天主教 与 历史

客旅

原帖由 daimon 于 26-6-2009 06:57 PM 发表
路德不庆祝CHRISTMAS的？

看清楚一点啦～。

由于他个性保守，因此他改革的教会仍保留《圣经》没有明文禁止的旧教传统，如祭坛，蜡烛 ，基督画像，告解礼，周日礼拜与圣诞节等。

daimon

我最近不懂做什么

kelvintew

天主教

我们的信仰是一样的。。信的是唯一的天父，我们的天主，唯一的圣子，我们的主耶稣基督，及圣神。。
身为天主教的教友都会感到难过，当人问起基督教与天主教有什么不同时，他们便答复说：“基督教拜上帝、拜基督，天主教拜玛利亚，天主教是玛利亚教。”这种误解答复，引起一些教外人的相信，也引起更多教外人的质疑，遂向天主教提出此问题，寻求解答。


为答复此问题，首先叙述基督教的创始和派别，继则说明天主教与基督教有什么不同，最后述说天主教虽然恭敬圣母玛利亚，但并非玛利亚教，而是名正言顺的天主教。


一、　基督教的创始和派别
天主教乃救主基督所创立，是从宗徒们传下来的教会，遵守基督所教导的一切教义、诫命和净化圣化人灵的圣事，没有改变、加添或删减。基督教是于公元十六世纪初叶自天主教分裂出去的教派。最初的教派有三支：一是路德教派，路德原是德国天主教奥斯定修会的一位神父，他曲解教义，主张人只靠信德即可成义得救，不需行任何善工。因拒绝教会的多次劝导，终于一五一七年在德国威登堡教堂发表了他自己的信仰主张，自天主教分裂出去，成为路德教派。二是加尔文教派，加尔文是法国人，生活在瑞士日内瓦，与马丁路德同时，除同意路德所讲的“人只靠行德即可成义得救”的主张外，还提出他个人的主张“人的成义得救早由天主所预定”，结果也由天主教分裂出去，自成为加尔文教派。三是英国教派，由英王亨利八世开始，他因欲休加达利纳皇后、另娶宫女宝兰为后，未蒙教宗允准，遂于公元一五三四年自天主教分裂出去，成立了英国国教，自立为国教教宗。
上述三个教派各自成立后，每个教派内的信徒，又因在信仰上意见分歧，遂又各自分裂，渐渐产生了许多新教派，例如从路德教派又分裂出福音教、美已美会；从加尔文教派又分裂出唯一神派、清教徒、公理会、长老会、浸礼会等；从英国国教又分裂出圣公会、高级教会、低级教会、自由教会、牛津教会等。基督教之各教派，在过去四百多年内，已分裂为一百多大小不同的教派。在欧美各国，基督教各教派统称为“誓反教”，乃因当时路德教派在德国得势后，严禁天主教举行弥撒圣祭。数年后，即于一五二九年，斯倍尔国会又宣布恢复天主教举行弥撒圣祭之自由，当时国内五个皈依路德教派的王后和十四座城市的路德教信徒，群起誓死反对，称自己为誓反教派。自此以后，自天主教分裂出去的教派都称为誓反教，以示与天主教分离之意。待日后他们来到中国传教时，因为中国环境与欧美不同，他们觉得誓反教之名有欠和善，遂以基督教之名取尔代之，称为基督教。


二、基督教与天主教的不同之处
基督教个教派在信仰天主（上帝）和基督救主这些大前提上，与天主教并无不同；但在奉行天主（上帝）和救主基督所启示的教义，诫命和净化圣化心灵的圣事上却大有不同。兹略志如后：

    *

      在成义得救的大事上，基督教各教派除圣公会外，其它各派都主张人只靠信德就可成义得救，不需要行善工。天主教却按基督的教诲，主张人的成义得救，一面靠信德，一面要遵照天父的旨意取生活行善工。
    *

      在天主三位一体的基本教义上，天主教完全信奉不渝。基督教中有的教派接受信奉，有的教派如唯一神派和耶和华见证人派则予以完全否认，他们只信有一个天主，不信一个天主有三位：父、子和圣神。关于耶稣所离的七件圣事，天主教都一一遵行。基督教除圣公会外，其它教派只奉行圣洗圣事。对圣体圣事，他们则称之为圣餐，只举行耶稣在晚餐厅成圣体圣血时所举行的礼仪，以资纪念，但并不相信饼酒于祝圣后即真变成耶稣的体血。对其它圣事，如坚振、弥撒祭祀、告解、病人傅油（终傅）、圣秩、婚配等圣事都予以删除。在婚姻上救主基督曾郑重声明，不许离婚。天主教世世代代谨守不渝。基督教各教派却准许离婚。
    *

      关于教义来源，按天主和救主基督的传授，教义的来源有二，即圣经和圣传，称为信德宝库。天主教自宗徒时代迄今，世世代代忠心保管此宝库。基督教各教派却只承认圣经为教义惟一根源，对圣传却拒不接受。
    *

      关于圣经的卷数目录，天主教的圣经共计七十三卷，其中旧约四十六卷，新约廿七卷。基督教的圣经却只有六十六卷，其中新约廿七卷，旧约却只有三十九卷，因为他们把旧约中希腊原文的巴路克、多俾亚传、友弟德传、智能篇、德训篇、玛加伯上及玛加伯下七卷予以删除，不承认这七卷为圣经。圣经是天主的圣言有客观的正确真意，为此在解释上有应守的客观标准，个人不能主观的自由解释，以防圣经原意变质，犹如国家的宪法不能由每个国民自由解释一样。天主教对此标准，非常尊重谨守；基督教各教派却拒不接受，主张每个教徒都可自由解释圣经。倘若两人的解释彼此不同、甚至不和谐时，他们认为双方的解释都是正确的，每人都可按着自己的解释去了解圣经。就因如此，基督教内才产生了许多不同的教派，各行其事。
    *

      关于敬拜天主及救主基督之礼，天主教非常注重礼仪生活，俾能促进天人感应。为此每主日为教友举献弥撒祭祀；每年复活节前举行圣周特别典礼；为敬拜圣体，常年内屡次举行圣事及圣体降福；为恭敬耶稣圣心，每月举行首星期五敬礼；为丧葬举行追悼礼仪等。这些礼仪能激发参礼者敬拜天主和救主基督之心，使人体认到天人感应之亲切，加强信仰生活。基督教各教派却不重视礼仪生活，即在主日礼拜中也只有读经、讲道、唱圣诗而已，其它礼仪生活，则付诸阙如。
    *

      在信仰生活内容及教务行政上，世界各国天主教会信奉同一教义，遵守同一诫命领受同一净化、圣化心灵的圣事，参与同一祭祀天主的弥撒典礼，又在同一元首基督在世代表一罗马教宗的领导下，向普世万民宣扬福音，引导他们归信天主，获得基督的救赎大恩。基督教各教派则不以为然，在教义及圣事上各教派彼此不同，在教务行政上更是各自为政，各行其事。
    *

      对耶稣基督的母亲玛利亚，天主教予以适当的敬礼，第一，因为她是耶稣的母亲，他养育了耶稣，当耶稣代人赎罪受苦受难时，她在精神上分担了耶稣的痛苦。耶稣基督都很敬爱她，我们作为基督信徒的，对她也应该予以尊敬。第二，因为圣母玛利亚拥有许多美德，如服从天主、谦卑自下、忍耐宽仁、慈善助人等，是我们为人处世的榜样，值得我们效法敬重。不过天主教恭敬圣母玛利亚，并不认为她是神明主宰如同天主或基督一样、能降福免祸，只认为她是我们在基督前的中保，她在耶稣基督前说话又力量，她能为我们转求、为我们求得天主的丰富恩宠，加强我们的信仰生活，能更虔诚的事奉天主或救主基督。基督教各教派并不恭敬圣母玛利亚，他们认为圣母玛利亚与其她一般妇女一样，为什么要恭敬她？有的教派还反对恭敬圣母，甚至谴责、曲解天主教恭敬圣母之本意；有的教派还公开诬蔑说：“天主教不崇拜上帝，不崇拜耶稣基督，只崇拜圣母玛利亚，天主教是玛利亚教。”社会上有许多人受到这种诬蔑的宣传的误导，宁人遗憾。
    *

      关于供奉圣像之事，天主教许可在教堂或教友家中供奉圣像，比如耶稣苦像、耶稣圣心像、圣母及其它圣人圣女像等，供教友瞻仰敬礼；其目的非为引人尊敬该像本身，乃为助人引发睹像思人之心，比如目睹耶稣苦像，内心就会想起耶稣被钉死在十字架上代人赎罪之大恩；目睹耶稣圣心像，就会想起耶稣圣心爱人之深；目睹圣母像，就会想起圣母的慈悲为怀。天主教供奉圣像，犹如我们供奉父母的像照一样，供奉父母像照之目的，乃为睹像思亲，天主教供奉圣像之目的也是如此。基督教各教派反对供奉圣像，认为是崇拜偶像，罪恶行为；不过他们却把十字架供奉在他们的教堂顶上，令人瞻仰尊敬，不认为是偶像崇拜，这种矛盾作风，令人莫解。
    *

      关于祭祖之事，天主教过农历新年时，遵照中国传统礼俗举行祭祖典礼，因为按先哲立礼之本意，祭祖乃为提倡孝道，发扬祖先遗留美德，以达慎终追远，民德归厚之目的。这与天主十诫第四诫相符合，对在中国人中传扬基督福音也有助益。基督教各教派反对举行祭祖典礼，认为在祖先碑位前举行祭拜，是崇拜偶像之恶罪行为。
    *

      关于创造宇宙万有的真神主宰之名称，天主教方面当明朝末年利玛窦神父刚到中国传教时，曾用中国经书上所用之“天”或“上帝”之名，最近又用“神”之名称。关于天主三位一体中之第三位，天主教从圣经原文译为“圣神”，基督教方面则译为“圣灵”。　圣经上有许多人名或地名，由于音译之故，天主教与基督教所译者，有的相同，有的不相同。不同者颇多，兹略举数则：地名方面，耶稣诞生之地，天主教译为白冷，基　督教译为伯利恒。耶稣成长之家乡，天主教译为纳匝肋，基督教译为拿撒勒。人名方面，耶稣的宗徒如伯多禄、保禄、玛窦、马尔谷和若望，是天主教按拉丁文所译者；基督教方面则按英文译为彼得、保罗、马太、马可及约翰。其它不同译名尚多，兹不多赘。


希望各位主内的弟兄姐妹们能够借此文章，更深的了解天主教会。。
希望大家平安。。
!

alano2341

感覺會有一輪的筆戰了。。。

首先，从教义方面，天主教跟新教（无论是从路德教派、加尔文教派或英国国教而分歧出来的教派，暂且简称～新教）的不同，除了以上所举的一些例子，稍微可以被接受以外，其中楼主没有把其他的不同列出。

根据一些手抄本，旧约中的那7本书，是不存在的，但有些抄本则有。这7本书被删除，除了抄本的不同以外，内容也不被新教接纳，原因在哪里呢？

信心和行为的关系，是非常微妙的。但是信心在表面上是看不出来的。但行为却可以建立在信心上面。就是说，一个人，没有信心，一样可以有善良的行为。但是一个有信心的人，就会有善良的行为。两者是有分别的。。。

天主教被新教排斥，主要不是偶像的问题，而是教义上的问题。。。

基督徒都是祭司，为什么还需要通过向神父告诫？难道本身的祷告不够力？本身没有圣灵，只有神父才有，所以必须新神父告诫？

还有很多。。。慢慢来。。。大家一起研究研究。。。

猫城野草

感覺會有一輪的筆戰了。。。

首先，从教义方面，天主教跟新教（无论是从路德教派、加尔文教派或英国国教 ...
alano2341 发表于 29-8-2010 06:05 PM

不错. 的确又会有一番笔战了. 如果有极端教友的话.. 那么是肯定的.

其中一个原因草不喜欢在这里谈论教派(天主教vs新教派)是因为经过了那么多年...
这个论坛多数的新教教友很少会中立的看待这项事情.

对于阁下的问题, 答案事实已经给了很多次(很久以前就有教友给答案了并且是照着圣经的章节的).. 不过无论给了多少圣经章节的支持..
多数的新教教友都会选择ignore and 坚持自己的立场和角度.

不是天主教徒不愿意出来debate. 而是没有这个必要啊.
plus... 草一向来都认为.. 这种debate不会让基督的爱彰显...
反而会让基督的名手侮辱(基督徒的爱原来就是这样的-这不就是外教友对基督徒的看法吗?)

草希望楼主的文章不会因此引起大战...
再一次希望如果有新教教友想要讨论关于天主教的一切...
请保持中立plus... 以基督的爱为主.. 而不要把宗派的"思绪"带进来.

不然说千遍万遍都是徒然. 祝福.

kelvintew

感覺會有一輪的筆戰了。。。

首先，从教义方面，天主教跟新教（无论是从路德教派、加尔文教派或英国国教 ...
alano2341 发表于 29-8-2010 06:05 PM

哈哈。。。不是笔战啦。。。这是很健康的交流。。。我很愿意跟你分享我们天主教的信仰。。。毕竟，无论是新教或天主教，大家都是相信唯一的天主创造了一切，及相信为我们而牺牲然后复活的主耶稣我们的救世主。。。那我开始我的分享了。。哈哈。。。
天主教和基督教聖經的異同

1. 聖經中的新約部份，天主教和基督教都是那 27 卷，舊約則不同，天主教 46 卷，基督教 39 卷，相差的 7 卷是：多俾亞傳、友弟德傳、智慧篇、德訓篇、巴路克先知書、瑪加伯上、瑪加伯下，及艾斯德爾傳／以斯帖書的補錄部份，和達尼爾／但以理先知書 3 ： 24-90 及達 13、14 章。

2. 這7卷書和艾及達的希臘文聖經片段，天主教稱為「次正經」（Deuterocanonical，或「次經」，或「次正典」），因為它們是經過一番爭論後，才被列入正典，但其地位（在天主教內）與那39卷「首正經」（Protocanonical，或「主經」，或「首正典」）毫無分別，同樣被尊為「正典聖經」，那些不被尊為正典聖經的其他書卷，天主教稱它們為「偽經」（Apocrypha）。基督教不接受「次正經」為「正典」，她們也稱之為「次經」（Apocrypha），但其意思卻如其他「偽經」（Pseudepigrapha）一樣，即不是「正典聖經」。

	39卷	7卷	不被尊為正典的其他書卷
天主教	首正經Protocanonical	次正經Deuterocanonical （地位與首正經等同）	偽經Apocrypha
基督教	正經Canonical	次經Apocrypha（如同偽經，即不視之為正典聖經)	偽經Pseudopigrapha

3. 以下所講的（舊約）「次經」，均是指那些被天主教尊為「正典聖經」的7卷書和艾及達的希臘文聖經片段。

4. 舊約書目／綱目－－即舊約正典包含那幾卷書，就連聖經學者們都認為是個十分複雜的問題。由於缺乏客觀的証據，對於二千年前舊約正典的訂定，即使學者們經過研究之後提出很合理的假設，最終很多東西都無法得到確切的証實，所以，實在不可以隨隨便便就說「那七卷書一定不是聖經」或「那七卷書一定是聖經」。基督教不接受那七卷書為正典聖經，相信自有她們的理由，天主教接受那七卷書都有相當的理據支持，現謹就自己所識的皮毛，先交代小小背景資料，然後再將一些「理據」簡述於後，並回應誤解者的論點。

Ｂ）關於次經的小小背景資料

• 早於主前三世紀，因僑居外地的猶太人已不懂他們自己的希伯來文，故需將希伯來文聖經（即舊約）譯為希臘文，供他們閱讀。這譯本名為七十賢士譯本（ＬＸＸ），約於公元前130年完成，那些次經（雖然有些是用希臘文寫成的－－至少加下和智）和另一些後來沒被教會列入正典的書也收錄在內，合共53卷書，但70賢士譯本也有許多版本，各有不同的書目。
• 在19世紀末及20世紀初，學者們皆認為在耶穌時代有兩個舊約書目：
  • 巴肋斯坦書目（較短，39卷，全是希伯來文），
  • 亞歷山大書目（較長，包含那些次經，是操希臘語的猶太人用的）。
• 簡言之，整部舊約聖經分為三個部份：
  • 「法律」（即梅瑟五書／摩西五經）－－其中所包含的那些經書，在兩個書目裏均是相同的，
  • 「先知」（包括前、後先知書）－－其中所包含的那些經書，在兩個書目裏均是相同的，
  • 「雜集」（又名「聖卷」，有時以「聖詠／詩篇」來統稱它，見路24：44）－－兩個書目所包含的經書是有分別的（那些次經主要是在「雜集」中）。
• 些學者認為猶太人（猶太教）約於主後90年至100年間舉行「雅木尼亞／亞麥尼亞」（Jamnia）會議，他們在這會議中接受那39卷希伯來文聖經為正典，亦有些學者指出該會議未能在猶太人中確立舊約的正典書目，但無論如何，最後那39卷仍是猶太教的舊約書目。猶太人舉行這個「雅木尼亞／亞麥尼亞」（Jamnia）會議的其中一個目的，是為驅逐基督徒出會堂，基督徒誦讀的是希臘文70賢士譯本，若在會堂內只讀希伯來文舊約聖經，則基督徒要「拜拜」。基督徒一出會堂，便要朝拜羅馬皇帝（這與信仰有違），否則觸犯國法，有被判死罪之虞。
• 6世紀時，馬丁路德反對煉獄的道理。因天主教引用其中一卷次經（加下）來講煉獄，所以，路德便否認教會有權斷定那卷書是正典，他認為應以該卷經書的「內在價值」來決定它是否正典，即「聖經為自己作證」。
• 路德亦曾否認幾部新約次經的經書（例如：雅各伯書等等），後來基督教予以承認。

kelvintew

天主教和基督教聖經的異同(2)：支持次經的理據

• 路德的「以該卷經書的內在價值來決定」（即「聖經為自己作證」）是不行的，因為人要知道該經書的「內在價值」時是要看這部書，亦即通過他個人的主觀了解，故此，所謂「以該卷經書的內在價值來決定」無疑是由讀者自己主觀決定。如果以此標準而行，若不是將路德抬舉至無上的權威（即以路德按其個人見解所自行認定的書目為依歸），便是由讀者們各自認為「這是聖經，就是聖經」，結果是各有各的書目！
• 若有兩個書目，則那收錄在希臘文70賢士譯本內的次經也應屬正典，因為…
  • 譯70賢士譯本時，猶太人應知其中五卷原文是希伯來文或阿拉美文的次經（1947年發現的死海殘卷有多俾亞傳和德訓篇，1965年在瑪撒達又發現了德訓篇的希伯來文殘卷），否則如何能將它們譯為70賢士譯本？它們若非聖經，一向非常尊重聖經的猶太經師又怎會把它們當作正典般翻譯出來？
  • 亞歷山大里亞城（即亞歷山大城）位於埃及，城中人士多操希臘語，很少人懂希伯來語，此城的猶太人在耶路撒冷有他們自己的會堂（宗／使6:9），他們在此會堂應該是誦讀70賢士譯本，住在巴力斯坦的猶太人亦沒反對他們用此譯本，可見在耶穌時代，巴力斯坦的猶太人並沒排斥70賢士譯本（這一點也反映出舊約書目在當時可能還未完全定型）。
  • 在70賢士譯本中，根據許多古抄卷所顯示的，「首正經」和「次正經」是沒有分別地混合在一起。
  • 由於當時整個世界多操希臘文，很多人不都懂希伯來文，故此宗徒們在外邦傳福音時按理是要用70賢士譯本的。事實上，他們也大量引用這譯本（包括引用那些次經）。在http://www.cin.org/users/james/files/deutero3.htm 列出新約所引用的舊約次經出處，數量非常之多，典型的例子可算是希11:35，它所引用的次經是瑪加伯下7:1，5-9有關母子八人在希臘王安提約古四世宗教迫害下，懷著復活的希望受著嚴刑而殉道的記述，瑪加伯下7:9這樣說：「他在快要斷氣的一剎那，高聲說：『你這窮兇極惡的人！你使我失去現世的生命，但是宇宙的君王，必要使我們這些為他的法律而殉難的人復活，獲得永生。』」耶穌受苦的情況（瑪／太27:41-43）也堪稱「應驗」了智慧篇2:12-20，這段智慧篇說：「我們要陷害義人，因為他太令我們討厭，反對我們的作為，指責我們違犯法律，控訴我們品行不檢，自誇認識天主，自稱是上 mso-ascii-font-family:"Times New Roman";color:black">亦明顯引用了那由息辣之子耶穌所著的德訓篇5:13的教導：「聽話要快，答覆要慢」。
  • 猶太史學家約瑟夫常說自己只用聖經，他所引用的「聖經」也多次包括那些次經在內，見The Works of Josephus completed & unabridged , New Updated Edition (3rd printing), Massachusetts, Hendrickson, 1988, p.899。
  • 與宗徒們同時代的腓羅，也印証了70賢士譯本，思高聖經學會編著的《聖經辭典》第6條「七十賢士譯本」說：「遠自公元第一世紀，猶太哲士淮羅（Philo）並多位希臘及拉丁教父，認為七十賢士譯本是在天主默感下譯成的」。
• 在1966年，有基督教學者Albert C. Sundberg, Jr. 研究，認為根本無兩個書目。在耶穌和宗徒時代，只有「法律」和「先知」訂出了它們所包含的是那些經卷，「雜集」則還未定型，尚要（教會及猶太教）辨認那些經書屬於正典。
• 按理教會不應跟隨主後90年間猶太教在「雅木尼亞／亞麥尼亞」會議的決定（或更後期的決定），因為…
  • 雖然教會確實承襲了猶太人（猶太教）舊約的傳統，但早在主後70年間－－那時雅木尼亞／亞麥尼亞會議還未舉行，教會與猶太教便已分了家。
  • 整部舊約（包括「法律」、「先知」和「雜集」）是指向基督的（參閱路24:44），猶太教不信（甚至反對）主耶穌，教會沒理由跟隨他們。
  • 於是，除非信猶太教，不信基督，否則，只有教會能辨認舊約正典。
  • 教會辨認出甚麼書是正典呢？早在第四世紀末期，在主後397年的迦太基（Carthage）第三屆會議訂出為數73卷的新舊約正典書目（新約27卷和舊約46卷－－即包括那些次經，但一些也收錄在70賢士譯本的書卻沒被接受為正典），主後393年的希頓／希坡（Hippo）公會議和主後419後的迦太基第四屆公會議也提出同一的聖經書目，聖奧斯定／奧古斯丁（St. Augustine）亦是這樣主張（拉丁教父全集三十四，41），而那本由聖經大師聖熱羅尼莫／耶柔米（St. Jerome）在主後405年譯完、在教會內通行的（新舊約73卷聖經）拉丁通行本／武加大譯本（Vulgate），也是包括那些次經的。在主後1441年（馬丁路德改教以前），佛羅稜斯大公會議曾斷定了這73卷為新舊約正典書目，在路德改教之後，教會再在主後1546年的脫利騰（又名天特）大公會議及主後1870年的梵蒂岡第一次大公會議中隆重地欽定這73卷為新舊約正典。
  • 上述希頓和迦太基第三及第四屆會議有關正典的決定，對今日的基督教都是「有效」的，雖然馬丁路德曾否認幾部新約經書，但另一個極其反天主教的基督教弟兄在網上討論時，就曾表示基督教都是跟隨這些會議而接受新約那27卷經書為正典！舊約呢？那包含7卷次經在內的46卷舊約正典不是也在相同的會議中訂出嗎？既然接受這些會議的決定，則我們是否也該接受那7卷次經為正典呢？

kelvintew

天主教和基督教聖經的異同(3)：有關次經上的錯誤資料


1. 誤解者指7卷次經內有很多錯誤的資料，例如多1:2說托彼特在厄乃默撒為亞述王時被擄，但按列下15:29則說是另一位君王，又有些次經的作者冒用別的聖經人物名字寫書，所以它們不足為信。大概誤解者忘記了聖經是如何寫成的，所以才有此論點。
2. 7卷次經內資料有錯誤，並不因此而否定它是正典，因為這是聖經文體類型的問題。

3. 了解聖經時要注意「文體類型」，聖經中有些書是稱為「傳記」的，它們的「文體類型」就像三國演義那樣。三國演義借用嚴謹歷史中的人物和事情，以故事的形式重新講述，作者主要不是講述歷史，所以亦不會注重它的歷史資料的準確性，卻會傳達許多重要的訊息，例如：標榜著劉關張等人的義氣，不要像曹操那樣奸惡等等。艾斯德爾傳／斯、友弟德傳、多俾亞傳等次經的傳記文體就像三國演義，它們主要不是講述歷史，裏面的歷史資料不太準確，所提及的時代或某某君王在那裏那裏的時候，若用歷史去對照，你會發覺有時根本不是那回事。這些傳記主要是想透過某個時局和人物去講個故事，藉此傳達一些訊息，這才是它們的重點所在。

4. 聖經中還有許多文體類型，例如歷史、法律、禮儀、信件、戲劇、寓言…等等，理解聖經時要按著它的文體類型來理解，例如：若是寓言，就用按寓言來讀它，詩歌就要用詩歌來了解，傳記／故事便需用傳記／故事來欣賞，拿寓言或傳記當作嚴謹的歷史報告來讀，必然會懂錯它！我們若按著它們的文體類型來理解，對掌握聖經的訊息就會有一定的幫助。這種釋經的基本原則，基督教聖經學者也常採用。

5. 其實，編／代所載的以色列歷史也有資料錯誤哩，只要將它與撒上下和列上下一對照便知。谷／可14記載比拉多判決耶穌釘十架後，士兵才給祂穿上紫袍戴上茨冠，若／約19則兵士先這樣戲弄耶穌，比拉多才判決，路11和瑪／太6所載的天主經／主禱文一長一短…，四福音中還有許多出入的地方，這固然可說是以不同角度形容同一件事，但這不也正是所記敘的資料與歷史不符嗎？難道它們就不是聖經？

6. 若7卷次經有錯誤之處，誤解者就予以否認，耶穌也說錯了話，他是不是也否認耶穌呢？祂在谷／可2:26說達味王是在厄貝雅塔爾作大司祭時，吃了只有司祭才可以吃的供餅，但事實上，那時的大司祭是阿希默肋客才對（見撒上21:1-7）！其實耶穌這個情況，就像今日大家都知道香港的大嶼山中的「嶼」應讀「聚」音，但人人通行讀「余」音，所以人人都讀「大余山」便算，耶穌也是一樣，祂當然知道誰才是那個大司祭，但當時的人們都這樣講說話，祂也就跟著大夥兒說「厄貝雅塔爾當大司祭」好了，若硬說阿希默肋客，人們還覺得怪模怪樣呢。

7. 至於冒用別的聖經人物的名字寫書，也不因此而否定它是正典，根據聖經學者的研究，這種做法在舊約時代是常有的現象，不僅次經會這樣，就連歸入梅瑟五書／摩西五經名下的申命紀也是如此，申34:5-11記載梅瑟／摩西死後的事，人也死了，怎能記載這些東西？雅歌和訓道篇／傳道書亦是偽託的作品哩。

kelvintew

天主教和基督教聖經的異同(4)：沒有[用經上說]及亞桂拉譯本沒有次經
1. 誤解者提出以下兩個否定次經為正典的原因：（1）被第二世紀的亞歷山大人接受的亞桂拉的希臘文聖經譯本，是沒有次經的；（2）新約引用次經時沒說「用經上說」的字句。容小弟回應一下。

2. 耶穌說錯大司祭名字為厄貝雅塔爾時，也沒明言「用經上說」這幾個字，難道祂就不是從正典聖經引述出來嗎？

3. 在猶太教「雅木尼亞／亞麥尼亞」會議之後，約於主後140年譯成的亞居拉譯本（天主教中譯應是亞桂拉譯本，Aquila）沒有次經，不足為奇，因為亞桂拉是阿基巴大經師的徒弟嘛，他受猶太教傳統的影響，當然不譯出次經了，但那本被初期教會廣泛採用的70賢士譯本卻包括次經在內。

4. 那包含次經的70賢士譯本後來也被翻譯成其他文字，以適用於當地的基督徒，例如在主後180年已出現而最遲在主後258年全部譯完的拉丁古譯本和譯於主後1至2世紀的多個不同年代的培熹托譯本（The Peshitto或The Peshitta，是敘利亞文的譯本）。這是包含次經的70賢士譯本已為早期基督徒接納的另一例子。

5. 本人在上述第2點「耶穌說錯大司祭名字」一事上沒註明那是引用谷／可2:26，亦沒明言「在某篇文章說」這件事，但順序看這「天主教和基督教聖經的異同」系列文章的讀者都知道它是甚麼，本人是「引用了」谷／可2:26及「異同(3)：有關次經上的錯誤資料」第6點的內容。誤解者重視新約引用次經時有沒有說出「用經上說」這幾個字，但不少聖經學者都認為沒「用經上說」云云，並不重要，重要的是「引用了」那些經卷，至於如何引用，是明引，還是暗引，有沒有註明「在某篇文章說」、「用經上說」云云，反屬次要。

6. 新約引用舊約時沒明言「用經上說」的例子，小弟至少還記得兩個，一是雅5:17-18引用列上／王上17:1，18:1及18:42-45厄里亞／以利亞停雨降雨的事蹟來說明義人祈禱的功效，二是瑪／太21:33-40（及谷／可12:1-8）耶穌所說的「惡園戶比喻」，它明顯地引用了依／賽5:1-7的「葡萄園寓言詩」。

7. 誤解者的標準是：被引用的要被聖經講明「用經上說」才算正典，那麼，請問誤解者：聖經在那處講明引用正典時必須要有「用經上說」這幾個字才可算數呢？

kelvintew

告解vs自行悔罪
與
神父的赦罪權柄

1.
誤解者根據若一／約一1:9認為信徒犯罪後，只消認罪懺悔，天主便赦免他，因此無需告解；他又認為主耶穌只把赦罪的權柄交給教會，沒交給神父，加上神父都只不過是人，那有資格赦罪。小弟嘗試回應一下。

Ａ）告解vs自行悔罪

2.
首先，天主教徒若犯小罪，自行懺悔（發上等痛悔）便成，無需告解，但若犯大罪，則需領告解聖事（又名「修和聖事」、「懺悔聖事」．．．）。

3.
正如若一／約一1:9所說：「若我們明認我們的罪過，天主既是忠信正義的，必赦免我們的罪過，並洗淨我們的各種不義。」一個人如果真心認罪痛悔自己的罪（不論大罪小罪），即使他沒有機會告解（例如一生都找不到神父），天主都會寬恕和赦免他，但請留意，是「沒機會告解」，並非「有機會去告解而不去」，如果他可以去告解，他應該去，因為這是天主的意思，若／約20:21-23清楚記載主耶穌在復活之後，顯現給宗徒時建立告解聖事，將赦罪（及不赦）的權柄交給他們，叫他們赦免人們的罪，那時，主耶穌「向他們噓了一口氣，說：『你們領受聖神罷！你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留。』」所以我們要遵行主耶穌的意思去告解，好領受赦罪的大恩。聖經也吩咐信徒「要彼此告罪，彼此祈禱」（雅5:16）。

4.
若一／約一1:9和若／約20:21-23兩者沒有衝突，你去告解時要認罪痛悔，你認罪痛悔的話就會遵行主耶穌的意思去告解，領受上主的赦罪和寬恕。其實，告解本身都包含「真心認罪痛悔」，懺悔者真心認罪痛悔自己的罪，乃告解聖事的必備要素，如果那個人根本沒認罪痛悔，那麼，即使「辦了告解」，也沒有真正「告解」。

5.
基督徒犯罪，不僅得罪了天主，也損害了教會（例如令教會蒙羞），天主教徒到神父那裏告解，正是與主與教會和好，「而教會卻以仁愛、榜樣和祈禱，幫助他們悔改。」（《懺悔聖事禮典》導言（1973）（按1983年法典修正）第5號）

Ｂ）神父怎麼會有赦罪權柄？

6.
誤解者追問道：「即使主耶穌交了赦罪權給當日的宗徒／使徒，但今日的神父怎麼會有此權柄？」這個問題似乎無需要問，因為它也適用於「今日的牧師又怎麼會有權柄開聖餐呢？」首先，單從上述若／約20:21-23已可見到主耶穌將赦罪權交給了宗徒／使徒（簡單來說，即今日的主教，他們是教會的領袖），根據聖經的記載，宗徒／使徒可以自行選拔他們的助手－－執事（宗／徒6:1-7）和長老（宗／徒14:23，鐸／多1:5，簡單來說，即今日的神父），而天主透過宗徒／使徒給長老和執事覆手，便賦予他們各種神恩和權柄（參宗／徒6:6及10，宗／徒8:5及38，宗／徒20:28，弟／提前4:14，弟／提後1:6-14，鐸／多1:6-7，伯／彼前5:1-4，雅5:14-16等，另參宗／徒8:17-19），好能分擔牧養天主的子民。神父是主教的助手，分享了主教的司祭職權，因而領受了從主耶穌那裏而來的赦罪權。

7.
誤解者再辯說：「赦罪權不是交給某一個或某幾個人，而是交給（整個）教會，有赦罪權的是（整個）教會，不是神父。」既然（整個）教會從主耶穌那裏領受了赦罪權，那麼，教會當局自然可以（自行）運用適切的方式給悔罪者通傳上主赦罪的恩寵，並將赦罪的職權授予她認為合適的人（所以，主教和神父由於神品聖事，享有「因父及子及聖神之名」赦罪的權柄[1]

）。教會能夠這樣作出適切的安排，就像上面提及過的「宗徒／使徒可以自行選拔他們的助手－－執事和長老」一樣，小弟想到的另一個例證是：在宗／徒15，教會當局議決了外邦人信主無需行猶太人的割損禮，此事就如此生效了，並且視為「聖神和我們決定」（宗／徒15:28）。的確，教會當局有權作出適當的安排。

8.
容我在此簡單地總結一句：主教和神父都只是人，如果主耶穌沒將赦罪的權柄交給他們，他們憑著自己的確沒資格赦罪，但是主耶穌已將赦罪的權柄交給了他們，所以他們有權柄以天主之名赦罪。

kelvintew

回复 3# 猫城野草
没关系啦。。。只想让他们更了解我们天主教的教导罢了。。。教宗不是提倡基督徒合一吗？我觉得只要大家都能彼此的尊重，那应该是没问题了。。。只要大家不要只我膨胀，忘了身为基督徒的使命，爱天主，爱身边的朋友，就好了。。。哈哈。。

平安。。。

金马王子

你们有没有觉得天主教比较严肃？

就好象不准离婚，基督徒也是不鼓励离婚，但如果有一方和他人有染，他/她的对象有权可以提出离婚

猫城野草

回复  猫城野草
没关系啦。。。只想让他们更了解我们天主教的教导罢了。。。教宗不是提倡基督徒合一吗？我 ...
kelvintew 发表于 29-8-2010 09:40 PM

说的是. 弟兄教训的好.
给草一个很好的提醒.
祝福.

猫城野草

你们有没有觉得天主教比较严肃？

就好象不准离婚，基督徒也是不鼓励离婚，但如果有一方和他人有染，他/她 ...
金马王子 发表于 29-8-2010 09:42 PM

离婚的课题事实上是要看那一个宗派了.
第一次提倡离婚的不用说就是由英国的King Henry说建立的英国教了.
因为他自己就是为了要离婚而另立宗派的.

而其他宗派就要看自己的牧师的神学观了.

但是如果我们back to Bible..
在新约中.. 主耶稣已经很明显的教导了关于这一个课题.
并且Saint Paul也在书信中加以解说...
事实上离婚原本就是不应该的.

教会的确没有权利阻止我们离婚(有很多天主教徒也有离婚)..
但是, 同样的做了此事的人也没有权利说"我离婚无罪".

不过事实上是要看case的. 比如婚骗就是另一个不同的case.
But这个自有教会的特立组织来研究.

天主教不是严肃.. 而是跟随耶稣的教导plus拒绝时下人的思想的影响罢了.
比如说.. 在1930年前.. 所有宗派都是反对堕胎的.
但是现在有很多宗派(在美国)却因为人的时下需要而赞同并支持了堕胎的潮流....
这个会不会太多开通呢?

But again... 也许就是因为这样的关系... 宗派的分裂更加多了...

kelvintew

你们有没有觉得天主教比较严肃？

就好象不准离婚，基督徒也是不鼓励离婚，但如果有一方和他人有染，他/她 ...
金马王子 发表于 29-8-2010 09:42 PM

天主教不是严肃，只是有着本身的教义和系统。。毕竟天主教是一个很庞大的教会。。。不过，我们的教义并不是毫无逻辑的。。。而是跟着初期教会的教导一代一代的传承下来的。。。我们不是限制婚姻。。。我们只是并不鼓励离婚。。毕竟我们相信每一个婚姻都是神圣的，它是天主所祝福的婚姻，是不能被拆散的。。。但如果是你所说的，那时特别的例外，那个婚姻是能被取消的。。。不是完全不能，而是不鼓励。。。哈哈。。。所以，在还没结婚之前先要考虑清楚咯，毕竟婚姻不是儿戏。。。哈哈。。。

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离婚要看咯！我教会也是禁止离婚的，但是如果出现丈夫打妻子，那当然要离咯！只是不可以再嫁，因为对方一旦还在世，那个约还没有断的~~所以在这件事情上，天主教与基督教的立场是一致的。可能某些宗派会允许离婚，现在很多宗派，很难说的。

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天主教        
1.圣经与遗传同等权威

2.将七卷次经列入正典(多俾亚传，友弟德传，玛加伯上，玛加伯下，智能篇，德训篇，巴路克)

3.圣经是由教会确定的，由大会产生出来的

4.只有教会能权威性地解释圣经，禁止个人有解释圣经的自由，必须按着天主教圣经之内的批注来解释

5.教皇谕旨如同神的说话

6a.禁止教友读圣经(5))229，1564)，英诺森三世(5))198-1216)禁止百姓读本土方言的圣经，免教友读不懂，误解或谬解，自取沉沦(彼后3:16)

　b.天主教以自己为圣经的保护人与传译人，故须防止教友被所谓谬误的翻译所引诱而入歧途

　c.曾多次焚烧教友圣经

　d.严禁圣经的翻译，反对各国设立的圣经公会，说发卖圣经如同散布瘟疫一样

　e.在天主教势力强大的国家，还是禁止人读圣经，在其它地方，因无力控制才不得已放松一点

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基督教
1.圣经是最高权威(提后3:16，赛8:20)，主责备法利赛人拘守遗传，废了神的诫命(太15:6)

2.次经不能列入正典，只可作为参考，因为

　(1)在好些事上与圣经不合(如炼狱)
　(2)犹太人没有将这些书列入希伯来文圣经里
　(3)主耶稣和使徒们，未曾一次引用次经
　(4)这些书均没有原文(希伯来文)
　(5)无预言成份，无神的权威，亦无述及有关弥赛亚的真理
　(6)写成的时间均为主前二至一世纪之间，主前四世纪称为静默时候，没有正式启示
　(7)为何在1546年，天特会议上才加进去

3.圣经因着本身是神的话，经历三百年之久，被信徒诵读，验证，认同，和圣灵的印证，显明是神的说话，因而在迦太基会议(397)被一致承认，接受过来，绝不是因着教会权威产生出来

4.凡信徒皆可靠着圣灵解释圣经(约16:13)

5.不可在圣经以外加增什么启示(启22:18-19)

6.应该个人查考圣经(徒17:11，约5:39，申6:5-7)

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天主教
2.
教皇(宗)

1.根据: (太16:18-19)

　(1)主耶稣称西门为彼得，彼得是盘石的意思
　(2)主应许教会要建造在这盘石(彼得)上
　(3)主应许天国的钥匙要交给彼得，可见彼得执掌天国的权柄
　(4)主应许彼得有释放及捆绑的权柄
　(5)彼得是12使徒之首，是教会的元首
　(6)按遗传，彼得在罗马作第一任教皇AD42-67)，以后继任的，便都承继教皇的职责

2.教会看不见的元首是基督，看得见的元首是教宗，全世界之主教，神父，教友要服从他命令

3.教宗是基督可见之代表，是彼得之继承人，对教会有最高，完全，普遍，直接的权力

4.教皇无误论-教皇宣告有关道德或信仰的教义时是"绝不能错误"的(5))870)

5.利欧十三世氏说要称教宗为'我们的圣父'(Our Holy Father)，庇乌十世说要称教宗为'我们至圣的主'(Our Most Holy Lord)并说'教皇就是肉身的耶稣基督，是祂的发言者，是与神为一，称为主神教皇

6.教皇的冠冕有三层，表示有管辖教权，统制王权，代表神权之三种权威

7.教皇在1303年有训谕说:世上人必须顺服教皇才能得救
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1a.彼得不是罗马第一任教皇:

　(1)保罗在主后56年写罗马书时没有向彼得问安
　(2)保罗在罗马写四卷狱中书信，没有提及彼得
　(3)在AD64-65写提摩太后书时，没有提到彼得

1b.彼得不是使徒之首及教会元首或教皇

　(1)保罗说他一点不在最大使徒之下(林后11:5)
　(2)彼得，雅各，约翰也是教会的柱石(加2:9)
　(3)耶路撒冷会议，主的兄弟雅各作主席(徒15)
　(4)保罗及约翰写大部份新约圣经
　(5)彼得说自己是'同作长老的'(彼前5:1)没有将自己放在什么优越地位上
　(6)使徒才是最大的职份，不是教皇(林前12:28)

1c.'盘石'指耶稣基督或彼得的宣告，希腊文，彼得是'Petros':男性名词，意为一块小石，而盘石是petra':阴性名词，意为大盘石，所以不是指彼得

2.主耶稣才是根基，房角石(林前3:11，彼前2:6).主才是教会元首，要服从他(弗1:22，西1:18)

3.主也将释放及捆绑的权柄赐给众门徒(太18:18)

4.连彼得也有错(加2:11-19，太16:23)

5.要作仆人，不是要掌权(太20:25-28)，不要称呼地上的人为父(太23:9)

6.不是辖制所托付你们的(彼前5:3)

7.一切信子的人有永生(约3:36)，不是顺服教皇才能得救

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天主教
3.
马利亚

1.是神之母，因耶稣是神，而马利亚是耶稣的母亲

2.无罪成胎论(Immaculate Conception)-在受孕时被完整保护，不受原罪任何污染(5))854)

3.终身童贞

4.死后身体灵魂一同荣召升天(Assumption of Mary)(5))950)

5，被神升为天后(Queen of Heaven)

6.是同救赎主(co-redemptrix)她因服从而成为自己和全人类得救的因由

7.人要向耶稣求什么，若转请马利亚代求，耶稣会因母亲之情而容易答应我们祈求

8.成为神人中间的中保(Mediatrix)，

9.崇拜马利亚像崇拜女神一样

　(1)向她祈求，敬拜，念玫瑰经，每背颂主祷文一次，就背颂圣母经十次)
　(2)天主教日历中，每年有14个节日，是专为马利亚用的，每周六要纪念马利亚，每年的第五月全月献给马利亚，1953年被称为马利亚年
　(3)又称她为教会之母，天堂的门，Mother of Mercy，Advocate，Helper，Benefactress

10.马利亚从出生至死亡都亳无罪孽，一生的生活，完全无罪
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基督教
1.神是无限永存的灵，说神有母，是无稽之说

2.称神是她的救主，显明她是罪人(路1:47，罗5:12)

3.耶稣有弟妹，他是头胎儿子(太13:53-56，路2:7)

4."在亚当里，众人都死了"(林前15:22)

5.拜天后是拜假神的行为(耶44:17-19，7:18)

6.除耶稣以外，别无救主(徒4:12)

7.主不只一次没有听从她(约2:3-4，太12:46-50)连马利亚也要向主祈求(徒1:12-14)，马利亚不是无所不在，怎能每分每秒听这么多人祷告

8.耶稣是神人中间唯一中保(提前2:5，约壹2:1)

9.马利亚的地位不像天主教所说的:

　(1)主复活后，并没有向她显现
　(2)几位博士拜了主耶稣，没有一人敬拜她(太2:11)
　(3)圣经末次提到她，是在徒1:14，其余新约书信没有提到她
　(4)城墙12根基上，有12使徒的名字，没有她的名字
　(5)怀你胎，却还不如听神之道有福(路11:27-28)
　(6)母亲(妇人)我与你有什么相干(约2:4)
　(7)谁是我的母亲…遵行我天父旨意(太12:46-50)
　(8)当拜主你的神，单要事奉他(太4:10)

10.没有一个义人，没有行善的(罗3:10；3:23)

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天主教
4.
教会

1.罗马天主教是唯一真教会，因主说‘我要把我的教会建造在这盘石上'，‘我的教会'是指天主教

2.天主教会以外没有救恩，彼得拿着天国的钥匙谁要救恩就要到天主教去

3.天主教内有圆满得救方法，传讲正确和完整信仰，有圆满圣事生活，所以在天主教里的人才能得救

4.真教会有四个特征:

　(1)唯一:有同一的信仰，有同一的献祭，同一的教宗，治权统一，共属同一个团体
　(2)至圣:有使人成圣的方法(圣事，祈祷，圣经)
　(3)至公:教会宣讲完整的信仰，并有施行全部救恩的方法，被派向所有的民族
　(4)从使徒传下来的:基督的启示借着圣经和遗传经由教会，世代相传下来，所以圣经，遗传，及教会的训导权，彼此相辅相成，三者缺一不可

5.教会内诸圣相通:教会包括了在世上的，天上的(圣人，马利亚..)，与炼狱中的教会。在世上的圣徒可以请天上的圣徒为我们代祷，我们也该以祈祷和各种善行，帮助炼狱中的信徒
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基督教
1.教会只有一个，却不是天主教，乃是神的教会

　(1)神的教会...，他用自己血所买来的(徒20:28)
　(2)从一位圣灵受洗，成了一个身体(林前12:13)
　(3)在基督里成为一身..互相作肢体(罗12:5).教会包括一切真基督徒，不论是什么宗派，就是一切重生，得拯救，有永生的人，他们都是神的儿女

2.除耶稣以外，别无拯救，不是天主教(徒4:12)不信耶稣的人，不管是什么教会，都要灭亡

3.圣经使人有得救的智能(提后3:15)，借着信主耶稣(徒16:31)，不是靠教会中的圣事生活

4.天主教的四个特征都是有问题的:

　(1)唯一:他们的信仰是靠信心加上行为才得救
　(2)至圣:不是靠圣事使人成圣
　(3)至公:他们宣讲不纯正的信仰
　(4)从使徒传下来的:遗传及教会的训导都不是神的默示，只有圣经才是最高权威

5.圣经没有炼狱的道理，基督是唯一的中保，不应请天上的圣人祈祷(提前2:5)