华严境界与超科学

maxis..

2009/2/2　　香港佛陀教育協會　　


《華嚴經》上講的，你把起心動念放下，超越十法界，生到華藏世界毘盧遮那的實報莊嚴土，無始無明習氣沒斷，還有四十一個等級存在。妙，妙在哪裡？

妙在普賢菩薩十大願王導歸極樂，這一招是真正的妙。

我們想一想，六根在六塵境界裡面不起心、不動念了，何必還要到極樂世界？

到極樂世界是生在阿彌陀佛的實報莊嚴土，那跟《華嚴經》上毘盧遮那的實報莊嚴土有什麼差別，都是一樣的境界，為什麼到極樂世界去？

這裡頭就兩層意思，第一個，放下起心動念是不是真的？

真的放下沒事，如果是相似的，還不是真實的，那你生到西方極樂世界是方便有餘土，不是實報莊嚴土。可是一生到極樂世界，方便有餘土的功夫，往生的時候佛光注照，阿彌陀佛威神加持，把你功夫就提升一級，真的到實報土，穩穩當當。這是第一層意思。

第二層的意思，我們從這裡認識到西方極樂世界是華藏世界的中心，好像一個都市一樣，華藏世界是個都市，極樂世界是它最繁華、最熱鬧的一條街道，有這個意思在。這是諸佛菩薩讚歎淨土到了極處，你想想看是不是？讚到極處，連華藏世界上的文殊、普賢都發願求生淨土，這還得了！

maxis..

2009/2/2　　香港佛陀教育協會　



《妄盡還源觀》裡面明白的告訴我們，從一體起二用，一體就是法性，
就是大方廣。

法性起心動念就生出依報，依報是遍法界虛空界，同時生出正報，正報是自己，我們自己跟整個宇宙是同時發生的，沒有先後。

這一發生，遍法界虛空界，依報裡面最小的是一粒微塵，正報裡面最小的是一根汗毛毛端，毛的尖端，它自然就有三種周遍，無論是毛端還是一粒微塵，它就有三種周遍。

第一個是普周法界，第二個是出生無盡，第三個是含容空有。

[ 本帖最后由 maxis.. 于 18-5-2009 03:48 PM 编辑 ]

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大方廣佛華嚴經（第七一三卷）2002/5/17　

澳洲淨宗學院


【菩薩能修普賢行，遊行法界微塵道，塵中悉現無量剎，清淨廣大如虛空。】



微塵太多了，每一粒微塵裡面都有無量無邊際的法界，都有無數無盡的剎土眾生。
我們正報裡頭毛孔、毛端亦復如是；這個知道是聽說的，我們六根的能力都達不到。
佛決定沒有妄語。那我們就要相信，整個世界是活活潑潑的，是個有機體。


佛在經上跟我們講的許許多多的事物，現在有局部、少數科學家證實了。

連這個法界，種種不同的法界，現在科學家他們說是種種不同維次的空間，這個科學家證明確實存在。但是那種種不同維次空間裡面的狀況，他不知道，他一無所知。佛法講的十法界，十法界裡面的狀況，佛在經上講得很清楚很明白，科學家知道確確實實有不同維次空間，但是裡面的狀況是一無所知。


「遊行法界微塵道」，微塵裡頭還有微塵，微塵世界裡頭還有微塵世界，重重無盡。底下這一句話說：

『塵中悉現無量剎』，說微塵，「塵中悉現無量剎」，所現剎土跟我們現前虛空法界完全相同。你看看虛空剎土沒有縮小，微塵沒有放大，毛孔、毛端亦復然，我們毛端沒有放大，無量無邊的剎土沒有縮小，怎麼容進去的？後面會有一段很長的文字，清涼大師來給我們介紹。這是理事無礙、事事無礙的境界，不是凡夫常識能夠達到的。

微塵裡面的世界，毛端裡面的世界，『清淨廣大如虛空』，無法想像。普賢行門能入，我們在「入法界品」，四十卷《華嚴經》的經題上看到了，它的這一品的品題是「入不思議解脫境界」，就是這一首偈裡面講的境界，普賢行願。「普賢行願」能入，「不思議解脫境界」所入。你不修普賢行，你怎麼能夠入得了這個境界？這個境界是諸佛如來果地上所證得的究竟真實圓滿的境界，人生最高的享受，這才是真實。

自性唯心所現的境界一成不變，那就是一真法界，是經上講的重重無盡的法界。

釋迦牟尼佛在華嚴會上講得這麼清楚明白。我們要是不通過《華嚴》的學習，我們哪有這麼大的心量？
哪有這麼大的想法？完全是得力《華嚴》的學習。

　　我們今天可以肯定這是世出世間第一本好書，無上的法寶。非常可惜這個世間人，認識它的人太少太少了；我講認識它的人，不是普通人，佛門四眾同修，真正對它認識的太少太少了。

[ 本帖最后由 maxis.. 于 18-5-2009 05:53 PM 编辑 ]

maxis..

定中的境界就是一真法界，沒有妄想、分別、執著，沒有先後、大小，所有相對的概念與事相都不存在。

一真是如來所證的事實真相，如來所證就是三昧中所現的境界相。

此境界對凡夫來講不可思議。譬如，經上講「芥子納須彌」，芥菜子如芝麻一般，芥子沒有放大，須彌山也沒有縮小，如何能將須彌山放入芥菜子中？

就是因為沒有大小，所以能相即相容。

我們會分別大小、執著大小，小不能容大，這就是魔境。而魔境就是從妄想分別執著裡生的；

若離開妄想分別執著，無大小、內外，芥子就能納須彌。

maxis..

佛经里面有科学。

佛讲宏观世界，微观世界，现在讲太空物理，量子力学，在佛经上全都有，比科学家讲得还详细，还奇妙。科学家讲的微观世界里面讲到夸克，那么佛给我们讲的夸克里面有世界，这科学家还没有发现，那个世界跟外面世界一样大，所以进入那个境界之后，没有大小。

换一句话，宇宙之间没有对立的，这个人不懂，宇宙没有对立，没有对立才是你的自性，你的自性原来没有对立，没有对立的时候，你能够贯通宇宙一切。

对立是什么？对立是你的妄想分别执着建立的。你自己把自己限制住了，佛法有高科技，佛法讲到极处，佛说时间跟空间是假的不是真的，现在科学家也知道了，你能够突破这个维次的话，时间没有了，你可以看到过去。过去2000年3000年，在哪里？
就在眼前，就像你看电视里的画面就在眼前。

maxis..

　
华严经对现代人的启示

芥子纳须弥，须弥纳芥子

经里面有桩事情，我们总是怀疑，总是很难体会，那就是经上讲的“芥子纳须弥，须弥纳芥子”。《华严经》讲得更小，一微尘里面有世界，世界并没有缩小，微尘也没有放大。

谁能够到微尘世界里面去参访？普贤菩萨，这是我们在《华严经》上读到的。

这桩事情也被科学家发现了，这是在一九八二年，大概二十五年前，法国科学家发现，英国科学家证实。他发现什么？

发现宇宙是个不可分割的一体，整个宇宙。这就像我们佛经上讲的法性，法性跟法相不可分割；再小的一个现相，里面决定包含着整个宇宙圆满的讯息，这就是微尘里面含摄世界。

全文：
http://www.dizang.org/wj/jkks/087.htm

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修華嚴奧旨妄盡還源觀　　（第一集）　　2008/11/14　　台灣華藏電視台


佛經裡面講的微塵是物質裡面最小的，我們知道金屬密度比水密度大，但是還是有空隙，它能夠在空隙當中去走。

金塵的七分之一才叫微塵，這種微塵誰能看得見？阿羅漢能看得見。這很像我們現在科學裡面分析的分子、原子、電子、粒子，現在人講的夸克，是不是到這種程度我們還不知道。

但是微塵還不是最小的，微塵還可以分，分成七分之一叫做色聚極微，這菩薩能看見。

色聚極微還可以分，再分七分之一叫極微之微，這就不能再分，再分就沒有了，也叫鄰虛塵，它跟虛空做鄰居。

鄰虛塵，佛經上講八地菩薩能看見，能夠見到。所以要你親證，不要用儀器，用什麼？

清淨心，心愈清淨你就愈能夠覺察到極其微細的東西。

所以，此地講的「一塵」是極微之微。

彌勒菩薩告訴我們，我們凡夫一念，這一個念頭，這個念頭很粗，心浮氣躁，粗念。這一念裡面有多少個細念，微細的念頭？彌勒菩薩說一彈指，一彈指時間很短，一彈指是一個粗念，細念多少？細念有「三十二億百千念」。百千是個單位，也就是三十二億乘百千，百千是十萬，一百個千，三十二億乘十萬是三百二十兆，你看多微細。一彈指三百二十兆的細念，組成一念。彌勒菩薩說「念念成形，形皆有識」，形是什麼？物質，就是此地講的頓現，物質的世界頓現了，是一塵頓現，一念頓現。塵皆有識，識是什麼？識是靈性。所以我們了解，物質的世界跟精神的世界是同時出現的。你看看，念它就有形，形它就有識，也就是說一切物質現象它都有見聞覺知、它都有受想行識

只要是物質，它裡面就有精神，有見聞覺知、有受想行識。有見聞覺知、受想行識，它必定有色法，就是有物質。
物質有我們肉眼能見的，有不能見的，這些近代科學也都證實了。

所以佛在經裡面講，一微塵、一毛端裡面，你能夠看到整個宇宙的訊息，這是科學沒有說過的，科學今天只說到佛經上講的類似的微塵，但是微塵裡面有遍法界的信息，科學沒講到。

所以《華嚴》的科學就超過現代，它不需要用儀器，它教你修清淨心。

maxis..

釋迦牟尼佛三十歲成道之後，學習達到圓滿，他就開始教學。

當然他所悟入的境界不是我們凡夫能接受的，所以他要告訴誰？

現在科學家也承認，宇宙之間確實有不同維次的空間，高維次空間的那些生命比我們聰明很多，智慧比我們高，定功比我們深，所以佛就示現在定中宣講《大方廣佛華嚴經》。講了多久？有些經上講二七日中，二七十四天，他就講完了。

佛怎麼能在十四天說出這麼豐富的典籍？我們深入《華嚴》才明瞭，原來時間不是真的，空間也不是真的，在一真法界裡面沒有時間、沒有空間，時空都不是真實的東西。

我們在這個單元裡面，就是《妄盡還源觀》裡面，我們可以知道事實真相。那就是佛在這個經上會給我們講到宇宙的起源，你看《華嚴經》一開始，給我們講到「世界成就品」、「華藏世界品」，這給我們講宇宙的起源。宇宙從哪裡來的？

我從哪裡來的？佛法裡面講依正二報，依報是講宇宙，正報是講我自己，我從哪裡來的，禪宗裡面主要的是要你把這個問題找到，對自己來說，就是父母未生前本來面目是什麼。這兩個問題是哲學、科學裡面，一直到今天都沒有辦法解答，還包括神學，都不能夠圓圓滿滿的解答這個問題，可是在《華嚴經》裡面都說得很清楚明白。

世尊在這部經上告訴我們，妄太多了，把它歸納不外三大類，一個是妄想，一個是分別，一個是執著，只要這三個斷盡，你就還源了。
還源是什麼？回歸自性，那就叫圓滿成佛，就是圓證無上菩提。

http://www.seach.org/space-6181-do-blog-id-73411.html

maxis..

我过去讲《华严经》讲了十六年，我对净土的信心是从《华严经》上得来的。

有一天忽然想到一个问题，善财学什么？他修哪个法门？仔细把《华严经》从头到尾细细看一遍，
才恍然大悟，他修的是「念佛法门」。怎么知道的？他的老师是修念佛法门。他的老师是文殊菩萨，
文殊菩萨在《华严经》上念佛求生净土，文殊跟普贤两个人都发愿求生净土，善财是他最得意的学生，
最得意的学生一定传授最得意的法门。

文殊菩萨发愿求生净土，文殊是菩萨当中智慧第一，他选择的法门一定是第一殊胜，
传给他的学生。所以我们就知道善财必定是跟老师一样，念佛求生净土的。然后我们再细细看，看他参学，第一个是德云比丘。德云比丘这第一个善知识，教给他的是念佛法门。我们中国人常说：「先入为主」，第一个老师很重要！

再看最后的一个，最后普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」。
就晓得自始至终，念「阿弥陀佛」，求生净土。

我在《华严经》上看到这个事实，才知道这个法门不可思议，重新来观察，重新来肯定，这才真正发心念佛了。

以前虽然在李老师会下十年，天天劝我念佛，我也不敢违背，但是不甘心，不情愿，所以真的叫「难信之法」。
我还是要把这个事情真的搞清楚了，搞明白了，才肯相信，才肯把这些经教舍弃掉，专修了。 为什么是福慧双修？你想想尽虚空遍法界这些人，哪一个人的智慧能比得了阿弥陀佛？哪一个人的福报能比得上阿弥陀佛?
我们在净土经论里去观察，阿弥陀佛的智慧、福报，不得了！
连释迦牟尼佛都赞叹他， 「光中极尊，佛中之王」 。

光就是智慧，「光中极尊」，就是智慧里面极尊；「佛中之王」，
所有一切诸佛里面，智慧、福报最大的是阿弥陀佛。
念阿弥陀佛的人，若能真心念、诚心念，真诚就能感应道交。所谓「一念相应一念佛」，这「一念相应」，把阿弥陀佛的智慧，变成我自己的智慧；把阿弥陀佛的福德，变成我自己的福德。

佛念久了，不知不觉，阿弥陀佛的福慧我们都沾上光了，都跟他融通变成一体了。所以念佛人修行的时间短，成就不可思议，道理在此地。把阿弥陀佛无量劫所修行的变成自己的，这个方法妙极了。所以，「寂定明察」（也就是福慧双修），我们在一句佛号当中就能完成。

（净空法师）

[ 本帖最后由 maxis.. 于 19-5-2009 02:13 PM 编辑 ]

maxis..

苦乐从哪里来的？从妄想分别执着来的。

如果人离开妄想分别执着，受是平等的，在极乐世界没有乐受，不会感觉得快乐，在阿鼻地狱你也不会感觉得有苦受。

为什么？你的心平等、清净。凡是有苦乐之受，这是凡夫不是圣人。

佛讲经随顺我们凡夫境界来说有苦乐，如果随顺如来果地上的境界，是清净寂灭。《仁王经》里五忍菩萨，最高的境界是寂灭忍，寂是寂静，灭是灭妄想、灭分别、灭执着。诸位想想看，妄想分别执着都灭了，哪里还有苦乐？

如果我们就禅宗惠能大师所说的例子来讲，咱们套他的例子来说，苦乐是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。

你会吗？如果入不二法，我们现在这个地方是不是华藏世界，是不是极乐世界？再问问你，这个地方是不是阿鼻地狱，是不是饿鬼法界？你从这些地方去参，你才能懂得真实义。

所以佛说一切法都是方便法，到最后佛告诉你，佛法也不能执着，‘法尚应舍，何况非法’，你就真正契入了，契入不二法门、契入一真法界。

maxis..

十法界依正庄严历历不爽，只要你妄想分别执着没有断，科学家讲的无量的不同时空维次，它确实有。假如你把妄想分别执着都断了，都放下了，这境界有没有？还是有，虽有但没有障碍，就是《华严经》讲的‘理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍’，就变成无障碍的法界。无碍就是一，所以《华严经》一再说，说了很多：‘一即是多，多即是一，一多不二’，‘一’就是无障碍，‘多’就是无量无边的法界，科学家讲无量无边不同空间维次，就是这么回事情。所以觉悟的人，在乐没有乐受，在苦没有苦受。不是没有苦，他没有苦受。

我们今天为什么有苦乐受？因为执著有‘我’，我受了，麻烦在这里。不知道‘我’是什么东西，‘我’只是一个抽象的概念，不是事实；在《百法》里面是属于不相应行法，用现在的话来说就是一个抽象概念，并没有事实。

可是你执着抽象的概念，那就有苦有乐，就有迷有悟，就有善有恶、有因有果，这是事实真相，我们不能不知道。所以虽然知道万法皆空，我们还是要断恶修善，还是要破迷开悟。

maxis..

近代科學家有一種說法，宇宙起源是大爆炸，大爆炸怎麼來的？

華嚴經》講得很清楚、很明白，「唯心所現，唯識所變。」

《楞嚴經》講：「一切諸法，一切因果，世界微塵，因心成體。」

「一切諸法」包括了整個宇宙。

「一切因果，世界微塵」，世界指大千世界，大講到世界，小講到微塵。

今天科學家研究的方向走兩個極端，一個是無限大，一個是無限小。

《華嚴經》也說，世界無限大，微塵無限小，乃至今天講的量子力學，佛告訴我們，這是「因心成體」。

諸位懂得這個道理後，就應當曉得，宇宙之間的有情眾生，有情是什麼？

佛經講：「一念不覺而有無明」，迷失了真心，真心是靈知的心。大乘經講，我們的真心本性本來具足無量智慧，無所不知，本來具足無量的德能，無所不能，本來具足無量的相好，圓滿具足，無絲毫欠缺。六道凡夫迷失了自性，迷了之後，真心變成了妄心，這一迷就把自己的真心變成妄心。

maxis..

問：有言「眾生本來是佛」，何因緣故，復起一念無明，以致迷真起妄。所謂本來是佛，是指眾生本具之佛性也，以合眾生本已證得如來果地之佛果。又言「眾生本來成佛」，此言又更甚難明瞭，所謂本來成佛，其關鍵出於「成」字，既已成佛，卻又歷經修證之功夫矣，又復起一念無明？《楞嚴經》之喻，所謂「木已成灰，不復為木矣」。請問「本來是佛」與「本來成佛』，該如何解釋？

答：這個問題是富樓那尊者提出來的，釋迦牟尼佛有詳細的解答，在《楞嚴經》第四卷。我們今天難在哪裡？我們沒有把妄想、分別、執著打掉。這件事情縱然辯論一千年，辯論無量劫，都辯不清楚，而且這些辯論全是多餘，為什麼？本來沒有。

我們今天的問題產生在哪裡？執著一個「佛」、一個「眾生」。這問題怎麼解決？

把妄想、分別、執著打掉，事實真相立刻現前。

還是六祖這一句老話，「佛與眾生是二法，二法不是佛法，佛法是不二法」，要從這裡入門。印宗法師是從這裡大徹大悟的，印宗問六祖「禪定與解脫」，六祖的答覆是：「禪定與解脫是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」所以，眾生、凡夫都是假名而已，這一關要是參不透，《楞嚴經》這一段經文，你也無法體會。

佛說法四十九年，為什麼要說他一個字都沒有說，誰要是說佛說法，就是謗佛。那是真的謗佛，不是假的謗佛，因為佛確實沒有說過一句法。為什麼？本來沒有法，本來沒有佛，本來沒有眾生，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」，《金剛經》這幾句話很值得參究。

言語是有限的，思惟是有限的，事實真相是無限的，所以最高的境界是「言語道斷，心行處滅」，這時真相全體現前。今天就是佛來當面跟我們講，我們知道佛句句話都講得很清楚，但是我們的疑惑不能斷。原因何在？還是在我們自己有無明、見思、塵沙煩惱，就是妄想、分別、執著不斷，麻煩在我們自己這一邊，不在佛那一邊。如果我們本身妄想、分別、執著淡一分，你跟佛的教誨必定就接近一分，你妄想、分別、執著完全斷了，跟佛就完全融成一體，然後你才曉得盡虛空遍法界是一個自己，希望大家在這當中參究。


——净空法师

[ 本帖最后由 maxis.. 于 20-5-2009 11:27 PM 编辑 ]

三法印

禅宗的第一位祖师是谁? 大迦叶尊者(大乘经却说阿罗汉是小智慧 ), 佛陀既能沾花微笑不立文字, 这种更超越文字能用文字明白吗?  
什么楞嚴經, 法花经会比不立文字法来的高吗?

maxis..

大方廣佛華嚴經　　（第十四卷）　　1998/6/9

【一一毛端。悉能容受一切世界而無障礙。各現無量神通之力。教化調伏一切眾生。】


這一段經文是講「化身自在」。這裡面有兩句，前面一句說明廣容無礙，後一句是說普遍，廣容不礙普遍。毛端是正報最小的，我們講正報就是講身體，身體汗毛的尖端，正報最小的。

世界是依報最大的，不是講一個地球，是講一尊佛的教化區，通常佛經裡面講三千大千世界；三千大千世界是一個世界，一尊佛教化的範圍。這個經裡面講是『一切世界』，意思就是說盡虛空遍法界一切諸佛剎土，都在這一毛端，沒有障礙。通常我們講到事事無礙，多半都是講「芥子納須彌」，這個很不可思議。芥子是芥菜子，大概像芝麻粒那麼大的樣子，須彌是講須彌山；把須彌山裝到芥菜子裡面，芥菜子沒放大，須彌山沒有縮小，這個不可思議。

這一段經文裡面形容的比這個更不可思議，毛端比芥菜子小得太多，一切世界比須彌山不知道大多少倍，簡直沒有法子計算。讀了這一句，我們才真正能夠體會到，事事無礙講到了極處。怎麼能夠相容？這是說如來之身，怎麼能相容？我們一定要知道，毛端雖小，稱性；世界雖大，也稱性；既然都是稱性，哪有不圓融的道理？這個理很深，我們沒有法子想像，不但我們沒有法子想像，聲聞、緣覺、菩薩，乃至地上菩薩、等覺菩薩都無法想像。為什麼？因為你想像與自性就相違背，一落在言語思惟裡面，就落到意識裡面去。意識有範圍、有界限，當然沒有辦法緣自性的境界。

所以大經講到，不要說講佛的境界，法身大士的境界都不可思議。「不可思議」這句話，決定不是籠統搪塞的話，不是的，它是事實真相。只要你離開思惟（就是想像），離開言語，這個境界就現前。在前面我們曾經說過幾次，如來身相如是，我們的身相也不例外。如來毛端能容盡虛空遍法界一切剎土，我們的毛端又何嘗不是！只是如來毛端容納十方剎土，他清楚、他明瞭；我們這個毛端含攝一切剎土，我們不知道，我們看不見、聽不見，完全體會不到。這是什麼原因？

迷！迷悟不一樣，但是境界沒有差別，境界沒有迷悟，迷悟在人。不能說迷了這個境界就現前，悟了這個境界就沒有了，不是的，迷悟與境界不相干，境界沒有迷悟。我們人有迷悟，境界沒有迷悟，這個道理一定要懂得。

現代科技發達，大眾傳播的工具愈來愈進步，有一點點這樣的影子。譬如我們在此地講經，居士林這個道場，這個道場很小，我們這裡聽眾不多。可是我們這個錄相送到衛星電視、送到電腦網路，立刻就傳遍到全世界，都能看到我們的現場。那個螢幕不大，便能含攝許許多多國家地區的現場。這是用機械也能辦得到，辦到的很有限，總比不上佛毛端含攝一切剎土，這總比不上，那就是我們的機械也是落在意識裡頭。機械怎麼製造的？意識製造出來的，用佛法來講是依報，依報隨著正報轉。如來示現這種境界，是性德自然的流露，小能現大，一能現多，大小不二，一多不二，不二就是沒有障礙，就是無障礙。

我們要問，我們身上的汗毛太多，每一個毛端都現十方剎土，這兩根汗毛的剎土打架不打架？底下這一句告訴我們，『各現無量神通之力』，各個都現，這是講廣容不礙普遍。佛到哪裡度眾生？佛就在毛端上剎土裡度眾生。佛在十方世界有沒有來去？

沒有。西方極樂世界距離我們這個地方，釋迦牟尼佛講「十萬億個佛國土」，十萬億佛國土，給諸位說，也在毛端，這我們才稍稍能體會到一點，古人講念佛往生，「生則決定生，去則實不去」。不明白這個道理的人，不了解事實真相，聽到這個話會生懷疑，「生則決定生，去則實不去」，那我還沒去，還在此地。這是世間人妄想分別執著！實實在在沒有來去，也沒有生不生，這才是事實的真相。所有一切境界，都是眾生自己妄想分別執著現出來的這些幻相、假相。但是我們知道，假不離真，離開真的，假的就現不出來.......

http://www.amtb.tw/baen/jiangtang.asp?web_choice=12&web_rel_index=149&sub_amtb_index=196&Page=2

maxis..

直播时间：每日下午4:00-6:00

	修華嚴奧旨妄盡還源觀 華藏衛視 直播：2009/3/23起每日下午4:00-6:00

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[ 本帖最后由 maxis.. 于 19-5-2009 07:15 PM 编辑 ]

maxis..

1998/6/9

佛的現身、佛的轉變、佛的變現都是無心的；佛沒有分別、沒有執著。

佛在什麼時候顯現這些神變？

都是應眾生之感。眾生太多太多了，十方無量無邊諸佛剎土，數字沒有法子計算。

一切眾生跟佛都有感應道交，佛可以同時示現這些神變..........

maxis..

物质，时间，空间，都是由于人的错觉。

----爱因斯坦

maxis..

《大方广佛华严经》（第1317卷）
净空法师

大乘经教字字句句都跟法性相应，法性无量无边，深广无际。
学佛要有成就，首先要一门深入，长时熏修。开悟之前绝不轻易换个法门来学，入到一定的深度，就豁然大悟！

悟后就可以起修，悟后不管看什么经，讲演，都得利益，不受其害。

为什么？能转物！
若能转物，则同如来。

有这种能力，可以把遍法界虚空界，十法界依正庄严，都变成大光明藏。
所以，迷有生死，悟就有涅槃，生死即涅槃，生死、涅槃原本不二，要问这个境界有没有彻悟？

给诸位说没有。如果真正彻悟，生死、涅槃二俱不可得，这是真正彻悟，没有生死，也没有涅槃。

[ 本帖最后由 maxis.. 于 20-5-2009 11:27 PM 编辑 ]

文字主义者

稍安勿燥。
佛陀留下来的经典，都只是佛陀与其他人的聊天记录而已。
就好象我们上网聊天的记录一样，那么的平凡。
在聊天记录上辨论，最多也只是说一说而已，并没有真实的意义。