人間佛教讀書會的書～讀書會參考教材／更新

yeoh1987

迷悟之間～人要有遠見

現人的肉眼，看東西有個極限；但是用心去想、用心去看，那就是「
遠見」。

　　在《楞嚴經》裏有「七處徵心」的一段公案，說明我們的「心」，
看得到別人，看不到自己；看得到這邊，看不到那邊；看得到外面，看
不到裏面；看得到大地山河，看不到自己的心；看得到「有」，看不到
「空」。所以，人的「遠見」不容易建立，因為，我們一般人只能看到
淺處，不能看到深處；只能看到前面，不能看到後面；只能看到近處，
不能看到遠處。所以，人要有「慧眼」，才能有「遠見」。

　　所謂「人無遠慮，必有近憂。」人無「遠見」，必然只有「淺見」
。淺見的人生，他只看到自己，沒有看到大眾；他只有看到家庭，看不
到整個社會。像現在台灣政黨裏的一些份子，都是只有看到政黨，沒有
看到人民；只去看股票，沒有看道德；只有看權利，看不到責任；只有
看結果，看不到其因。甚至整個社會大眾，都是只有看到今生，沒有看
到來世；只有看到生，沒有看到死；看得到現在，沒有看到未來，人生
的盲點有那麼多的「看不清楚」、「看不到」，你說怎麼能健全呢？

　　有的人看到人情；沒有看到義氣；有的人看到金錢，沒有看到信譽
；有的人看到利益，沒有看到道理。主要的，我們做人行事，需要有「
遠見」。所謂「遠見」，就是不但看到歷史，看到我們的祖先，你還必
須看到未來和我們的子孫；你也不能只看到我們人類的同鄉、同學、同
事、同門，你還應該看到十方法界的眾生。

　　也就是說，我們不要只看到一個家庭、一個社團，而要能看到全世
界，因為「遠見」是沒有時間、沒有空間、沒有阻礙，才是遠見；遠見
要有前瞻性，要有未來性，要有全面性。請問：你為你自己有遠見嗎？
你為整個的家庭、社會、國家、人類，都有遠見嗎？

　　如果你想要有遠見，請你要看因緣，要看真理。你看到因緣，就是
看到真理；你看到真理，才能看到因緣。所以，任何事都不是憑空想像
，不是妄斷有無，你要透過你的知識、智慧、般若，你才能有遠見啊！
　　社會上，有的人很會投資理財，他就是有遠見；有的人善於掌握商
機，他就是有遠見；能夠洞燭機先，懂得未雨綢繆，就是有遠見。螞蟻
知道天將下雨，他可以儲糧；蜜蜂釀蜜，為了過冬；松鼠聚糧，也是防
備嚴寒。動物都有遠見，我們怎麼可以不建設我們的遠見呢？

yeoh1987

迷悟之間～以捨為得

「捨得」、「捨得」，以「捨」為「得」！這其中的因、緣、果之關係，如果我們不能了然，就不容易明白「以捨為得」的妙用。

　　在田地裏，沒有播種（捨），那裏有收成（得）？對於親戚朋友，你不先跟他們往來，平時沒有送禮致意，怎麼能獲得他們的回禮相贈呢？
　　捨，看起來是給人，實際上是給自己；給人一句好話，你才能得到別人也回你一句讚美；給人一個笑容，你才能得到別人也對你「回眸一笑」！「捨」和「得」的關係，就如「因」和「果」；因果是相關的，捨與得也是互動的。能夠「捨」的人，一定是擁有富者的心胸；如果他的內心沒有感恩、結緣的性格，他怎麼肯「捨」給人，怎麼能讓人有所「得」呢？他的內心充滿歡喜，他才能把歡喜給你，他的內心蘊藏著無限的慈悲，他才能把慈悲給你。自己有財，才能捨財；自己有道，才能捨道。有的人心中只有貪瞋愚癡，他給人的當然也是貪瞋愚癡。所以我們勸人不要把煩惱、愁悶傳染給別人，因為「捨」什麼，就會「得」什麼，這是必然的因果。
　　中國民間有一個故事：父親樂善好施，經常給人，他反而家財萬貫；可惜他的兒女性情貪吝。等到父親去逝之後，兒子掌權，千方百計的搜刮別人的財富，最後天災人禍，家遭不幸，反而一無所有。這父子二人，一給一受，其結果得失有天壞之別，所以「以捨為得」，誠信然也！
　　捨，在佛教裏就是布施的意思！布施，就如尼拘陀樹，種一收十、種十收百、種百可以結果千千萬萬。所以吾人在世間上，希望長命百歲、榮華富貴、眷屬和諧、名譽高尚、身體健康、聰明智慧，先要問：你有播下春時種嗎？否則秋天怎麼會有收成呢？
　　「捨」，要能以慈、以利，亦即要能給人善法，要能給人利益。
　　《四十二章經》說：「仰天吐唾，唾不至天，還墮己面；逆風揚塵，塵不至彼，還坌己身。」施捨亦如送禮給人，如果我們所送的禮物不恰當，對方不肯接受，那就只有自己收回，所以我們應該要「己所不欲，勿施於人」。
　　我們喜歡冬陽，因為冬陽給我們光熱；我們喜歡大樹，因為大樹給我們蔭涼；我們喜歡兒女，因為兒女給我們孝養；我們喜歡朋友，因為朋友給我們幫助。如果太陽、大樹、兒女、朋友都不給我們利益，我們怎麼會歡喜他們呢？
　　如果情愛是束縛，你能捨去情愛，自然就會得到自在；如果驕慢是煩惱，你能捨去驕慢，不就能得到清涼了嗎？如果妄想是虛妄，你能捨去妄想，不就能得到真實了嗎？如果掛礙是痛苦，你能捨去掛礙，不就能得到輕鬆了嗎？所以能捨什麼，就能得什麼，這是必然道理。
　　走路時，不「捨」去後面的一步，便無法跨出向前的一步；作文時，不「捨」去冗長的贅語，便無法成為精簡的短文；庭院裏的花草樹木，如果你「捨」不得剪去枯枝敗葉，它就無法長出嫩葉的新芽；都市中，如果你「捨」不得破壞簡陋的違章建築，便無法建設市容整齊的現代大都會。
　　出家僧侶「出家無家處處家」，如果不能割愛「捨」親，怎麼能出家學道？怎麼能雲遊四海、弘法利生呢？古聖先賢「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，如果不能「捨」己為人，又怎麼能名垂千古、留芳青史呢？
　　佛陀「難行能行，難忍能忍」；因為他能夠「割肉餵鷹，捨身飼虎」，所以才能成就佛道；雪山童子為了一句偈語「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」因為他能捨身為道，終能如願得道。
　　一個人，如果不能捨去陳舊的陋習，如何能更新、進步呢？學佛，就是要「捨迷入悟、捨小獲大、捨妄歸真、捨虛由實」。所謂「放下屠刀，立地成佛」；放下，就是「捨」，不捨，如何成佛？
　　總之，以捨為得，妙用無窮。吾人要能學習「捨」的性格，金錢物質、知識技能，能將其捨給別人，你必然會得到金錢物質、知識技能。捨給別人好的，會得到好的；捨去性格上壞的，也會得到好的。當我們把煩惱、悲傷、無明、妄想都捨了，自然就會得到人生另外的一番新境界。

yeoh1987

迷悟之間～金錢不是萬能

一個人千辛萬苦的聚集了許多財富，當老病死亡來臨的時候，他望著倉庫裏的金銀財寶，慨嘆的說：金錢財寶呀！現在你們能幫助我不死嗎？所以，金錢可以買到很多的妻妾奴隸，但是不能買到身體不死。

　　也有人說：

金錢可以買到化妝用品，但是買不到高貴氣質； 金錢可以買到美麗衣衫，但是買不到身形莊嚴； 金錢可以買到珍饈美味，但是買不到食欲健康； 金錢可以買到寬廣大床，但是買不到甜美睡眠； 金錢可以買到高樓大廈，但是買不到崇高道德； 金錢可以買到書報雜誌，但是買不到聰明知識； 金錢可以買到器皿傢俱，但是買不到歡喜滿足； 金錢可以買到酒肉朋友，但是買不到患難知交； 金錢可以買到多數選票，但是買不到真正人心； 金錢可以買到公司銀行，但是買不到般若智慧； 金錢可以買到人呼萬歲，但是買不到合掌尊敬； 金錢可以買到高官厚爵，但是買不到成聖成賢。

　　我們看到多少富商巨賈，家財萬貫，一旦撒手離世的時候，留下多少金錢造孽，甚至留給兒孫爭財鬩牆。多少人為了金錢訴訟司法，多少人為了金錢反目成仇，所以金錢究竟是好呢？是壞呢？當然，金錢用之善處，可以成為淨財，用在非法，反而成為業障。所謂「法非善惡，善惡是法」；金錢本來並無所謂好壞，但吾人接觸運用得當與否，就有建功與造罪之別了！
　　其實，世間上不應該只貪圖個人的財富，應該要創造共有的財富；天地日月、大地山河，都是我們共有的財富。為什麼我們不能學習日月天地，給予人間分享我們的財富呢？
　　金錢之外，慈悲是我們的財富，般若是我們的財富，慚愧是我們的財富，感恩是我們的財富，信仰是我們的財富，道德是我們的財富。我們能把有形的財富和無形的財富，都能與人分享，那麼不管內財也好、外財也好，不論私財也好、公財也好，所有的財富就都能融和的共同運用了！

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迷悟之間～驕氣與傲骨

　「驕相同。所謂「驕」氣不可有，「傲」骨不可無，因為驕慢是成功的敵人，傲骨是成功的朋友；驕慢會給人看輕，傲骨則會給人尊重。

　　有的人，仗著一知半解，他就趾高氣昂，不可一世；稍稍擁有一些名利，他就志得意滿，盛氣淩人。因為他的驕氣，反而給人鄙視和看輕。另外也有的人儘管貧無立錐之地，但他不乞求人憐；雖然無位無名，但憑著平時的傲骨，反而受人尊重。所以富貴能夠不驕慢、貧窮而有傲骨的人，自然就能處在貧富之中，都能自得其樂了。

　　驕慢之人，人皆不喜。但是，世上偏偏就有一些奴性的人，他不會嫌你驕氣，只要你富有，他就會在你的面前對你逢迎拍馬；若是有志氣的人，他則不屑如此，他寧可跟有傲骨的人結交，彼此肝膽相照，相知相惜，這不也是人生的一大樂事嗎！

　　世間上，有多少人因為驕氣而失敗，例如領兵的將領，所謂「驕兵必敗」；又如教書的老師，因為驕氣而失去人緣；甚至主管因為驕氣失去部下，朋友因為驕氣而失去知交。如果能夠把「驕氣」換成「傲骨」，則不管主管、老師、朋友、兄弟，人人都會以你為榮。

　　隋煬帝因為驕奢而亡國，夫差因為驕矜而失敗；秦始皇驕恣狂妄，曹孟德驕慢自大，歷史上從未有人對這些驕氣的帝王給予讚美；但是投江而死的屈原、擊鼓罵曹的禰衡、不為五斗米折腰的陶潛、不肯走邊門的晏子，他們的行誼卻至今依然為人所稱道，此皆因為「驕氣」與「傲骨」而讓他們活出了截然不同的人生。

　　人，得意的時候就容易產生驕氣，失意的時候便容易喪失志氣；人應該在得意的時候去除驕氣，失意的時候反而要增加傲骨的志氣。所謂「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」也！

　　驕慢，都是因為有所比較；我與人比之長短，我與人比之高下。所以，有一些人「以己之長比人之短」，越比越驕橫我慢；但也有人「以己之短比人之長」，更加激發自己的志氣，所以越比越傲然屹立。

　　其實，驕氣不可有，驕矜自大，必有吃虧的一天；傲骨不可無，過份的屈膝奉承，也永遠沒有抬頭之日。所以，吾人在貧賤的時候，眼中不可只看到富貴，如此自有傲雪風骨；當得意的時候，要能不忘記貧賤之時，自然不會驕慢不恭。一個人能夠「富而不驕矜、貧而有傲骨」，自能活得安然，活得有尊嚴！

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迷悟之間～赤子之心

什麼是「赤子之心」？你有「赤子之心」嗎？赤子之心就是佛心；赤子之心就是母心；赤子之心就是聖心；赤子之心就是童心。或者也可以說：慈悲、誠實、天真、善美，都是赤子之心。

　　你見到眾生受苦，心生不忍，那就是赤子之心；你看到他人受難，心生惻隱，那也是赤子之心。收容流浪狗、成立兒童中途之家、關懷老弱婦孺、救濟各種傷殘，都是赤子之心喔！
　　大智文殊菩薩稱為文殊童子；大菩薩稱童子，是因為他有赤子之心。善財童子「五十三參」，因為他追求真理，所以也以童子為名。其他如老子、莊子、孔子、墨子、朱子等子，皆成為聖賢的美稱。
　　童子之心是赤子之心，童女之心也是赤子之心。花木蘭代父從軍，緹縈女喊冤救父；還有那講經弘法的妙慧童女，以及那幫助弱小的慈行童女，她們也有赤子之心喔！
　　中國的帝王當中，唐太宗最有赤子之心。有一次，太宗正在宮中把玩一隻小鳥，聽到大臣魏徵到來，迅速將小鳥藏在袖子裏，表面故作鎮定的與魏徵對談，實則內心一直在掛念袖中的小鳥，深怕它悶死，急得額上冒汗，真摯的「赤子之心」顯露無遺。
　　清朝的乾隆皇帝也不失為一個有赤子之心的人。有一天，紀曉嵐在背後稱他為「老頭子」，不巧被乾隆聽到，乾隆故意藉機為難紀曉嵐，要他解說何意？否則絕不輕饒。機智過人的紀曉嵐答曰：「皇帝稱萬歲，此謂之『老』；皇帝乃萬民之首，此謂之「頭」；皇帝為天子，此謂之『子』！」乾隆與紀曉嵐君臣不但機鋒相對，兩人也都有赤子之心。

　　在美國的黨政要員中，也不乏有赤子之心的人。例如民主黨總統候選人史帝文生，在競選期間，為了贏得選民的好感，他表示非常重視兒童，所以在演說時，總會問：「請問你們有誰願意當總統候選人嗎？請舉手。」在場的小孩幾乎都會舉起手來。接著他又問道：「請問各位孩子們，美國總統候選人有誰想再當孩子嗎？」說完之後，他自己就立刻舉起手來，逗得在場的父母選民們大笑不已。史帝文生雖然兩次角逐總統寶座，均敗在艾森豪之下，但他的赤子之心風靡了全美國人。

　　在中國的廿四孝中，老萊子娛親，他就是有赤子之心；佛門的師徒之間，老和尚替做住持的徒弟倒茶、切水果來招待客人，這就是赤子之心。

　　幽默是赤子之心的語言，「老做小」是赤子之心的行為。有赤子之心的人，做長官的會把長官做好，做長輩的會把長輩做好。赤子之心，其實也就是所謂的菩提之心啊！

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迷悟之間～活頁筆記

現代人，差不多身邊都帶一本活頁筆記，隨時把遇到的事情記錄下來，以防遺忘。

　　活頁筆記除了記事，也能勵志進德。袁了凡先生有功過格，每天做了什麼善事，動了什麼壞念，在他的功過格裏都一絲不苟的記錄下來，每日檢查，以增進品德，就如現在的活頁筆記。
　　現在我們擁有活頁筆記的人，有像袁了凡先生一樣，確實的記錄自己的功過嗎？
　　有的人歡喜寫日記，但是日記裏寫的都是別人如何不好，自己又是如何的好，所以沒有進步。有人寫日記總是不敢把自己心裏的思想，確確實實的搬出來，仍然有所隱藏；不敢記錄真實，這樣的一本活頁筆記還有價值嗎？
　　因為吾人的真心不容易發覺，所以就影響到吾人語言是假的，行動也是假的，活頁筆記也是假的；因為是假的，於己於人究竟有多少功用呢？
　　活頁筆記一般只是用來記事而已，若能用來記言，就比較進步一些，如果能記「心」、記「思想」，又更有價值。
　　活頁筆記是現代社會流行的產物，因為成為一個流行品，書商就儘量把它設計得多采多姿、把它印刷得精緻華美。活頁筆記既然有出版商印刷，給我們助緣，我們也應該好好運用活頁筆記，讓我們每天進步，從我們的一字一句、一行一頁，讓我們今日新、明日新、日日新，一天一天往新的境界邁進。千萬不能讓我們的活頁筆記像現在一般人開會：會而不議，議而不決，決而不行。
　　活頁筆記所記的東西是死的，人要活用它，才能成為「活」頁筆記。可千萬不能讓它成為不生不死的東西，那麼於吾人又有何益處、又有何用途呢？
　　活頁筆記既然是「活頁」，就表示可以撕去，可以保留，也可以增加。就如我人的壞習慣可以革除，好的品德可以增加。「活頁」兩個字對我們是一大啟示。
　　不但是「活」頁筆記，舉凡活用、活力、活命、活動；凡是活的，就像流水，又像風吹，就會清潔，就能流通，就會有生命。所以活頁的生命，就是要不斷的修正，不斷的加強，不斷的改進，不斷的創新。所以我們要像活頁筆記，讓生命不斷的革新，不斷的提昇，不斷的淨化，以臻完美的境界。

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迷悟之間～善用零碎時間

唐伯虎曾說：「人生七十古稀，我年七十為奇，前十年幼小，後十年衰老，中間只有五十歲，一半又在夜裏過去了，算來只有廿五年的歲月，當中要吃飯、拉屎，還有多少的挫折、多少的憂傷、多少的煩惱！」

　　所以，就算是人生數十年寒暑，也如銀行裏的存款，也是有限、有量、有盡，因此要好好的利用。社會上流行一句話：「分秒必爭」；《普賢警眾偈》亦云：「是日已過，命亦隨減；如少水魚，斯有何樂？」所以，生命中的一分一秒，確實都不允許我們輕易的放過。
　　生命是可貴的，但是生命只在呼吸間，吾人又怎麼能不好好的利用生命中有限的時間呢？
　　如果你是家庭主婦，你每天要上市場買菜，來回路上的這些零碎時間，你是如何處理的呢？你每天要煮飯做菜、掃地洗衣，做這些家事的時候並不需要用腦費心，這時你把心安放在何處呢？你在三餐之間的時間如何打發呢？如果你能利用往來市場途中的時間，盤算家庭的經濟，計劃如何開源節流？或是反省自己的功過，必能增長智慧；如果你能利用刷洗碗盤、整理家務的時間念佛，正如王打鐵：「叮叮噹噹，久鍊成鋼；時辰已到，我往西方。」
　　如果你是一個青年學子，你早晨搭公車，或是坐火車上學，你可以利用這段時間來背誦英文單字、思惟作文的腹稿，甚至在學校上課的前後時間，都能利用來思惟數學的習題、思考功課的答案。如果你善於利用零碎時間，十多年的讀書生涯，你將會比別人多出許多預習功課的時間。
　　如果你是一個公教人員、政治人物、經濟學者、工商企業人士等，在你們上班的前後，或是處理事務的空檔，甚至在三餐用飯之時，你都可以稍為用心思索自己的功過、檢討處事的得失，做好下一步的準備，也許就在這短短的幾分鐘裏，對你的前途事業卻能產生決定性的影響，發揮意想不到的貢獻呢！
　　會利用時間的人，有時即使作夢也在夢中思惟所聞所知；能夠利用零碎時間，不但是增加工作的效率，而且也是在延長壽命啊！

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迷悟之間～善用零碎時間

唐伯虎曾說：「人生七十古稀，我年七十為奇，前十年幼小，後十年衰老，中間只有五十歲，一半又在夜裏過去了，算來只有廿五年的歲月，當中要吃飯、拉屎，還有多少的挫折、多少的憂傷、多少的煩惱！」

　　所以，就算是人生數十年寒暑，也如銀行裏的存款，也是有限、有量、有盡，因此要好好的利用。社會上流行一句話：「分秒必爭」；《普賢警眾偈》亦云：「是日已過，命亦隨減；如少水魚，斯有何樂？」所以，生命中的一分一秒，確實都不允許我們輕易的放過。
　　生命是可貴的，但是生命只在呼吸間，吾人又怎麼能不好好的利用生命中有限的時間呢？
　　如果你是家庭主婦，你每天要上市場買菜，來回路上的這些零碎時間，你是如何處理的呢？你每天要煮飯做菜、掃地洗衣，做這些家事的時候並不需要用腦費心，這時你把心安放在何處呢？你在三餐之間的時間如何打發呢？如果你能利用往來市場途中的時間，盤算家庭的經濟，計劃如何開源節流？或是反省自己的功過，必能增長智慧；如果你能利用刷洗碗盤、整理家務的時間念佛，正如王打鐵：「叮叮噹噹，久鍊成鋼；時辰已到，我往西方。」
　　如果你是一個青年學子，你早晨搭公車，或是坐火車上學，你可以利用這段時間來背誦英文單字、思惟作文的腹稿，甚至在學校上課的前後時間，都能利用來思惟數學的習題、思考功課的答案。如果你善於利用零碎時間，十多年的讀書生涯，你將會比別人多出許多預習功課的時間。
　　如果你是一個公教人員、政治人物、經濟學者、工商企業人士等，在你們上班的前後，或是處理事務的空檔，甚至在三餐用飯之時，你都可以稍為用心思索自己的功過、檢討處事的得失，做好下一步的準備，也許就在這短短的幾分鐘裏，對你的前途事業卻能產生決定性的影響，發揮意想不到的貢獻呢！
　　會利用時間的人，有時即使作夢也在夢中思惟所聞所知；能夠利用零碎時間，不但是增加工作的效率，而且也是在延長壽命啊！

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迷悟之間～善用零碎時間

唐伯虎曾說：「人生七十古稀，我年七十為奇，前十年幼小，後十年衰老，中間只有五十歲，一半又在夜裏過去了，算來只有廿五年的歲月，當中要吃飯、拉屎，還有多少的挫折、多少的憂傷、多少的煩惱！」

　　所以，就算是人生數十年寒暑，也如銀行裏的存款，也是有限、有量、有盡，因此要好好的利用。社會上流行一句話：「分秒必爭」；《普賢警眾偈》亦云：「是日已過，命亦隨減；如少水魚，斯有何樂？」所以，生命中的一分一秒，確實都不允許我們輕易的放過。
　　生命是可貴的，但是生命只在呼吸間，吾人又怎麼能不好好的利用生命中有限的時間呢？
　　如果你是家庭主婦，你每天要上市場買菜，來回路上的這些零碎時間，你是如何處理的呢？你每天要煮飯做菜、掃地洗衣，做這些家事的時候並不需要用腦費心，這時你把心安放在何處呢？你在三餐之間的時間如何打發呢？如果你能利用往來市場途中的時間，盤算家庭的經濟，計劃如何開源節流？或是反省自己的功過，必能增長智慧；如果你能利用刷洗碗盤、整理家務的時間念佛，正如王打鐵：「叮叮噹噹，久鍊成鋼；時辰已到，我往西方。」
　　如果你是一個青年學子，你早晨搭公車，或是坐火車上學，你可以利用這段時間來背誦英文單字、思惟作文的腹稿，甚至在學校上課的前後時間，都能利用來思惟數學的習題、思考功課的答案。如果你善於利用零碎時間，十多年的讀書生涯，你將會比別人多出許多預習功課的時間。
　　如果你是一個公教人員、政治人物、經濟學者、工商企業人士等，在你們上班的前後，或是處理事務的空檔，甚至在三餐用飯之時，你都可以稍為用心思索自己的功過、檢討處事的得失，做好下一步的準備，也許就在這短短的幾分鐘裏，對你的前途事業卻能產生決定性的影響，發揮意想不到的貢獻呢！
　　會利用時間的人，有時即使作夢也在夢中思惟所聞所知；能夠利用零碎時間，不但是增加工作的效率，而且也是在延長壽命啊！

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迷悟之間～善用零碎時間

唐伯虎曾說：「人生七十古稀，我年七十為奇，前十年幼小，後十年衰老，中間只有五十歲，一半又在夜裏過去了，算來只有廿五年的歲月，當中要吃飯、拉屎，還有多少的挫折、多少的憂傷、多少的煩惱！」

　　所以，就算是人生數十年寒暑，也如銀行裏的存款，也是有限、有量、有盡，因此要好好的利用。社會上流行一句話：「分秒必爭」；《普賢警眾偈》亦云：「是日已過，命亦隨減；如少水魚，斯有何樂？」所以，生命中的一分一秒，確實都不允許我們輕易的放過。
　　生命是可貴的，但是生命只在呼吸間，吾人又怎麼能不好好的利用生命中有限的時間呢？
　　如果你是家庭主婦，你每天要上市場買菜，來回路上的這些零碎時間，你是如何處理的呢？你每天要煮飯做菜、掃地洗衣，做這些家事的時候並不需要用腦費心，這時你把心安放在何處呢？你在三餐之間的時間如何打發呢？如果你能利用往來市場途中的時間，盤算家庭的經濟，計劃如何開源節流？或是反省自己的功過，必能增長智慧；如果你能利用刷洗碗盤、整理家務的時間念佛，正如王打鐵：「叮叮噹噹，久鍊成鋼；時辰已到，我往西方。」
　　如果你是一個青年學子，你早晨搭公車，或是坐火車上學，你可以利用這段時間來背誦英文單字、思惟作文的腹稿，甚至在學校上課的前後時間，都能利用來思惟數學的習題、思考功課的答案。如果你善於利用零碎時間，十多年的讀書生涯，你將會比別人多出許多預習功課的時間。
　　如果你是一個公教人員、政治人物、經濟學者、工商企業人士等，在你們上班的前後，或是處理事務的空檔，甚至在三餐用飯之時，你都可以稍為用心思索自己的功過、檢討處事的得失，做好下一步的準備，也許就在這短短的幾分鐘裏，對你的前途事業卻能產生決定性的影響，發揮意想不到的貢獻呢！
　　會利用時間的人，有時即使作夢也在夢中思惟所聞所知；能夠利用零碎時間，不但是增加工作的效率，而且也是在延長壽命啊！

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迷悟之間～人比人

「人比人，氣死人！」

　　人不必和人比！人難十全，各有長短。瞎子何必笑啞巴，啞巴何必笑瘸子，瘸子何必笑瞎子；如果房子失火了，三個人合作起來，不就很安全了嗎？
　　有一個人，騎腳踏車，看到別人騎摩托車，他就生氣、自卑，自己也去買了一部馬力更大的摩托車。但是，別人又買了小汽車，四個輪胎總比兩個輪胎好！他不服氣，自己再買一部進口的汽車。不久，別人又買了勞斯萊斯，這時他才慨嘆：比來比去，只是增加無限的欲望，對自己毫無益處。
　　有人居住草屋，看到別人建了瓦房，自己也建瓦房；別人建了高樓，自己也建高樓。房子建多了，住不了，每天還要忙著打掃、清理，因此做了房子的奴隸。
　　文學家，見了哲學家，自己相形見拙，認為哲學的義理高深，比起文學的文字之美，更有內涵，更為高貴。哲學家，看到現在的科技發達，認為自己只是空談理論，比不上科學家對現代的文明適用。科學家，每天埋首在實驗室裏，卻一心羡慕著一個鄉村的農夫，渴望自己也能過一過那種悠閒自在的生活。
　　鑽石，不要跟石頭比大；花草，不要與松樹比高；溪流，不要跟海洋爭大；平民，不要跟政治人物比權力。因為鑽石的精美、花草的芬芳、溪流的奔放、平民的瀟灑，都不是大石、高松、海洋、權力所能比的，因為各有所得，各有所失。
　　人不要比人，她雖然比我美麗，但是「紅顏多薄命」；他雖然比我有錢，但是「人為財死」；他的名氣雖然比我大，但是「樹大招風」，爬得高，跌得也重；他的兒孫比我多、事業比我大，但是他的煩惱也會比我多。
　　所謂「他人騎馬我騎驢，看看眼前我不如；回頭一看推車漢，比上不足下有餘。」
　　我們不要比世間外相的擁有，我們要比慈悲、比道德、比心量、比人緣，這才值得我們一比。

yeoh1987

迷悟之間～生命教育

　佛光山在農曆春節過後，受教育部委託，辦理「全國教師生命教育研習營」，共有一千多位教師參加，可見生命教育已成為現代社會的一項重要課題。然而，現在一般人並不太了解「生命教育」的意義，因為從來沒有人講說過「生命教育」。

　　說到生命教育，世間上的財富，不是功名富貴，不是土地大廈；世間上最寶貴的東西，就是生命。「落水要命，上岸要錢」；可見生命比金錢重要。
　　吾人的生命，不是建築在自己的身體上；吾人的生命，必須仰賴社會大眾、士農工商的眾緣成就。如果沒有大眾的因緣，吾人的生命怎麼能維繫呢？
　　所謂生命，大自然有大自然的生命，社會有社會的生命，家族有家族的生命，個人有個人的生命。
　　所謂生命，是活力，是活用，是活動；自己的生命，要用活動、活力、活用，跟大家建立相互的關係。例如，雨水要灌溉樹木叢林，樹木叢林也能保護水份；人吃了萬物後排泄肥料，肥料又再成為萬物的養份。生命是相互的，是因緣的；想獨存，想個己，那就沒有生命了！
　　懂得生命的人都知道，人有生命，動物有生命，植物也有生命！甚至衣服鞋襪、桌椅碗盤，都有生命！有的人一雙鞋襪只穿一個月、二個月；但也有的人，一雙鞋襪可以穿上一年、二年。所以，萬物的存在、延續，都有它們的生命喔！
　　生命究竟有多長？無窮無盡！生命究竟有多大？無量無邊！阿彌陀佛的意義就是無量光、無量壽；這是超越時間、超越空間的意思。
　　生命固然可以說：是在數日間、是在早晚間、是在飯食間、是在呼吸間；但是生命又是超越時間、超越空間的喔！
　　「一念三千」，「一心法界」；人人有我，我有人人。天地與我同在，宇宙和我同生，生命的價值，那裏有限量呢！
　　「浮游朝生夕死，人生百年難再」；但是，即使身體死亡了，也不是生命的結束！所謂：念天地之悠悠，感生命之無限；生命不在於長短，而是在於生命創造的內容擁有了什麼？這是提倡生命教育者應有的省思！

yeoh1987

迷悟之間～ 低頭

有一個人問一位哲學家：「從地到天有多高？」哲學家回答：「三尺高！」「為什麼這麼低呢？我們人不都長得至少有四尺、五尺、六尺高嗎？」哲學家回答：「所以，你超過三尺高的人身，要在天地間立足，便要懂得低頭！」

　　這段話實在深富人生哲理！古代的儒家，學子入學，先教你叩頭拜師；佛教的信者，信佛要先禮拜。甚至朋友相交，也要點頭敬禮。一個人如果不和人接觸，隨你長得有多高，隨你如何昂昂乎不可一世；但是假如你要和人接觸，你就必須要低頭、謙卑。
　　低頭的人，象微著有禮貌；低頭的人，表示懂得謙虛。低頭的人生才能前進，才能無往不利；因為低頭，才能和人接觸。佛教的頂禮、禮拜，是和佛陀接心；晚輩在長者前面低頭垂手，這就表示要長者的認可。
　　低頭是禮貌，但是佛教有時候也不是完全要人低頭，有時候昂首瞻仰，也是在行禮；甚至繞佛、繞塔，也是表示依戀，表示恭敬。因此，佛教認為該低頭的時候低頭，該抬頭的時候抬頭，該圍繞的時候圍繞，甚至心意觀想，都視為是三業的恭敬修行。恭敬就是溝通，溝通的管道只要能表達心意的，只要對方肯得接受，就是相互尊重。
　　在佛教裏，關於低頭還有另外的解釋，所謂「照顧腳下」，意指一個人做事，要腳踏實地，一步一腳印，要把路走好。
　　照顧腳下，才有根本。人，為了安全，開車、走路，都要往地下看，而不會往天上看；一個人如果眼睛一直往上翻、朝上看，則必定會失敗。
　　低頭，是成熟，是美德。你看，古樹結實，都是垂下地來；稻穗成熟，也都是低頭的樣子。低頭是謙卑，低頭的人生會受人歡迎，中外的偉人，有的可能是昂首闊步、抬頭挺胸，但如果是聖賢，必然是低頭的，所以吾人寧可以低頭，也不要昂首挺胸。
　　低頭的人才有人緣。人緣是從低頭中來；被人重視，也是從低頭中來。能低頭，必定會有揚眉吐氣的一日；能低頭，必定能有奮發有為的一天。各位讀者們，你們有體會過低頭的美妙和好處嗎？

yeoh1987

迷悟之間～勝利的條件

勝利，多麼迷人的名詞！

　　日本侵華，中國人八年抗戰，當取得最後勝利的時候，舉國狂歡；歐洲、美國軍隊在諾曼地登陸，取得第二次世界大戰決定性的勝利，舉世重視。
　　世界各國，追求自由民主，每次選舉，得票最高者的勝利歡呼，對照失敗者的落寞，給人感慨良多！舉世多少人嚐到勝利的果實，獲得獎章、獎牌的榮耀，這都是勝利的光輝所燃起的效果。
　　世界上，有的人用金錢買到勝利，有的人用權勢取得勝利；有的人用武力刀槍達到勝利，有的人用美麗言辭獲得勝利；也有的人用欺騙的手段追逐勝利，乃至有的人用大眾輿論的力量希求勝利。但是也有人用慈悲、智慧、道德、人格、感動、忍耐等力量獲致最後的勝利。
　　多年前，李登輝先生提出對大陸的政策要「戒急用忍」。但是在佛教裏，忍的意思不是消極、不是停頓，更不是退讓；佛教的忍，是力量、是承擔、是前進、是負責，是大仁大勇的動力。不知道李登輝先生的「戒急用忍」，是什麼「忍」的意義？
　　一般人忍苦忍難、忍氣吞聲，固然是忍；但是殺身成仁，捨生取義，也是忍的精神。所謂忍者，就是犧牲自我，成就別人；所謂忍者，就是代眾生受苦，求取大眾的富樂和平。
　　釋迦牟尼佛在本生修行時，身為長生童子，他以「實踐忍辱」為修行，終於取得國家最後的勝利；歌利王被「割截身體」時，無有瞋恨，因為他「無我」，故能勝利。
　　忍，不是完全消極的讓步；忍，也是積極的為取得勝利所必然的犧牲。例如越王勾踐臥薪嘗膽，忍辱偷生，就是為了努力復國也。忍辱可以負重；忍辱可以擔當責任，所以佛陀說：「若不能忍受侮辱、惡罵、毀謗、譏評，如飲甘露者，不能名為有力大人。」
　　忍，最後必然能夠獲得勝利，但是所需的時間很長。現在時代不同了，所以「忍」固然是最大的力量，然而除了忍之外，還有慈悲、道德，都能取得勝利。
　　尤其，現在是民主時代，掌握選民的力量，就能獲得勝利；平時讚美別人，讓步謙虛，為人解決問題，為人謀求福利，都能獲得真正的勝利。
　　能夠具備勇敢的忍、勤進的忍、智慧的忍、擔當的忍，也是勝利的條件喔！

yeoh1987

迷悟之間～跌倒

你跌倒過嗎？從那裏跌倒，就要從那裏站起來！

　　人生從呱呱墮地，在嬰兒時代就經常跌倒，大人總是安慰說：「跌得多，長得大！」以此推想，跌倒不可怕，重要的是跌倒後要能站得起來。

　　從歷史上看，多少人希望考取功名，雖然一次又一次的名落孫山，只要鍥而不捨，最後一樣能考取功名，如《儒林外史》的王進士，不就是這樣嗎？

　　東晉名相謝安，因國破家亡，從金陵的東山搬遷到會稽的東山隱居，後來齊朝的簡文帝愛其才華，請他復出，並於孝武帝時官封宰相。他曾和姪兒謝玄親率八萬軍隊迎戰苻堅的八十萬大軍，取得「淝水之戰」的絕對勝利，創下戰爭史上以少勝多的事例，從此謝安的「東山再起」，成為後人用來形容離開政壇後又重新站起來的一句勵志成語。

　　華裔美籍的關穎珊小姐，本來是花式溜冰的金牌選手，在一次比賽中跌倒，傷及腳踝，六年後她又再度站起來，參與國際比賽。大陸的體操選手李寧，在體壇失意後，改行經商，現在成為國際名牌體育用品的代理商，他不因一次的跌倒而洩氣，能夠再接再厲，不是也能名利雙收嗎？

　　第二次世界大戰，日本、德國都是戰敗國，但由於他們的民族優秀，不到數十年，又再崛起，重新站在世界的舞台上。台灣是一個孤島，生產力本來不高，但由於人民的勤奮努力，不也是創下了台灣的經濟奇蹟嗎？中國人過去被譏為「東亞病夫」，由於舉國自強，今日不是成為全世界人所尊敬嗎？

　　因此，失敗不可怕，跌倒也不要緊，只要能再接再厲，枯木都能逢春，砲灰都能發熱，縱使一時大意失荊州，也可以勵志發憤，再把荊州討回來。所以，一時的不得志，不要把他看成是世界末日來臨一樣，只要自己有實力，總有「東山再起」的一天，謝安不是最好的明證嗎？一個人最怕的是跌倒了，自己不爭氣，賴在原地不起來，那就只好跟項羽一樣，「自刎烏江」以謝江東父老了。

yeoh1987

迷悟之間～一時與一世

感動是一時的，感恩是一世的；榮耀是一時的，影響是一世的；受戒是一時的，持戒是一世的；委屈是一時的，成就是一世的。

　　一時或是一世，誰長誰短？一般人當然認為一時是很短的時間，一世是很長的時間；其實真正說來，一剎那間都有三大阿僧祇劫，因此雖是一時，那裏不是一世呢？
　　修道的人，精進用功，不畏艱難挫折；辛苦是一時的，成道後的法樂則是永恆的。世間凡夫，爭強鬥狠，因為難忍一時的瞋恨，造成的災殃影響是無限的，故而不忍一時之氣，終將造成無限的悔恨。
　　說話，有時候不經意的一句話，「一言能興邦」，「一言也能喪邦」；一句話，能把一個人說得稀爛，一句話也能讓一個人死裏復活。所以是好是壞？是生是死？常常都是因為一句話；一句話是一時的，傷害是永久的，吾人豈能不慎防一時的失言！
　　現代的青少年，血氣方剛，常常為了一逞一時之勇，飆車刺激是一時的，傷殘抱憾是終生的。為了一時之快，留下終生的悔恨，值得嗎？
　　學生沉潛用功，讀書學習；辛苦是一時的成就的結果是一生的。懂得養深積厚的人，莫不寧用一時的辛苦，換取最好的一世。
　　男女相愛，結婚典禮是一時的，生活相處是一世的，為了一世的生活美滿，彼此應不忘一時的承諾，如此才能相守一生。
　　民主選舉，選票是一張，選出來的公職人員，他的影響是廣大的；投票是一次，影響到全民未來的政策，那是無限的。
　　一時的，表示很快就會成過去；一世的，則是代表恆長的未來。世間上，再苦的事，如果你想到「那是一時的，馬上就會過去」，如此一想，再大的辛苦，再多的逆境，都能突破、都能克服。世間上，再快樂的事，你也要想：那只是一時的！有此認識，你就不會留戀，貪圖不捨。對於苦樂都能捨的人，還有什麼事情不能成功呢？
　　所以，做事時，不妨告訴自己：利人是一世的，辛苦是一時的；有此一念，自然會鍥而不捨的努力，終能堅持到底，直達成功。
　　人的一生，一時種下的因，其產生的結果可能影響及於一世，甚至牽動生生世世的禍福安危，因此吾人豈能不慎於一時的言行舉止呢！為了我們的一世，甚至生生世世，我們凡事一定不能不注意「一時」的因果喔！

yeoh1987

迷悟之間～眼睛與嘴巴

　眼
睛、耳朵、嘴巴、鼻子、身體、心靈，在佛教裏為「六根」，又叫「六識」。透過六根－眼、耳、鼻、如、身、心來認識世界的「六塵」－－巴、聲、香味、觸、法，這就構成了人的身心活動。

　　六識在一個人的身上，都是非常的重要。八體的村莊，主人翁的村長是心識；眼睛、耳朵、嘴色、鼻子、身體，是隨從心識所生起的，所以又叫「五俱意識」。
　　眼睛看東西，必須具備九個因緣，才能有彼此的作用。嘴巴能說能唱，壞的人事能說成是好的，好的人事也能說成是壞的；滔滔不絕的善惡口業，也為人生帶來許多的麻煩。
　　六識中，身體好像一個村莊，鼻子好比探子；另外的眼睛、耳朵嘴巴、心靈，你那一識用得比較多呢？你是喜歡看得多呢？還是喜歡聽得多呢？還是喜觀用嘴巴說的比較多呢？
　　假如你稍微注意一下，我們中國同胞都比較不喜歡用眼睛看，也不喜用耳朵聽，而都喜歡用嘴巴說。例如，一個觀光團到了海外去旅行，進了飯站，導遊先生集合大家說道：在我左快邊是一個餐廳，大家六點鐘進去吃飯；「在我右手邊是一間廁所，大家可以去方便」。
　　導遊說了以後很放心，因為餐廳、洗手間還有指路牌，大家可以循著前往。但是講完解散後，總有心會問：王導遊，洗手間在那裏？導遊聽了要生氣也不是，不生氣也好笑，剛剛不是才說過了嗎？你為什麼沒有聽到呢？再說，明明也有指路的標誌，你為什麼又要再問一次呢？由此可見中國同胞，不管你講什麼，他都不注意聽，你寫什麼，他也不注意看，總認為到時候問一下，就可以解決問題了！
　　其實，眼識九緣生，耳朵更加有用處。遠處的東西，眼睛看不到，耳朵可以聽得到；隔壁的東西看不到，聲音可以聽得到；過去的事情看不到，你重說一次，我還可以聽得到。眼、耳各有專長，可惜大家不利用，只利用經常造成口舌是非之爭的嘴巴，大家都相信它，總認為要說了才算數。
　　所謂「親眼看的」、「親耳聽的」、「親自說的」；說的會是是非非，聽的也會真真假假，只有看的，才是最為真實。因此，我們中國的同胞，實在應該多多利用眼睛來看看這個世界人生，而不要凡事只靠耳朵和嘴巴喔！

yeoh1987

迷悟之間～十字路口

人生，經常走在十字路口；東南西北、西北東南，你要往那裏走呢？如果說，人生的十字路口，東面是善，西面是惡；你是向東走呢？是向西行呢？如果南面是義，北面是利，你是向南而行呢？還是向北走去呢？

　　《大乘起信論》有謂「一心開二門」：心真如門、心生滅門；一是天堂佛道，一是人間惡行，你心中的傾向，是往那一邊去呢？
　　吾人在每日的生活之中，經常徘徊在十字路口。求職換工作時，我是選擇工商呢？還是選擇文教呢？多年的情侶，忽然出現了新歡，我是愛這個呢？我是愛那個呢？甚至要選民意代表，我是選立法委員好呢？還是縣市長好呢？選民投票，我是應該選張三呢？還是該投李四一票呢？各種的對象好像都好，我很難從中做一選擇，這就如走在十字路口，徘徊不定，找不到方向。
　　有些人，對人生的規劃當然有許多的理想。在各種規劃中，是非得失，善惡好壞，在我心中不停的天人交戰，總難決定。但是，人生十字路口的徬徨，如果沒有智慧來辨識，一旦走錯了方向，後果實在不堪設想。
　　歷史上，過去歷朝歷代，有的官兵要落草為寇，有的山林盜賊要歸順朝廷，當他們徘徊在抉擇之間的時候，除了需要有極大的勇氣，尤其要有分別好壞、抉擇是非的智慧。自古的大臣，是忠是奸，例如清朝乾隆皇帝的宰相劉羅鍋，死忠是他的選擇；另一弄臣和珅，奸滑也是他的抉擇，所以一念的選擇，差之毫釐，但對人的一生，甚至對整個歷史的影響，可就謬之千里了。
　　每年大專聯考時，許多考生也都面臨了十字路口的選擇，是選文科呢？是選理科呢？還是選工科好呢？是依自己的興趣來決定呢？還是就未來的出路來考量呢？走在十字路口，常常令人進退兩難。
　　佛教裏，丹霞禪師當初本來是要上京城考狀元，但是經過一座寺院，他終於覺悟「考官不如選佛」，因此選擇歸佛為生；現實生活裏，也有的人懸崖勒馬，浪子回頭，終於沒有在十字路口迷失方向。
　　人的一生，有許多的十字路口，我們每一個人走到十字路口時，我們的選擇是善是惡？是義是利？這就要看聰明的人兒，你自己的選擇了。

yeoh1987

迷悟之間～最好的投資

　 現代的社會，開一間工廠需要集合朋友投資，甚至辦一間學校，也要集眾投資。現代的財團法人、股份有限公司，都是投資的團體。因為個人的力量有限，不得不集眾力而能有所為；正如獨木難撐大廈，集眾人之力，人多好成事！
投資就是將本求利，投資是希望由小而大、由大而多，所以關係企業，總是給人許多的羡慕。但是，真正的投資，眼光要遠，例如今年播種，明年才有收成；做了一件好事，要等多年以後才有回報。

　　吾人不但在金錢上投資、事業上投資；在人情、信仰上，更要投資。有時投資一句好話、一臉笑容、一個點頭、一聲問好，將來可能會有不可思議的結果。
　　國際佛光會推動的「三好運動」，就是一種投資。例如，關於身業的，做好事，當然會有好事的因果；關於口業的，說好話，當然會有說好話的因果；關於意業的，存好心，自然會有存好心的因果。所以，吾人不但是在金錢物質上投資，身口意也可以用來投資。
　　佛教所謂的「廣結善緣」，就是最好的投資。世間上的事業，有的人合夥投資不數月，便拆夥倒閉了；因為他才播了種，即刻就想要有收成，這是缺乏投資的條件。也有的人一心想要賺取投資所得，因
為過份貪求近利，結果往往反而虧損。有時候你不執著，無心無相的助人，卻能有大收獲，此即所謂「有心栽花花不活，無心插柳柳成蔭」。
　　所以，急功好利不能投資，貪圖自私不能投資，失去眾意不能投資，不耐因緣不能投資。投資者，要護其因，護其緣，才能成其果也！投資如播種，投資如結緣；不播種、不結緣，那裏能有收穫呢？
　　所謂投資，投者，要投其所好，要投時、投地、投緣；資者，是給予人的幫助。投資者，所投的一切如果都是對人有所幫助的事，則必然會有很好的結果，所以吾人不妨自問：我所投資的，都是對人有所幫助的嗎？如果你能用慈悲去投資，用結緣、用奉獻、用智慧、用勞力，用助人的因緣去投資，這就是最好的投資。
　　所謂「種如是因，感如是果」；你投資最好的，自然也會獲得最好的結果，這是必然如是的因果道理！

yeoh1987

迷悟之間～自我教育

人，從小就有父母來教育我們；及長，必須入學，接受學校老師的教育；走出家庭學校，就有社會教育。在很多的教育當中，以「自我教育」最為重要。

　　教育是改變一個人的氣質，提升人格之道。愚笨的人，熬過痛苦，忘記經驗；平庸的人經歷痛苦，才能獲取經驗；聰明的人，吸取別人的經驗，成為自己的智慧。一個人如果時時都要別人來教育他，就等於一件染色的衣服，是從外而來的，並非本自具足，不是原來的本色，它就會褪色；如果從自我思惟，自我改變而得到教育，所謂與生俱來，人都有善良的本性，就看自己如何自我教育。
　　周處除三害，因為他懂得自我教育，終於洗心革面，成為一個有益於家國人民的英雄；周利槃陀伽拂塵掃垢，因為他懂得自我教育，終於明心見性，成為一個悟道的聖者。
　　佛教的自我教育，諸如懺悔、認錯、反省、禪思、自我要求、觀照等。另外佛教的教育也有階段性，有時用聞思修來受教，有時用參訪來受教，有時用冥思來受教，有時用悟性來受教。甚至，有時候一個人自己學不來，讀不來，如果發心去教人，所謂教學相長，反而能教得會，這就是自我教育。
　　美國德州有一位九十八歲的老先生喬治道森，他在九十八歲才背起書包，一償上學讀書的宿願，創下世界年紀最大的小學生記錄；四年後，他出了一部長篇小說，又創下世界最老的處女作作家。喬治四歲就下田種棉花，他沒有機會上學，但是他把在棉花田聽老祖母說故事當成是另一種形式的學習，這就是自我教育。
　　現在的教育都是學習知識，學習技能，學習謀利，沒有學習理路，所以博士不會做人，大學畢業不會倒茶，因為沒有生活教育，這是教育的失敗。所以，佛教講搬柴運水都是佛法，就是注重生活教育。
　　所謂「人情練達即文章」，教育要學習做人，學習明理；學習做人，這是一個人要想成功最先決的自我教育。