善必昌, 为何不昌? 必有余殃, 殃尽乃昌; 为恶必殃, 为何不殃, 必有余昌, 昌尽乃殃"

了解过后, 我反而怜悯那些还没出现果报的人, 因为他们一旦福报享尽, 所积累的业报将一发不可收拾

o1j2m3

太上感应篇。
基本上，业力虽然说随着因缘到来，但是，还是可以分成两个大略的格式：
1。先甜后苦
2。先苦后甜
通常，先甜后苦的人，都是比较麻烦的。
所以，修行，就是先苦。

山野草夫

不反对你的说法。

善业，还是恶业先显现，这必须视哪个业的因缘具足先。

这句"所以，修行，就是先苦"，好像跟前面的业力没有关系。

o1j2m3

固然，善恶业需要看哪一个因缘先具足，不过，太上感应篇这么说，也是有它的道理存在的。

基本的例子：
恶人，总是会以不正当的方式获得财富和其他的等等，所以，善业自然很快兑现，直到财富和其他的被花费到差不多的时候，剩下的自然就是恶业，因为之前的善业都拿去造恶了。

至于，修行就是先苦：
善人，总是会以正当的方式生活，对于不心安理得的财富和其他的等等，都会推托，所以，有时候善业来了却为了心安而不接受，逐渐的把善业都累积了，而之前的善业都拿去做新的善业，恶业则逆来顺受没有了，日子起初一定比较难过，后来则逐渐安乐。而修行的一部分，就是在这些善道里。更何况，如果修行的过程中，不让大部分的善恶因缘成熟，善业恶业也依然会累积，最后也还是尽可能的回报在最后的人生当中。（很多阿罗汉的故事，都可以显示出这个部分）

业会累积？会的。比如，今天你帮助了一个人，那个人打算给你1000，你不接受，那个人感激你无私的帮助，在未来，等到其他善业同时到来的时候，这个人却可能给你10000来协助你度过一个很困难的难关，2000是之前的善业累积，8000则可能来自当时候的善业。不过，这个是一个分析而已。

实际例子：我本身曾经被人欠了几笔钱，那些人过后消失了一段时间。后来，回来见我的时候，因为没有计较的关系，那些人反而介绍了我比之前他们欠我还多几倍数目的生意，甚至还协助我度过几次经济危机。不否认的，有些欠钱的，则还在人间消失之中，不知道去了哪里，不过，那也是因果问题而已，谁知道曾几何时，这些消失了的人又回来帮助我们呢？

我们很难去确定，善业恶业到底会在什么情况下转换，不过，我们却可以把善业再累积善业，把恶业转换成善业再累积，这就是在家修行的重点。这样子，一段日子后，就可以在比较少的干扰下，修行了。（先苦后甜）

[ 本帖最后由 o1j2m3 于 21-7-2009 01:50 AM 编辑 ]

o1j2m3

开贴

1...1

...我们很难去确定，善业恶业到底会在什么情况下转换...

不善业也不恶业不就成了？

o1j2m3

过去的业只要有成熟的可能性，依然还是会成熟的。

o1j2m3

过去的业只要有成熟的可能性，依然还是会成熟的，虽然现在无善无恶。

Abaddon

原帖由 o1j2m3 于 21-7-2009 01:40 AM 发表
固然，善恶业需要看哪一个因缘先具足，不过，太上感应篇这么说，也是有它的道理存在的。

基本的例子：
恶人，总是会以不正当的方式获得财富和其他的等等，所以，善业自然很快兑现，直到财富和其他的被花费到差不 ...

所以说, 恶人只是表面风光罢了, 做人还是脚踏实地好
有时候要跟人家解释业力的存在, 别人总不爱听, 各位有什么好建议可以来个比较大众化的解释

1...1

本来无一物，何处惹尘埃。

振益

目前华社受电影、连续剧影响倾向在生活中搞恶作剧，
如何看待 ？