如何分辨真假僧人及供养南传出家人指南

light0

居家供僧是佛陀赞叹的供僧方式，有智慧的施主们若要累积福德善业，或者遇到无论是红白事时都会邀请僧众到家中应供。从整个供养的过程中，施主们一家大小所表现的亲力亲为、出钱出力、费心构思策划、以几道拿手好菜供养、以如法获取的资具布施、以及对僧众展现的虔诚、恭敬心、亲善、尊敬等等已经为自己与家人累积了无数的善业，因为居家供养很容易具足了殊胜的亲自施[27]、细心施[28]、智相应施[29]、有附属品施[30]、善士施[31]等等。有研究过阿毗达摩（Abhidhamma）的人或有观智的禅修者都知道，在内心一生起要邀请出家人来接受供养的那一个念头开始，然后再付之以行动、策划、邀请、买菜、烹饪、接载、礼敬三宝、皈依三宝、受戒、供僧、服务、听法、发愿到分享及回向功德的整个过程中已经有无可衡量的善业在心流刻下痕迹。日后，只要内心一回忆起自己曾经造过如此殊胜的善业而生起欢喜心时，又造下无数的善业，就像雪球效应一样越滚越大。而在这些善业当中又有大部分的善业是无尽业，只要还没有解脱生死轮回，这些业永远都是有效的！只要因缘一具足就会带来果报。居家供养同时也制造一个善缘让亲朋戚友以及左邻右舍亲近善知识、认识佛法、在无上的福田种福的机会，有缘的人因对佛法产生信心而皈依三宝，实在功德无量，远比起只是给予他们物质资助来得更可贵。佛陀教导在家信众除了自己要布施，也要邀请他人一起参与布施，这样不但福报好，人缘佳，随从也多。

有智慧的施主也常藉此居家供僧的功德回向予已逝世的亲属、祖先神明、天神、家里的守护神以及与一切众生。经常做功德又懂得把功德与诸天神、龙天护法、大小守护神、鬼道和所有众生分享的善人，非人也会欢喜的守护他、敬爱他、怜爱他。有天神经常到来的住家是充满着光明与吉兆，住在如是家的善人也常见吉祥事。

『一个有智慧得人应该在他所住的地方供养有自制力、

有德行的梵行者，再将供奉转献予那儿的神明。
神明受到敬爱，也而敬爱他，
并且怜爱他，如母亲对亲生儿一般，
受神明怜爱的人常见吉事。』
《长部·第16大般涅槃经》

居家供僧对维系僧俗之间的和谐带有着深远的影响。透过居家供养，出家人与在家人有机会来个更亲切的交流与互动，僧众因此更能够了解施主的状况而给予适当的教导与安抚，而施主也将能更了解僧众的行持与职责，以籍此消除彼此之间的隔阂与误解。House dāna犹如僧信联系之桥梁，也是有智慧的施主们福慧增长的泉源。

light0

__________________________
[26]在佛陀时代的印度，水源是无价的，无论是村落的井水、住家的缸水、路边的瓮水也好，任何人都不需要经过允许皆可自行取用。所以对那时候的比库来说水是不必经过手授。不过对于热水还是需要手授，因为古印度时代的人们必须通过劳力砍柴或买柴来烧煮开水，所以说热水是主的。然而，对现代社会来说，除了雨水，自来水是有价的，施主也需要以电或煤气来烧开水，矿泉水、蒸馏水等瓶装饮用水都是施主用钱买的。为了谨慎，一些出家众还是会要求即使是白开水也要手授。

[27]亲自施即是亲手非通过他人所做的布施。巴利经典的《长部•巴亚西经》提及亲自施比非亲自施有更大的福报。

[28]细心施是适当与细心准备的布施。譬如布施花，在摘好花后，施主把它们做成漂亮的花束才布施，这是属于有适当与细心准备的布施。若少了细心准备，而只是把摘自树上的花原样地拿去布施，以为只是布施花就够了，这是属于不细心施。一些古代的作者把“sakkacca-dana”和“asakkacca-dana”译成缅甸文时，它们的意思变成是「有敬意的布施」和「无敬意的布施」。这时常误导现代的读者，以为它们的原本含意是布施时对受者有或没有敬意。事实上，「有敬意」在此的意思只是对布施细心的准备而已。

[29]智相应施是在布施时，对于思和布施的果报具有明觉心是为智相应施。若只是纯粹跟随别人做布施而没有明觉心，那是属于智不相应施。在此必须说明在布施时，只是对布施的因果有醒觉心已足以形成智相应施。关于这点，在此必须解释如下的训诫：「每当布施时都必须具备观智，如下：我这施者是无常的；布施之物也是无常的；受者也是无常的。无常的我布施无常的东西给无常的受者。每当布施时，你都必须如此观照。」这个训诫只是为了鼓励修习观智，不可误以为没有观智的布施即是智不相应施。事实上，欲培育观智的人首先必须舍弃我、他、男人、女人的观念，即我和自己的假相，而只是观照他们为名色蕴。接下来必须观照与了解到这些名色蕴的本质是无常、苦、无我的。若不能分别名色蕴，而只是以世俗的观念来省察「我是无常的；布施之物是无常的；受者是无常的。」真正的观智是不可能如此生起的。

light0

[30]布施时有配以其他合用的物品是有附属品施。例如：在布施食物为主要物品时，也同时布施其他适当的必需品与资具是为有附属品施。若除了主要的食物之外再无其他陪同的物品，那么，这是无附属品施，在布施其他东西时也是如此分别。佛陀有许多随从的这一特相即是过去在行菩萨道时常做有陪施的成果。

[31]善士施有五种。有五种由有戒行之人所做的布施：

一、确保食物是新鲜、清洁、有益与受到细心准备的布施。
二、布施时充满恭敬心。
三、亲手布施（自无始轮回以来，有许多世我们是缺手缺脚的。今生有幸得以手脚具足，我们就应该掌握稀有的布施机会，亲手去做，省思我们正在善用自己的手来为未来的幸福与解脱而奋斗。）
四、细心的布施，而并非有如把剩下不要的东西丢掉一般。
五、布施时具备了业报智。

还有另外五种善士施：

一、信施：布施时对因果法则具有信心。
二、细心施：确保食物是新鲜、清洁、有益与受到细心准备的布施。
三、应时施：在适当的时刻与情形之下所做的布施。如在用餐的时刻布施食物、在卡提那时布施袈裟、在生病时布施药物。
四、摄益施：布施是为了帮助受者或向他表示善意。
五、无破损施：布施时没有破坏到他人之尊严。

这五种布施都会带来极大的财富。除此之外，信施也会带来清秀美丽的相貌；细心施则使到施者的随从与侍者都很细心及服从命令；应时施的果报则是在适当的时刻带来极大的利益，或者每当在最需要帮助的时候时常出现贵人扶助；由于摄益施，施者在善报来时可以真正地享受它；由于无破损施，施者的财富不会受到五敌：水灾、火灾、国王或政府、盗贼与敌人摧毁。

light0

护持南传出家人之指南

门答咖允许(Meṇḍaka Kappati)：

『诸比库，若人们有信心、净信，

他们将金钱放在净人的手中：

「请以此给于尊师所许可的〔物品〕。」

诸比库，我允许你们接受由此〔所得的〕许可的〔物品〕。

然而，诸比库，

我不说〔你们〕能以任何方式接受、寻求金钱。』

《律藏·大品·药篇》(Mv.299)

上座部佛教（南传）传承的法律下出家的修行人只能接受如法必需品的供养，而不能接受和拥有任何形式的金钱，如钞票、红包、支票、现金礼卷、信用卡、提款卡、金银珠宝等。所有受南传比库[32]戒、沙马内拉[33]戒和十戒尼[34]的上座部传承出家人接受金钱、使用金钱、管理金钱、支配金钱或做交易买卖都是属于犯戒[35]的行为。在不持金银学处下，由亲人眷属、施主、无论个人或团体、寺院或道场定期发给的钱作为日常开销，或者作为接引众生发展弘化事业的经费，南传出家人一律不得接受。

如果一位施主拿着一笔资金想要供养一位受南传戒的出家人[36]作为四种资具（即衣、食、住、汤药）或其他如法必需品的等值，為了避免出家人犯戒，最保險的方法就是如果施主知道该出家人的净人[37]是谁的话，那么施主可以直接把资金交给能负责的净人，然后由施主自己或净人向该出家人提出妥当如法的邀请。如果施主不知道净人是谁，那么施主应当先問谁负责当淨人，施主可以问出家人：

+ 「尊者/bhante，请问谁是为您服务的净人？」

+ 「尊者/bhante，我要供养您，请问您的净人是谁? 」

+ 「尊者/bhante，某某施主想要供养您如法必需品价值xx元，请问您的净人是谁？」

确知能为出家人处理如法必需品的净人之后，施主就把该资金交给净人，然后再向该出家人提出供养的请求，或者由该净人向出家人提出邀请（要注意的是必须要最少一人，无论是由施主亲自邀请或者由净人向出家人提出邀请）。 施主的邀要法可以经由口头邀请，也可以通过书面、邀请卡、供养卡邀请。

light0

在提出邀请时，施主可以说：

+ 「尊者/bhante，我要供养您如法必需品价值xx元，已交代给某某净人。当您需要任何如法必需品時，可以向他要求，他将会供养必需品给您。」

+「尊者/bhante，我已经委托了如法必需品的基金xx元给您的净人，当您需要任何如法必需品，可以向他索取。」

+「尊者/bhante，必需品资金已经由我们交给净人了，您随时可以向净人领取所需的如法必需品。」

+ 「尊者/bhante，您的净人已经受我委托了，请在适当的时候找他，他将供养您如法必需品。」

+「尊者/bhante，我已经把一笔钱交到净人的手中，请您找他领取如法必需品。」

如果施主对一位出家人有充分的信心，他/她可以向该出家人提出终生的邀请，让出家人何时都可以向施主提出在自己能力范围内的要求：

+「尊者/bhante，不管任何時候您有任何需要，您都可以向我索取/提出。」

+「尊者/bhante，如果您有任何需要的时候，只要在我能力范围內，您都可以向我索取。」

+「尊者/bhante，在任何时候，如果尊者有什么需要可以向我提出，只要在我的能力范围内，我将尽能力满足尊者的要求。」
**虽然施主曾经向一位出家人提出终生邀请，但还会随着当时的因缘而改变。当出家人发现到该施主已经陷入经济问题或信心动摇时，即使他曾经提出终生邀请，除非是非常紧要和逼不得已的情况下，一般上出家人是尽量不向他要求必需品的。

light0

+「尊者/bhante，我要供养您四资具，您随時可以向我索取。」
**  这种邀请法只是限定四资具（即衣、食、住、汤药）的供养。

+「尊者/bhante，如果您需要任何帮忙或服务，可以跟我說。」
**  这种邀请法只能让出家人向施主请求帮忙而不能向施主要如法必需品。

+「尊者/bhante，我已经将钱交给负责建造孤邸的建筑商/工匠，您只需要监视他们工作是否适当就行了。」

+「尊者/bhante，无论您需要什么东西或要将什么东西给予什么人，尽管派他们来我这里拿。」

+「尊者/bhante，我将把钱交给净人或给我自己的人，或我亲身保管，您尽量接受、使用得自于此的必需品。」

+「尊者/bhante，我要供养您换必需品的礼卷价值xx元。」
**只能换取如法必需品，而不能兑换现款的礼卷或书卷等可以允许接受。

+「尊者/bhante，我要为您办护照与签证手续。 」

+「尊者/bhante，您所有的医药所需由我来负责。 」

+「尊者/bhante，我们要把一块有xx公顷的果园供养给僧团作为寺院。」

+「尊者/bhante，愿我们把这座禅修道场奉献给现在与未来的四方僧伽。」

light0

有时因为一些施主向出家人提出不当的邀请之词句，而导致该供养变成不如法，在这情况下如果任何南传出家人以三种方式[38]中的任何一种来接受供养就违犯戒律。所以在用词时要谨慎，不要牵涉到供养金钱，或尽量不要提出与钱相关的语词。以下是一些错误、不如法的邀请法：

-「尊者/bhante，请问您有净人吗？我要供养您xx元。」

-「尊者/bhante，我要供养您红包xx元，我该把这些钱交给谁？」

- 「尊者/bhante，我想供养您xx元作为您如法必需品的资金，请问谁是您的净人？」

- 「尊者/bhante，我该把这笔作为您购买如法必需品的钱交给谁？」

-「尊者/bhante，某某施主叫我把这红包交给您作为您的必需品资具，请问我该交给谁？」
**以上的几个例子，当施主以错误的方式询问时，若出家人指出净人是谁就犯舍堕（nissaggiyā pàcittiyā），因为这是命令他人为自己接受金钱。对于不如法的邀请，出家人唯一能做的只是拒绝接受。

- 「尊者/bhante，我要供养您如法必需品的基金xx元，已经托付给您的净人。」

- 「尊者/bhante，请接受这笔买如法必需品的钱吧！」

- 「尊者/bhante，某某人委托我将这笔钱供养您作为如法必需品，请将钱收下。」

- 「尊者/bhante，某某人派我来送钱给您买袈裟与钵，请将钱拿去。 」

以上几个例子都很表明供养出家人的是钱（基金），而不是如法必需品，出家人听了若接受就犯舍堕。如果一个施主拿着钱、红包或以纸袋包着钱，虽然施主口头上并没有说要供养金钱，而对着出家人表明说：「尊者/bhante，我要供养您必需品。」或者说：「这是作为您换如法必需品的。」然后把钱放进钵里、或放在地上、或放在出家人的身边、或放在某一处，出家人也一律不能接受。如果在家施主以不如法的东西供养南传出家人，施主将得到的是「非福」，因为不如法的供养能导致出家人犯戒，而对施主本身来说也是一种不善业。


[ 本帖最后由 light0 于 17-5-2009 01:18 AM 编辑 ]

light0

- 「尊者/bhante，我要供养您xx元，作为您的飞机票、车票等。 」

- 「尊者/bhante，如果您需要经济的支持/经济上需要帮忙，请跟我说。」

- 「尊者/bhante，我要供养/支持您的生活费。」

- 「尊者/bhante，您的车费、交通费用、电话费我來出/付/供养。」

-「尊者/bhante，我帮您付/出护照与签证的费用。」

- 「尊者/bhante，我为您付所有的医药费。」
**因提到「费」、「费用」，是比较可议，为不恰当之供养法。应当改提供养「生活所需」、「机票」、「药物」、「电话卡」比较好。

- 「我将这笔基金供养给僧团，尊者/bhante们，请从这里取得您们的四事供养。」

- 「尊者/bhante，我要供养这笔基金给僧团，建一座禅堂、斋堂、厕所或其他。」

- 「尊者/bhante，我们为了佛塔、寺院、孤邸、新建筑而供养这些钱，请您拿去保管起来。」
**南传出家人不仅是不准许为自己接受金钱，即使是要赠给僧团、一群的出家众、自己的父母与亲人、其他人、佛塔、寺院、慈善机构、倡印佛书、建设寺院或做为其他用途的义款、救济基金等，南传出家人也都一律不准许接受。如果有南传出家人接受这些钱后拿来买必需品或用来建道场的话，那么该必需品或道场都是属于舍堕物或舍堕道场（不如法物品或道场），不能为其他南传出家人使用。如果没有提到僧团、僧群或个别出家人作为接受者，施主们只是说：「我们将这笔基金供养佛塔、寺院、孤邸、新建筑或作为僧团的四事供养。」那么出家人能通知其净人说：「这群施主们是如此如此说的。」在这种情况下，一位出家人不需要拒绝，因为在场的出家人没有被要求接受这笔钱。除了告诉净人他们所说的话之外，出家人什么也不能做，他们不能接受这笔钱。

light0

要分辨以上两类邀请法如不如法其实很容易：如法的邀请法只是供养出家人如法四资具；而不如法邀请法是供养金钱。在一些情况，如果有施主把钱掺在必需品一起供养，比如供养的书籍中夹有金钱、红包（无论施主是有意或无意的），接受供养时出家人也没有察觉到而无意中接受到这些‘意外’的钱，虽然出家人没有图意，但也能构成犯戒。出家人能做的是对犯戒不覆盖，接着可把这些钱交还给施主，或如粪便般舍弃或丢掉。

南传比库是不能向沒有作出姿请的非血缘要求任何的必需品（生病除外）。如果想要供养但又不知所需者可以向出家人提出邀請，或者直接跟出家人的净人联系。对于那些没有净人服务的南传出家人，施主也绝对不可以为了方便而供养金钱，只能供养佛陀允许的必需品如：钵、袈裟、坐卧具、针盒、腰带、滤网、剃刀、日式拖鞋、药品、书籍、佛像、文具、车票、机票、船票等。如果施主不确定南传出家人需要些什么，那么施主应该自动向出家人提问，或者邀请出家人在有任何需要时可以向施主本身开口要求。

除了供养南传出家人如法必需品之外，施主也可以直接把慈善义款、材料、交通工具等布施给有关道场/寺院的管理人、负责人或护法团体来应付僧伽生活费、或作为道场的建筑经费、道场行政开销、日常开销、弘法支出、或做为载送出家人之用等。也有些护法会员或自愿的信众每月固定捐献若干数目给寺院道场，让管理人或出家人的净人来作适当的分配与管辖这些钱，总而言之不可交给僧团或南传出家人。金银、钱币、货币等基金是造成违犯舍堕罪（nissaggiyā pàcittiyā）的犯因。珍珠、宝石、珠宝、七种未煮的谷物、生肉、妇女与少女、男奴与女奴、马象、家禽、田地与土地[39]是造成违犯恶作罪的犯因。这些都不许为个人、僧团、群体、或其他人而接受。除此以外，基于出家人的威仪与形象，南传出家人是不允许自己开车、驾电单车或踏脚车的。

在南传佛教的巴利圣典中找不到一处有记载到因为南传出家人没有净人服务、或是因为净人不可靠或捲款而逃、或为了种种善巧方便、为了佛教事业、为了弘法利生的目的等等之堂皇的理由而开缘持钱。一个戒行清净、生活谨遵佛陀所制下戒律、无论多小都不随意取舍、对任何应当学习的学处都正持学习、对微细的罪过都见其怖畏的出家人本身就是最有力量的弘法与身教。不仅如此，同时也是真正在护持佛陀的正法久住，让更多的众生能够获得至上法义的熏陶。

light0

____________________________
[32]南传佛教的出家众可分为五众：比库 (bhikkhu)、比库尼 (bhikkhunī)、正学女（sikkhamānā)、沙马内拉 (sāmaṇera)和沙马内莉 (sāmaṇerī)。其中，比库、比库尼因为已经受了具足戒，成为僧团的正式成员，故称为「具戒者」(upasampanna)。除了比库、比库尼之外，沙马内拉、正学女、沙马内莉和在家人皆称为「未受具戒者」。由于现在已经没有上座部比库尼了，自然也就不会有正学女与沙马内莉。因此，在上座部佛教所说的「未受具戒者」其实是指除了比库之外的所有人。

[33]沙马內拉(sāmaṇera)也音译为「沙弥」、「室罗摩拏洛迦」等，是指於世尊正法、律中出家、受持十戒之男子。

[34]出家十戒，巴利语dasa-pabbajja-sīla。因为南传上座部佛教的比库尼（bhikkhunī）传承已经断绝，所以女众若想出家修行，可以成为八戒尼或十戒尼（sīlamatā, sīlavatī）。此出家十戒是授予那些住在寺院、剃发出家修行的十戒尼众，其內容与沙马內拉十戒相同。一般上都称为sayalay(缅甸称呼)或mae chi（美琪，泰国称呼）。

[35]在南传比库227条戒中，有四条有关系到钱的戒，即：
一、金银戒（rūpiya sikkhāpada，舍堕nissaggiyā pācittiyā第18条）
二、金钱买卖戒（rūpiya samvohara sikkhāpada，舍堕nissaggiyā pācittiyā第19条）
三、王戒（raja sikkhāpada，舍堕nissaggiyā pācittiyā第10条）
四、门答咖许可（Meṇḍaka Kappati南传律藏·大品·药犍度）
南传沙马内拉与十戒尼必须遵守十戒，第十条就是：不接受金、银和钱。这意为着沙马内拉与十戒尼在实际上也和比库一样，要遵守所有关系到钱的戒条。

light0

[36]这里的南传出家人是指比库、沙马内拉以及十戒尼。

[37]净人，kappiyakāraka简称kappiya，使事物成为比库允許接受或使用，护持比库持净戒和服务比库之人。有种错误的观念认为净人是替比库收钱的，事实上，净人是在替施主保管供养比库能换得如法必需品的钱。若他已如法邀请比库，则他也在替比库保管让比库在需要時可以索取的如法物品。

[38]三种接受的方式为：
一、自己接受金钱：当施主供养金钱或红包给比库时，比库亲自拿取金钱；或当他在任何地方发现金钱，而此金钱不属于任何人时，他亲自拿取金钱。
二、命令他人为自己接受金钱：当施主供养金钱给他，或自己发现金钱时，他命令他人为他拿取金钱。
三、允许他人将钱放在自己身旁或为自己保管金钱：当施主说：「尊者，这些钱是供养您的」，而比库允许他们将钱放在自己的附近收藏起来。

[39]若是作为居住之用（viharavatthu寺地），而非为了经济收益，则佛陀允许诸比库接受园林等地。

light0

主要参考资料：

南传佛教出家戒律：比库巴帝摩卡Bhikkupātimokkhaṃ – 玛欣德比库编译
http://buddha-spath.com/viewthread.php?tid=23632&extra=page%3D1

沙马内拉学处Sāmaṇera sikkhāpadāni -玛欣德比库编译
http://buddha-spath.com/viewthread.php?tid=23625&extra=page%3D1

分文不取A Life Free of Money 原著者：汤敏达 比库   编译者：库那威罗 比库等
http://dhamma.meibu.com/books/yuanshifojiao_bcjyj.htm

不持金钱学处指南-帕奥禅林学众
http://buddha-spath.com/viewthread.php?tid=23633&extra=page%3D1

沙门果经及其注疏  菩提比库英文编译  德雄比库 中文主译
http://buddha-spath.com/viewthread.php?tid=23039&extra=page%3D1

南传佛教在家居士须知  Bhikkhu Santagavesaka（觅寂比库）编译

试论南传佛教的传承 玛欣德比库著
http://buddha-spath.com/viewthread.php?tid=23607&extra=page%3D1

戒律纲要  黄谨良译者
http://buddha-spath.com/viewthread.php?tid=23810&extra=page%3D1

如何分辨真假僧人及供养南传出家人指南(文摘于)：
http://buddha-spath.com/viewthread.php?tid=24152&extra=page%3D1

[ 本帖最后由 light0 于 17-5-2009 01:38 AM 编辑 ]

light0

自己顶贴。。。。

light0

潜水好久....换一换气,跟大家问个好~

神钓

现在的庙有红包封啊。。。

neo91

Sadhu sadhu sadhu