真佛報－真佛論劍專欄（请勿回帖）

jonathan520yii

「學佛」卻不拜師
朱姓讀者來函說：

「我曾去一家私人的佛壇，佛壇的主人，自稱是得道高人，與釋迦牟尼佛的證量是一樣的。自比是釋迦牟尼佛的轉世，請問你盧師尊，他是不是釋迦牟尼佛的轉世？」

「這位佛壇的主人，偷偷告訴我們，他學佛是不用拜師的，完全是無師自通的。他最重要的證明是，釋迦牟尼佛從出世起，一直到菩提樹下得道，連一個師父也沒有。他說，真正的得道，根本不用師父，自修自證就可以了。我們去聽他講道的人，個個都認為有理，請問你盧師尊，他說的對不對？」

「佛壇的主人說，學佛不用拜師父，信釋迦牟尼佛就可以了，也就是說，信佛壇的主人就可以了，供養佛壇的主人就對了。於是他收取我們每人一萬八千元，他說一萬八千是秘密數，他叫我們不用拜師父學佛，但，有時卻要我們叫他師父，我們覺得矛盾，莫名其妙，現在要請問盧師尊，我們走的路，對不對？」

●

我的回答如下：

釋迦牟尼佛有沒有拜師學佛，大家可以參看「賢劫經」。此經說明釋迦牟尼佛未成佛之前，曾拜過二十二萬八千佛為師父。

而且，大家都知道的：

「燃燈佛」是給釋迦牟尼佛，授記為未來成佛，號釋迦牟尼的師父。

「燃燈佛」即是釋迦牟尼佛的師父。

大家可參看佛陀的「本生經」，一切便可以明明白白。

佛壇的主人說，釋迦牟尼佛未拜師，這是只知其一，不知其二。

佛壇的主人說，他是釋迦牟尼佛的轉世，是不是，要看他是不是有如來的智慧，若有，當然好。若沒有，當然不是。就憑學佛不用拜師，我就認為，他根本不是。

佛壇的主人，無師自通。

他又說，學佛不用拜師。

他又要當信徒的師父。

的確矛盾。

道理不通。

●

我告訴朱姓讀者。

學佛一定要拜師父──

要懂得三皈依的至理：

皈依佛──是皈依如來的智慧，學習佛慧。佛慧就是覺。

皈依法──是皈依佛所說的法，方法如地圖，有地圖才能達彼岸，得到正覺。

皈依僧──是皈依真正懂得佛法的指引人，這個師父能指引正確的方向。也就是「明心見性」的師父，見道的聖賢僧。

我們佛弟子學佛，皈依佛、皈依法、皈依僧，這才是正確的。

學佛的人，若不皈依師父，就如同盲人摸象，很難到達彼岸的。

學佛的人，若不皈依師父，自己學佛，要明白佛理太難了。

自己讀經，誤解者多矣！

無師自通，很難！很難！

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「佛母」是什麼？
汪姓弟子問：

「請問師尊，我在密教的寺院，看見金剛明王之像，每一尊金剛明王，各擁抱一位佛母，我不知佛母是什麼意？」

又問：

「我在噶瑪多吉寺廟，看見一名活佛的侍者，她是一名女性，我問她應該叫她什麼？她回說，應該叫她佛母，叫她佛母對嗎？」

又問：

「密教很多本尊，是稱為佛母的，例如：般若佛母、準提佛母、獅子金剛佛母、白傘蓋佛母、尊勝佛母、古魯古列佛母等等，這是什麼意義？」

又問：

「密教有度母之稱的，有天母之稱的，度母及天母都是佛母嗎？」

又問：

「密教金剛亥母、無我母、高莉母、可莉母、卡西母、東比母……。都是佛母嗎？」

●

汪姓弟子的「佛母」問題很多，但，我可以總括的回答。

密教的經典叫「續」。

父續經典──「方便法」。

母續經典──「智慧法」。

密教把智慧，稱為「佛母」，甚至把般若的經典稱為「佛母」經。

「佛母」也就是出生一切智慧的母親之意，甚至視一切的佛，都是由「佛母」出生的。

這裡的智慧象徵：

大樂。

光明。

虛空。

總括的說：

「佛母」象徵「智慧」，「智慧」象徵「虛空」，「虛空」生出一切。

密教的「佛母」助行者：

大樂、光明、解脫、成佛菩提。

●

密教的雙身像：

表徵「方便」與「智慧」合一。

密教活佛的女侍者，自稱是「佛母」，我們可以視為幫助活佛成佛的人。

密教本尊中的「佛母」，依「智慧」的作用，而有不同的尊稱。

有「息災」的佛母。

有「增益」的佛母。

有「敬愛」的佛母。

有「降伏」的佛母。

有「長壽」的佛母。

二十一度母，就是這一類的「佛母」，「天母」亦是如此。

「金剛亥母」、「無我母」等等，都是幫助密教行者成道的。

所以，我們常說，無數佛，是由無數「佛母」所出生。

「般若佛母」的地位最是崇高，祂是智慧的泉源，也等於佛。祂是覺知的，是覺悟的，是無上佛母。

密教不輕視女性，就把所有女性，泛稱為「佛母」了！

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禪定重不重要？
一位姓徐的弟子問我，他曾在一本書上讀過：

有一位禪師在禪定。

而另有一位禪師在旁磨磚。

這位禪師出了定之後，覺得磨磚的師兄好奇怪，就問：

「你磨磚做什麼？」

「磨磚成鏡。」

「磨磚怎可能成鏡？」禪定的禪師笑了。

那位磨磚的禪師反問：

「那你禪定做什麼？」

「禪定成佛。」

「禪定怎可成佛？」磨磚的禪師更是大笑不止。

徐姓弟子讀了這段公案，問我：

「這是怎麼一回事？我們到底要不要禪定？禪定重不重要？」

●

我的答覆如下：

那位磨磚的禪師說的非常正確，禪定是不可能成佛的。

「也就是說，光是禪定，天天禪定，是不能成佛的。」讀者須細思這句我說的話。

我再解釋如下：

所謂三藐三菩提（正覺），即非三藐三菩提，即是三藐三菩提。

真如的證得，即非證得，即是證得。

非佛。

非心。

非物。

所以，「禪定成佛」，禪定直接成佛，那當然是不可能的事。禪定不等於成佛。

（以上我寫的，明心見性的人，知道我寫的是什麼，不是明心見性的人，會不太明白）

總之：

禪定不可能直接成佛。

●

至於我們到底要不要禪定？

我答：「要。」

禪定重不重要？

我答：「重要。」

一本薄薄的「般若波羅蜜多心經」，正是觀自在菩薩，入甚深禪定的大大領悟。

我如此認為：

我修四禪八定，進入禪定，正是漸漸的把累世的習性，一一的斷除。

禪定不能直接成佛，但，可以斷除自己的一些習性種子。

禪定不能直接成佛，但，禪定可以獲得成佛的智慧。

禪定可以得到俗諦智慧、真諦智慧。這是成佛的必須品，一種超高超然的智慧。

禪定得到的智慧，包括：

「宇宙天文學。」

「生命生理學。」

「原子論。」（氣、脈、明點）

「時空論。」

「神變論。」（神通）

「唯識論。」

等等等等。

擁有了這些大智慧，再來認取「真如」（正覺），也就容易了。

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佛教不切實際？
有一位于姓讀者，寫了一封長信給我，信文實在太長了。所以我在這裡，只理出他的重點，他的迷惑有這幾點，如下：

「盧師尊把世俗生活，看成是虛幻，如露、如電、如夢、如泡，等於否定了世俗生活的一切。富豪亦無視、總統亦無視、諾貝爾獎亦無視、美滿的夫妻亦無視。」

「試問，完全不重視人生的價值，對嗎？」

我答：

「人生確實是暫時的，而且是短暫的，所以，世人也常說人生如夢。尤其有很多人生活在苦難之中，或是遭逢巨大變故的人，都會感嘆世事變幻無常，非常虛幻。」

「但是，佛教並非否定人生的價值，只是『不執著』而已。佛教重視戒律，是重視社會的病態，提高人生道德。佛教重視因果，教人諸惡莫作，眾善奉行，是建立人生的真、善、美。」

「佛教更積極的是，教人在短暫及暫時的人生之中，努力追尋真理，甚至立即開悟，明心見性，自主生死，要一世解脫。這是非常精進，努力的修行，這是非常積極的。」

「對富豪、總統、諾貝爾獎，得之當然好，不得也不要緊，是不執著。如果得了，更要積極的深入人間，使人離苦得樂。教人離苦得樂，是佛教的主旨，所以佛教是重視人生價值的。」

●

于姓讀者說：

「佛教把西方極樂世界，或盧師尊把摩訶雙蓮池，當成了永恆。認為只有到了淨土，才是真，其他都是假。」

「試問，人間是假的，人是假的，一切事全是假的，我如何活下去？」

我答：

「在真正的佛教之中，淨土還不是真正的究竟佛地，淨土只能算是中途站，往生淨土不等於成佛。仍然要修行，才能達到解脫菩提的究竟，所以，我在此說明，淨土並非永恆。」

「至於人是假的，人間是假的，一切事全是假的，我不能如此說。我仍然一句話，是暫時的，是短暫的，不是永恆的。」

「我說，人在正常狀態之下，看世上一切事物，是有其真實性。但，人在病中，看世上一切事物，是不一樣的。佛陀常常比喻，病眼看見空中有花。精神錯亂的人，或幻覺，或幻視，或幻聽，我們知道，這些都是假的，但精神病患卻認為非常真實。」

我答：

「是真是假，佛教的目的，是要所有的人，不要太貪心，不要執著財色名利，貪婪財色名利，以至於喪失了理智，幹出了偷盜淫妄的事，那就更造業了。」

「佛教如果看人間是假，看人是假，看世上一切事物是假，那就把善惡因果全否定了。所以，世上一切事物，是有真有假的，在這方面，全靠智慧理智。」

于姓讀者問：

「盧師尊，是不是教所有的人全部出家？我才不呢！」

我答：

「出家不出家，全是緣份，是無法勉強的。至少，你是不會出家的。」

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佛是「外星人」嗎？
有一位弟子，姓邱，他本人對宇宙、幽浮、星際……，有很大的興趣，讀了很多有關這方面的書，因此，他相信上帝是外星人，耶穌是外星人，很多神都是外星人。他問我：「佛是不是外星人？」

邱弟子認為：

蓮花座──飛碟的象徵物。

佛的身光──是噴射器的光。

星座──外星人的道場。

邱弟子說：

佛經的「原人論」，不是說到，人類原是「光音天」的神，飛到地球上，成了人類的始祖。

佛經提到，美麗的土星，也是「觀世音菩薩」的道場之一。（十一面觀音）

「目連尊者」的神通，可以一腳踩另一個星球，另一腳踩另外一個星球。

時輪金剛的「香巴拉」佛國，極可能是另外的「銀河系」的星雲。

阿彌陀經：「爾時，佛告長老舍利弗，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」

這十萬億佛土，及極樂世界，豈不是都在外太空之中。

阿彌陀佛是外太空的外星人。（金星）

佛經常常提到「無量諸天大眾俱」，豈不是外星人的大聚會。

現代越來越多的科學新發現，證明了天外有天，最新的發現，在我們的銀河系之外，尚有更多的太陽系的星際。這是宇宙學、天文學、物理學的更深一層的發現，相信將來會一一浮現。

九曜經曰：

太陽是觀音及虛空藏、月亮是大勢至及千手觀音、火星是寶生佛、水星是莊嚴身佛、木星是藥師佛、金星是阿彌陀佛、土星是大日如來或十一面觀音、羅{目侯}是毘婆尸佛、計都是不空罥索。

這位邱姓弟子問：

「佛是外星人嗎？」

●

對於邱姓弟子提出的質問，我相信很多學佛的人，都會目瞪口呆的。

而我要反問：

「地球難道是太陽系之外嗎？還是地球是太陽系之內。什麼又是外星人？什麼是內星人？在宏觀的意識裡，地球難道不也是外星嗎？地球人不是外星人嗎？」

「以月亮為主的話，地球上的人，當然是外星人，你說是也不是？」

在這方面，我們要先把「外星人」定個位，因為站在別個星球的立場，地球人本身就是「外星人」。

再說：

釋迦牟尼佛（佛陀），佛陀說，眾生都有佛性，諸佛和眾生平等。佛陀的意思是「醒悟」、「徹悟」、「覺悟」的意思。

也就是說，眾生只要依正法去修行，精進努力，都會變成智慧及德性圓滿的佛陀。佛陀和我們一般人一樣，是「智不墮世」，「悲不離世」的，佛陀是以「人本」為單位。

佛陀認為：「人身難得。」

人是「如意寶」。

「人成即佛成」。

我回答邱弟子：

「佛陀不管是人或外星人，都是人。」（天人師）

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實有「蓮花童子」
一位美國芝加哥的弟子姓董，他在皈依之後，一次又一次的來信。

這位姓董的弟子，本人是科學家，重視「證據」，講的是「實事求是」的理智信仰，而不是盲目的信仰。

董弟子的問題重點即是：

「請問師尊，蓮花童子是不是真有？蓮花童子的淨土，是不是真有？我要的是證據，而不是夢見、禪定見。敬請師尊幫我解惑，以增加我的理智信仰，而不是盲目信仰。」

●

事實上，佛教的本身，就是「理智」。

佛陀說：

「眾比丘、眾善知識，就像鍛煉切磨鑒別真金一樣，對於佛法，必須如此。」（律部經典）

彌勒菩薩說：

「只有依靠理智，善于分辨之士，才不怕魔的侵擾。」（般若莊嚴論）

「鈍根弱智人，依信皈依；銳根高智人，依理皈依。」（般若莊嚴論）

「如果不學習精通五明，大菩薩也難證得無上正等正覺。」（莊嚴經論）

佛法講：

「聞」──學習一切經論。

「思」──運用智慧分析辨識。

「修」──實踐修持，親證親驗。

●

我在二十五、六歲時，因「瑤池金母」開天眼，親見「蓮花童子」。

親證「蓮花童子淨土」悉地。

我非作夢，而確實是「天眼」所觀，應該是屬於「定中觀照」。

在當時，我沒有預設立場，非意識之所創作，而確確實實是：

「耳聞」。

「目見」。

當然，我親見「蓮花童子」，我親證「蓮花童子悉地淨土」是不容置疑的。到今天，我已六十三歲，我真實的說，我是實語者，是不誑語者，是不異語者，真實不虛。

●

在一九九七年十一月，敦煌研究院，出版了一本書，書名「敦煌藻井臨品選」，主編這本書的人是：

段文杰。

李愷。

出版者是「陝西出版社」。

此書的內容正是敦煌千佛洞的佛教石窟，佛教石窟裡面，全是佛教的諸尊。

其中的隋代「蓮花童子」在敦煌石窟（三一四窟）中，完全顯現了出來。

也就是說（三一四窟）內，全是「蓮花童子」。

臨摹者是：

李承先。

馮仲年。

我們赫然發現，敦煌石窟第（三一四窟），裡面，全是「蓮花童子」的石雕，有一尊尊的「蓮花童子」，有「蓮花童子」的曼陀羅。

「蓮花童子」真實不虛。

「蓮花童子淨土悉地」真實不虛。

我們又有了新的「證明」。

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繞「京都」的寺院之二
二○○七年四月二十二日。

我們仍然繞「京都」的寺院：

淨土真宗的「大本願寺」。(阿彌陀佛)

淨土宗的「知恩寺」。（阿彌陀佛）

此二寺均甚大，前者元祖是「青鸞上人」，後者元祖是「法然上人」。

接著我們到「南禪寺」，此寺開基是「大明國師」、「龜山法皇」。進入寺院，首見乙尊「韋陀尊者」。

我們在禪院看見了：

「寒山子」「拾得子」 的雕相。

我對弟子們說：

「寒山子是文殊菩薩的化身，拾得子是普賢菩薩的化身。」

我提及天台山國清寺的住持，問拾得子：

「得什麼？」

「拾得子」正掃地，即停住不語。

又問：

「還有什麼？」

「拾得子」又繼續掃地。

我說：

「這停止掃地及繼續掃地。裡面還有大大的禪機，大家必須參一參！」

最後，我們走訪「平安神宮」，「京都」的「平安神宮」有其特殊之處。

圓柱採「橙色」，屋瓦「綠色」，相當的艷麗，令人耳目一新。

「平安神宮」的庭院勝景，是我看到的最美的日本庭院之一。

櫻花盛放。

松，曲折離奇。

湖石突特。

閣台華麗。

給人的感覺彷彿是人間仙境，令人流連忘返。後來一問，始知這個庭院是昔日皇親國戚遊樂之處，在從前，一般平民是見不到的。

我在繞寺繞佛之外，也繞了一下「平安神宮」的庭院。我聽見一個聲音，在當天晚上。

「也為我寫一首詩！」

我問：

「誰？」

答：

「天照大神！」

於是寫一首詩，給「天照大神」：

今日如見天界的庭園

遙想天照大神是何容顏

如何想

如何猜

畫家的一筆如何添


有人說如同大日一樣圓

有人說如月兒皎皎照大千

也許雲開始能見

也許霧散才露臉

實不知

天照大神何年年


今日到了平安神宮

拍兩掌

一稽首

只是有情溢于其間

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日本賞櫻之旅‧ 「菊正宗」酒的淺嚐
二○○七年四月十七日。

「我、蓮香上師、程祖上師、蓮緻上師、蓮簡上師、蓮今上師、蓮太教授師、蓮夫教授師、細妹講師、連漢隆助教、全德蘭、鄭淑貞、林聯榮、陳麗心、陳曉峰、李麗娥、薛平山、薛陸逢秀、蔣冠蓉、孫愛珍、陳傳芳、魏思顏、程露儀、陳玉華、羅日良、黃月琴、符德平、潘美美、彭德強、鄭秀燕、顏利恆、王鈺鈜、侯國方、黃碧蓮、陳榮漢、潘雪莉、王亞坡、彭郁維、符標音。」

這些同門、共赴日本。

在「菊正宗」酒造紀念館，地點於「神戶」，淺嚐了日本清酒。

我寫詩一首：

有人搖搖晃晃的醉倒街邊

有人醉眼昏花掉入水中竟長眠

櫻花季節

在樹下有多少日本青少年

口中流涎


真是奇怪的蒸米、麴、水

經過了步驟

自然乳酸菌的力量

釀造出數百年來的酒泉


這種東西要能節制

否則不但費盡大量金錢

就連生命

也難添


有人說喝了就是「升天」

有人說喝了就是「避賢」

更有人說

這才是真正的詩人

目空一切望青天


說什麼喝了才能畫畫

說什麼喝了才能寫百篇

其實是風

吹散楊柳顛又顛


有人說這才是神仙

有人說這時才華驚四筵

我淺嚐一口舌頭一沾

明白此物

變化無窮如雲煙

●

（我寫此詩時，對於酒，我知道它有催化的作用。密宗用酒供養金剛神，只因為它會產生巨大的力量。）

其實我多年以來，早已戒了酒，因為我是「人之師範」。佛陀為什麼要人戒酒？只因為人一受酒的催化，容易：

一失清淨。（正覺）

二動妄念。（意）

三犯口業。（口）

四犯身業。（身）

五失理智。（識）

參訪「菊正宗」，淺嚐一口、是可以的，但，世上的人，誰能淺嚐？淺嚐亦不易也。「菊正宗」，三杯下肚的人，必不正宗矣！

jonathan520yii

繞「京都」的寺院 之一
在「京都」我們參訪了：

「金閣寺」

(不動明王金剛)

「銀閣寺」

(觀世音菩薩)

「清水寺」

(釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、大隨求菩薩、觀世音菩薩等)

「三十三間堂」

(一千零一尊觀世音、諾天、天龍八部、風神、雷神)

「天龍寺」

(達摩祖師、臨濟祖師)

…………。

我在諸寺繞寺，每逢殿閣，便彈指合掌禮拜，一心頂禮。

我念誦佛號真言。

我的意念是，「隨處作主，立處皆真」。我祈禱一切眾生，去除「無明」及「愛欲」，去除「煩腦」及「憎恨」，這正是我繞佛繞寺的目地。

二○○七年四月二十一日。我在「天龍寺」的一間靜坐房，面對三十多位真佛弟子，談：

「欲界煩惱」。

「色界煩惱」。

「無色界煩惱」。

我要諸弟子，有「怨親平等的精神」，我講解了「不一不異」、「不即不離」。

我講解了「佛性」。

在這一天的繞佛繞寺下來，很多弟子拍到「頭光」、「手光」、「周身光」等等。

大家均讚嘆：

「實在大不可思議！」

當然我們也欣賞「金閣寺」的金色輝煌，果然燦爛殊勝。非常亮麗，光射斗牛。

「銀閣寺」的古樸。

「三十三間堂」的氣象萬千。

「清水寺」的山中奇景。

「天龍寺」的楓葉景觀。

我說：

「這世間的一切，全是活的。」

●

寫一首詩，題目就叫：「繞佛」。

覺得繞佛是天下無可比擬

一種是精神上的飄逸

如此清新的意境

真是離奇


我入了佛

佛入了我

問是誰繞誰

即是天下大謎語


誰能作得了主

誰能立處皆真

佛國淨土正是一時具顯

非兩極


不是再見

再見再見再見見見見

把手共遊

人間八萬四千種煩惱

即菩提

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「盧舍那佛」大放光明
我們旅行日本，在「神戶」，我會見了「神戶同修會」的「蓮花一瞳」。她度化日本人甚多，我們將給她提升為「講師」，令她能度更多人。

在「大阪」，我會見了「住吉雷藏寺」的靜香上師、蓮應法師、蓮居法師及諸多印尼的弟子，大家相見甚是欣喜。

在日本的這一趟，重點是「京都」，因為「京都」有很多的寺院。

到「京都」之前，我們先參禮「大華嚴寺」的奈良大佛「盧舍那佛」。

想不到我參禮時，「蓮花淑貞」一拍照，拍出了「盧舍那佛」的放光照片。

光明燦爛。

當晚，我們夜宴。

另一位弟子，拍出我頭頂上方有一大圓光，這圓光中央是「盧舍那佛」。左右是「如意輪觀音」、「虛空藏菩薩」，外圈是「四大天王」。

我看了，赫然大驚。

所有的同門見之，正是「曼陀羅」，同門互相稱賀，歡欣鼓舞。

我寫一詩，讚「盧舍那佛」：

彈指

拍掌

恭敬的一心合掌

清風徐徐吹拂

如琴音飛揚


只一剎那

華嚴世界就在眼前

如花

如葉

脈胳分明的映在大堂

如照燭

如豔陽

光明萬丈的一一點燃


盧舍那

盧勝彥

不知何是何

不知方是方

只剩下久久不絕的浮想

●

二○○七年四月二十日。

「大華嚴寺」門外右手邊，有一木雕佛像，走近一瞧，竟然是「賓頭盧尊者」。

哈哈！是我舊識，長眉尊者也！

我告訴名律師蓮花日良、律師兼作家黃月琴：「手摸尊者，再摸自己病痛之處，祈願之，病即解除。」

蓮花日良說：

「我有胃疾，但尊者甚高，摸不到尊者的胃，如何是好？」

我說：

「爬上去摸！」

他聽我的，真的爬上去摸。

才一下來，蓮花日良說：

「我竟然感覺肚子餓了，我的胃疾真的好了喲！」

奇驗！

我看見「賓頭盧尊者」雙眼閃著亮光，瞪瞪的看著我。

我心中想，老賓頭盧，別來無恙啊！

jonathan520yii

拾古人的牙慧（序）
在我的記憶中，有這麼一回事。

了鳴和尚正面對我說法，突然之間，他打了一個噴嚏。力量太大了！

假牙從口中飛了出來，掉落在不遠的地上。

我很迅速的撿了起來。

拿到水盆的地方，把師父的假牙洗得非常的乾淨。

然後，雙手恭敬的奉還給師父。

這時，了鳴和尚說：

「你在做什麼？」

我答：

「奉還師父的牙齒。」

師父問：

「奉還才是？還是不奉還才是？」

（機鋒）

我答：

「不在這兩邊。」

師父了鳴和尚又問：

「為什麼又奉還給我呢？」

我答：

「只希望從師父的口中，聽聞到如來真正的心要。」

我恭敬又謹慎的說。

師父了鳴和尚，用手接過，裝上了假牙，對我說：

「你剛剛為什麼答，不在這兩邊？」

我答：

「拾。」

「拾什麼？」

「牙慧。」我答。

「牙慧是什麼？」

我答：

「通達無我法者，如來說，名真是菩薩。」

了鳴和尚哈哈大笑，說：

「你這小子，全給你拾了去也！第一希有之法，你全有了。」

我說：

「只是借。」

了鳴和尚說：

「說得好，說得好，一個『借』字了得。」

●

就因為有了以上的回憶，我的第一九五冊文集的書名，就取名「拾古人的牙慧」，副題是：「重讀五燈會元之四。」

五燈即是「傳燈」、「廣燈」、「聯燈」、「續燈」、「普燈」的燈燈相續。

我向了鳴和尚借燈。

你們又向我借燈。

聰明的人，因為向我借了燈，因此沒有「迷惑」，沒有「不明」，沒有「無明」。

沒有「痛苦」。

沒有「煩惱」。

我這位盧勝彥，小小子，因為「拾」了了鳴和尚的牙慧，又「借」了古人的燈，於是：

「真相大白」。

jonathan520yii

拾古人的牙慧（序）
在我的記憶中，有這麼一回事。

了鳴和尚正面對我說法，突然之間，他打了一個噴嚏。力量太大了！

假牙從口中飛了出來，掉落在不遠的地上。

我很迅速的撿了起來。

拿到水盆的地方，把師父的假牙洗得非常的乾淨。

然後，雙手恭敬的奉還給師父。

這時，了鳴和尚說：

「你在做什麼？」

我答：

「奉還師父的牙齒。」

師父問：

「奉還才是？還是不奉還才是？」

（機鋒）

我答：

「不在這兩邊。」

師父了鳴和尚又問：

「為什麼又奉還給我呢？」

我答：

「只希望從師父的口中，聽聞到如來真正的心要。」

我恭敬又謹慎的說。

師父了鳴和尚，用手接過，裝上了假牙，對我說：

「你剛剛為什麼答，不在這兩邊？」

我答：

「拾。」

「拾什麼？」

「牙慧。」我答。

「牙慧是什麼？」

我答：

「通達無我法者，如來說，名真是菩薩。」

了鳴和尚哈哈大笑，說：

「你這小子，全給你拾了去也！第一希有之法，你全有了。」

我說：

「只是借。」

了鳴和尚說：

「說得好，說得好，一個『借』字了得。」

●

就因為有了以上的回憶，我的第一九五冊文集的書名，就取名「拾古人的牙慧」，副題是：「重讀五燈會元之四。」

五燈即是「傳燈」、「廣燈」、「聯燈」、「續燈」、「普燈」的燈燈相續。

我向了鳴和尚借燈。

你們又向我借燈。

聰明的人，因為向我借了燈，因此沒有「迷惑」，沒有「不明」，沒有「無明」。

沒有「痛苦」。

沒有「煩惱」。

我這位盧勝彥，小小子，因為「拾」了了鳴和尚的牙慧，又「借」了古人的燈，於是：

「真相大白」。

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也算「通告」
自從六年隱居出來，接到來自世界各地「寺、堂、會」的邀請函，如同雪片飛至。

邀請函不算，「寺、堂、會」的負責人，親自本人飛至美國西雅圖來親請。

更有乾脆登報，廣告周知的邀請。

世界各地的聖弟子，邀請師尊本人，親自赴各地「寺、堂、會」說法開示，盛情邀約，這是我可以理解的。

因為「學佛之法」，如果僅僅依靠經典文字來領悟，事實上是不夠的。

古人學佛，是去找「大善知識」，親自隨侍在「大善知識」之旁，五年、十年，由師父的口耳相傳，如此會比較深刻。

文字傳法，理解可也。

說法傳法，則更深入。

親侍傳法，由事實得。

所以，邀請函雪片飛至，其來有自，無可厚非，不可苟責。

但，大家可以想想看，近「四十座」雷藏寺，三百多個修法中心。

遍佈「亞洲」、「歐洲」、「美洲」、「非洲」、「澳洲」等等世界各地。

如果一天走一個堂，要花費多少時日？

法會。

開示。

釋疑。

問事。

困厄。（信件）

加持。

灌頂。

等等等等。（人不是鐵打的）

●

我實實在在的告訴大家，我當然希望能夠親赴世界各地，看看世界各地的寺、堂、會。我當然更希望看見五百萬分居各地的弟子。

我還記得我四十歲時、五十歲時，赴世界各國弘法的盛況。

一跑二個月。

一跑三個月。

那時，我的體力還可以支撐。

但，

我現在已是六十三歲的老人了，今天我還能活到六十三歲，已經很不可思議了，還能活著已經很難得了。

我還可以跑嗎？

每一回出國，回來調整「時差」，就要半個月到一個月。

事實上，我非四十歲的壯年人。

●

我當然希望把自己的開悟體驗，種種的實修方法、口訣及心要，完完全全的交付給弟子，我不願意過得太悠閒。

然而，我總不能不顧我的體能，到處飛來飛去，跑來跑去。這樣做，很可能加速了我的「過勞」。

這樣吧！

我實在無法赴各寺、各堂、各會。一年選擇一個國家，一個「定點」，舉行說法，大家到一「定點」，這樣比較好些。

至於「寺、堂、會」看機緣了。勿怪！勿怪才好。

jonathan520yii

力與美
二○○七年一月十四日，我為台灣雷藏寺主持落成大典，再傳「時輪金剛法會」，在落成典禮上，我看了「秋月」師姐的舞蹈節目，也即是：

「大白傘蓋佛母舞」。

其實這個舞蹈，在六年前，我未閉關前，已在香港表演了一次，但，我在後台，所以我沒有看到。

這一次，我是親眼看到了，這一看，令我大大的震撼。

我感受到：「力與美」。

所謂的力──

是「金剛神」的出現，金剛力士手持「金剛杵」、「除障旗」，一舉手，一踏足，全是「力」的象徵，雄壯威武，大有天上天下，唯我獨尊，所向披靡的氣勢。

象徵：

「結界」、「除障」、「驅魔」。

所謂的美：

是空行勇父及空行勇母的出現，勇父持「傘蓋」、勇母持「法鼓」，所有日月星辰，全部大歡喜。

出現了六位天女，手捧「蓮花」及「彩傘」，舞姿曼妙輕盈。

象徵：

「供養」、「護持」。

這一段是「美」的極致。

最後，主角現身，大白傘蓋佛母，分出「白佛母」、「紅佛母」、「藍佛母」，上有大白傘蓋，非常莊嚴的出場。

大白傘蓋佛母是「溫靜」的，也是「奔騰」的，是「力」與「美」的綜合。

大白傘蓋佛母的出現，象徵：

「降伏」。

「護持」。

「事業」。

「請佛」。

那鼓聲、那天樂、那咒音，令人融入了「力」與「美」的旋律之中，令人陶醉！

「吽。媽媽。吽尼。梭哈。」

「吽。媽媽。吽尼。梭哈。」

「吽。媽媽。吽尼。梭哈。」

大白傘蓋佛母的咒音飛揚，上至二十八天，下至三途惡道。

令眾生歡喜的皈依學佛。

●

「蓮花秋月」師姐，是一位非常有才華的師姐，她主持了「晨之古月舞蹈劇場」，極有抱負的將佛法融入舞蹈之中。

我個人認為：

什麼是佛法？

佛法是什麼？

我說：

佛法是什麼都是佛法。日常生活，食、衣、住、行、育、樂均是。

音樂。

美術。

舞蹈。

戲劇。

我蓮生活佛盧勝彥，拔了一根毫毛，說：

「這就是佛法！」哈哈！

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「夢幻的隨想」(序)
蓮生活佛／文

　　雖然常常在山林閒居著，好像不染塵世一般，過著像「阿羅漢」的生涯。

　　清晨的一盞燈、一支筆、一疊稿紙、一杯水，我就是寫著「夢幻的隨想」。

　　在山林閒居的日子很單純。

　　寫作。

　　修法。

　　練拳。

　　我就是簡簡單單的過了幾十年的時光，我悠悠的過著日子，曾經有六年的隱居，有別於教授弟子的歲月，從這

六年的隱居，體會「其性平等」的大悲心。

　　想一想，我仍然喜歡隱居，這是我個人的生活態度。

　　因為，我發覺，我只要走入紅塵、走入社會、走入眾生、走入弟子群中，必然掀起來「驚天駭浪」。

　　我自己問自己：「你要有事好呢？還是無事好呢？」

　　我喜歡雨：是因為雨的悠哉！悠哉！

　　我喜歡雲：是因為雲的自在！自在！

　　我喜歡月亮：是因為月亮的無心！無事！

　　閒居應該是一種享受，如果能永遠這樣，也算是人生的幸福。

●

　　然而，我發了大誓願，不捨一個眾生啊！這畢竟不同一個好逸惡勞的人，為了不使眾生入「三途惡道」，我不

能常常閒居，看山看水，不能求樂而入山。

　　我從「南山雅舍」走了出來，弘揚佛陀的正法，在走入群眾之中，我亦然體會出：

　　輪迴與涅槃同道。

　　出塵與入塵同道。

　　生與死同道。

　　得與失同道。

　　凡夫與聖人同道。

　　其實能夠「安心」，也就是這些尊貴的人生體驗了。

　　我證知了：「佛性平等」四個字。

●

　　這一本書，是我第一百九十四冊的寫作，書名「夢幻的隨筆」，副題是「行腳的拾穗」。我覺得有意思的是，

這本書隨想隨寫，一點也不做作。

　　這本書很自然，樸實而無華麗的修飾，就如同行水，也如同流雲，更希望如月華，讓人人得到清涼。

　　此書是：「有悟即記」。

　　願讀此書者，開卷有益。


　　二零零七年春，蓮生活佛盧勝彥

　　Sheng-Yen Lu

　　17102 NE 40th CT REDMOND WA. 98052 U.S.A

jonathan520yii

我一生最大的事業──真如
蓮生活佛／文

　　曾經有一位弟子對我說，請為我等談談「真如」吧！

　　我對弟子們說：

　　我在這一生最大的事業，即是「真如」，除了「真如」，再也沒有其他的事業了。

　　「真如」是所有行者最大的事業，修行的階梯──十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺（究竟覺），證得了「真如」。

　　我實實在在的告訴大家：

　　「真如」不是行為。

　　「真如」不是思慮。

　　「真如」不是用雙手去做，不是用腳去走。

　　「真如」不是藏在靈魂裡面。

　　「真如」不是宗教，不是神，不是驚奇去發現。

　　「真如」不是時間與空間。

　　「真如」不是心，不是佛，不是物。甚至「真如」什麼也不是的，連修行也不是。

　　「真如」不是修行去證得的。

　　弟子聽了我這一說，傻住了：「那盧師尊，如何說，去證得了真如？這不是矛盾嗎？」

　　我說：「證得即非證得，非證得即證得，原因是『真如』是無始無終，本來就具足的，人人均有的，一一含靈全部具足，非修而得。」

　　弟子問：「真如是什麼？」

　　我答：

　　「恆而不審。」

　　「佛性是什麼？」

　　「真如與佛性，不一不異。」

　　我說：「我只能說到此為止，因為再說下去即不是，再寫下去即不是。」

●

　　我這位「牛綢溪」出生，具足真如佛性的盧勝彥只能如此比喻了。

　　我們看見一棵樹，樹長出了許多枝枝葉葉，每一枝葉全由樹幹出生，枝枝葉葉很茂盛，但全根源於樹幹。

　　我們看見太陽光，看見七彩的彩虹，看見朝曦及晚霞，看見折射及反射，看見海市，看見蜃樓，這些全是太陽的作用。

　　鳥的雙翼，淵源於鳥，其飛翔，淵源於「氣」。

　　魚的游水，淵源於鰭，其游泳，淵源於「水」。

　　人的修行，淵源於佛性，其證知，淵源於「真如」。

　　佛陀證知：

　　「佛性」。

　　「真如」。

　　覺知「佛性」，覺知「真如」。

　　事實上，每一個人都具足「真如」，不是用眼睛看，耳朵聽，一張口渴的嘴，一隻伸出的手，一顆燃燒的心，一個迷醉的靈魂，不是形象，也不是一條唯美的歌曲，不是一朵蓮花，或是飛翔的天使。

　　三十二相。

　　八十隨形好。

　　「真如」不是生命，「真如」不是神祕的面紗，「真如」不是唯美，「真如」不是青春，「真如」卻是永恆，但「真如」沒有分別。

　　佛陀知道這是不可思議的難思議，所以佛知道，我知道，我與佛知道，所以，我即是佛。

　　我終於破除了「一念無明」，再破除了「無始無明」，一切「習性」全破除了。

　　我即真如，我敢如此對大家說：「叫我真如吧！」教大家去認知真如，正是我蓮生活佛盧勝彥一生最大的事業。

jonathan520yii

無得亦無失
蓮生活佛／文

　　在很早很早以前，我就有這樣的覺受：

　　我會將自己一生得到「獎狀」、「獎牌」、「獎項」，全部搜集起來，點上一把火，化為灰。

　　我會將自己一生所寫的書，不管是詩、散文、小說、評論、遊記……

　　全部搜集起來，點上一把火，化為灰。

　　如果可能的話──

　　我很想脫下我的「法王冠」、「法王服」、「法王裝」，再脫下內衣內褲，光著屁股，從「法王座」走下來，光著身子，繞著雷藏寺跑圈圈。

　　跑到精疲力盡！

　　然後死去！

　　我為什麼有這一種想法？

　　因為我知道，「牛綢溪」出生的盧勝彥，縱然「精進」一輩子。

　　其最後的結果是「無所得」！

　　因為我知道，「牛綢溪」出生的盧勝彥，縱然有豪宅名車。

　　其最後的結果是「一無所有」！

　　因為我知道，「牛綢溪」出生的盧勝彥，一切欲、一切愛、一切情、一切憎。

　　其最後的結果是「化為灰燼」！

　　因為我知道，「牛綢溪」出生的盧勝彥，他縱然有「精神」「名譽」等等的流傳。

　　其最後的結果是「空空空」。

　　何以故？

　　佛法說：「生住異滅」。

　　佛法說：「成住壞空」。

　　就是因為生、住、異、滅、成、住、壞、空。我證得：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」

　　我證得：「無得無失」！

　　我證得：「無所得」！
●
　　我也因此，看世間如「無物」。

　　物物物物物正是無無無無無。

　　子女有否？

　　隔個幾代就沒有了。

　　恩愛有否？

　　嘻嘻哈哈。

　　住地煩惱？

　　去他的。

　　欲愛、色愛、有愛？

　　更是去他的。

　　有人說孔子的聖人之道，蘇格拉底的聖人之道，佛陀的教法，基督的教法、天主的教法、穆聖的教法，總該有吧？

　　我答：「一時。」

　　如果「人世間」、「地球」有一天「成住壞空」、「生住異滅」，請問大家：「何在？」
●
　　陽光、空氣、水，也會消杳！

　　大三災，地殼裂成碎片、地火燒了上來、水淹沒了大陸、風將地球吹到宇宙的更深之處。

　　今天有拂曉，明天沒有拂曉。

　　虛空中的神殿，也荒廢了，因為沒有人上昇到那裡，地獄也空了，一片混沌。

　　你能帶著什麼？

　　犁、書、木槌、簿記……

　　沒有什麼叫著歡樂，也沒有什麼叫著哭泣，沒有高貴，沒有卑下，沒有地點，甚至連你們想像的「時間」也沒有。

　　這是「無得也無失」！

jonathan520yii

認識「喜金剛」
蓮生活佛／文

　　我個人覺得，要學習密教「喜金剛」的念誦修持法，應該先明白「喜金剛」的次第。

　　首先，由真得傳承的金剛上師，先修「喜金剛」的顯現，也就是從虛空中，迎請「喜金剛」出現，降臨在事先繪製的「喜金剛」的壇城上。

　　舉行「喜金剛」的薈供及誦經。

　　接著，金剛上師，便修「喜金剛」念誦法，在一切儀軌完成之後，便舉行灌頂儀式。

　　灌頂仍然分四等：

　　一、初灌（本尊灌）。

　　二、二灌（紅白花）。

　　三、三灌（觸灌）。

　　四、四灌（大圓滿）。

　　在「喜金剛」的法會上，一般行者，只能得到「初灌」，初灌的行者當學習念誦法。

　　這種念誦法的目的，在於「喜金剛」與「行者」本身的合一。

　　也即是行者自成「喜金剛」。

●

　　此時，金剛上師便要講解「喜金剛」的種種，包括了「喜金剛」的祕密：

　　一、是大悲智慧的法味。

　　二、是由世間的修法到出世間。

　　三、是由「嚇魯噶」到解脫境界。

　　在舉行本尊與行者合一之後，應修所修的四種成就，正是：

　　一、息災。（咒語）

　　二、增益。（咒語）

　　三、敬愛。（咒語）

　　四、降伏。（咒語）

　　及一切作法「咒語」的傳授，這是「本尊咒」之外的特別祕密咒語。

●

　　我覺得，最繁複的觀想有三：

　　一、壇城觀想。

　　二、本尊觀想。

　　三、眷屬觀想。（明妃）

　　如果觀想這三種，會令人頭暈眼花，我覺得宜簡化，以象徵性的觀想即可，但，不失其法味。

　　例如：一剎那，全部出現。（這是我個人的認為。）

●

　　講解特別祕密的修法，須是「具器」的弟子，不「具器」的弟子會有過失。

　　這是屬於「事業手印」的範圍。

　　金剛上師必然成就：

　　「空性」。

　　「無漏」。

　　一般行者也須具有基本的成就，才可修習，例如「明點」、「拙火」、「無漏」。

　　體會四喜（四空）。初喜、勝喜、離喜、俱生喜。

　　成就「光明」、「大樂」、「解脫」。

　　講解六種過失：「貪、瞋、癡、疑、慢、不正見」。

　　金剛上師要講解「淨化的層次」：

　　「六根」。

　　「六識」。

　　「五陰」。

　　「五大」。

　　達到「清淨」本然的境界，這種「大圓鏡智」被稱為至高的境界，這世界本性清淨，這是最高的真理了。

　　「空與不空」。

　　「我與非我」。

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傳授「喜金剛」
蓮生活佛／文

　　在美國芝加哥的「芝城雷藏寺」，有一群弟子，奉上一幅「喜金剛」的唐卡（彩繪）給我。

　　弟子們說：「請師尊傳授喜金剛！」

　　我說：「待機緣成熟。」

　　弟子們說：「師尊曾在早期的書中提及喜金剛，故，我們要求得此法。」

　　我說：「既然如此，緣至，我當然要傳！」

●

　　我就在本短文中，略略提一提「喜金剛」吧！

　　在西藏密宗之中，「喜金剛」是最早出現的「嚇魯噶」密續。

　　「佛說大悲空智金剛大教王儀軌經」即是喜金剛本續。

　　藏密薩迦派的「道果」即是喜金剛。

　　「大乘要道密集」即是喜金剛。

　　修法儀軌三要素：

　　一、觀想──一般來說，非常繁複。用最簡略的，先觀「喜金剛壇城」。中央喜金剛顯現，有八面，四足，十六臂，外貌可怖，身黑色，在日輪上狂舞。

　　二、手印──左右手大拇指，曲入無名指下節，雙手合掌即成印。

　　三、喜金剛心咒──

　　「嗡。帝瓦。必庫。瓦加拉。吽。吽。吽。發吒。梭哈。」

●

　　據我所知：

　　喜金剛的繁複觀想，不只是喜金剛本身，還有祂的眷屬「無我母」等等。

　　先空性。

　　「種子字」（吽）出生金剛杵（十字）。

　　然後「嚇魯噶」出生。

　　「壇場」。

　　「眷屬」──八大明妃。

　　（這些觀想，有必要一一細說，才能仔細明白）

　　入三摩地時，行者本身要觀想「入我我入」，自己就是喜金剛「嚇魯噶」。

　　然後：

　　作法。

　　息、增、懷、誅。

●

　　修「嚇魯噶」的行者，我認為要有三大觀念，這三大觀念很重要：

　　一、空性──一切的「嚇魯噶」來自於空性，空性是本源，在禪定中，在空性中。

　　二、出生──一切「嚇魯噶」的出生，在入世出世法上，行法作一切事業，以慈、悲、喜、捨，為出發點，全為了度眾生成就。

　　三、入滅──一切「嚇魯噶」的觀行，精進修法的弟子必定是成功的，這是毫無疑問的。「嚇魯噶」是最具大力的金剛明王了。

　　四喜也絕對是四空。

　　空與不空，正是嚇魯噶的境界。

　　在入滅之中，一剎那是無始無終，無中間、無輪迴、無涅槃的。

　　只有在偉大而圓滿的大樂之中。這裡面包含了俱生喜及俱生智。

　　喜金剛是「智慧」與「方便」的結合。

　　至於修持的時間、地點及一切的法器，各種觀想及咒語，都必須一一詳盡的說明，也不是一、二堂的講座就能講完的。

　　傳授「喜金剛」，與「時輪金剛」，可謂一般了。

jonathan520yii

進入諸天的禪定
蓮生活佛／文

　　有人問我：「蓮生活佛盧勝彥，你是如何寫出『地獄變現記』及『諸天的階梯』的？」

　　我答：「四禪八定。」

　　「入地獄道也須禪定嗎？」

　　我答：「禪定正是威神之力也。」

　　問：「可以請師尊談談如何修持禪定？」

　　我說：「禪定也是有次第，這是修持的過程，經過了長久的修持之後，就可以輕易的進入甚深禪定了，但，這一段次第過程，大略分之如下。」

●

　　「初住」──心只有些許穩定。只一回兒，心便想到別處去了，你注意到心的漂浮，可將心找回來。注意心念，又散失，又注意，又散失，如此反覆。

　　（初住的現象，人人一樣，不算是過失。）

　　「續住」──反覆練習注意心念，把散失的心拉回來，能夠達七分鐘之久，便算續住。

　　「回住」──能夠注意心十四分鐘之久，穩定度增長，心偶然散失，但很快能找回。

　　「近住」──專注的目標不散失，覺照的力量已呈現完整。

　　「伏住」──高度的穩定，但，恐落入昏沉（如睡著一般），須有「內省的機警」。

　　（很多行者以為，這即是最高的三摩地）

　　「寂住」──產生了心的能量，但，勿亢奮，要內省警覺勿使亢奮。

　　「最寂住」──心的能量愈來愈強，但，穩定度也愈來愈高，無昏沉，也無亢奮，心很細很細，如線如針。

　　（禪定時間達二小時以上）

　　到了第七個次第時，運心的力量，就可以到「地獄道」及「諸天」，能夠到地獄道及諸天，全是「心的能量」的緣故。

　　「專住」──這是說，行者的能力，用少少的努力，就能夠由「初住」一下達到了「最寂住」，能坐上更久的時間，沒有昏沉，也沒有亢奮（掉舉）。

　　「等住」──一點也不花費力量，毫不費力的禪觀，自由自在的任運。

　　初禪。

　　二禪。

　　三禪。

　　四禪。

　　再從四禪退到三禪，由三禪退到二禪，由二禪退到初禪，而後出定。

　　如此反覆，即是禪定。

●

　　坦白說，我就是任運「心的能量」見神見鬼的，上至最高天「非想非非想處天」，下至「三惡道」，均能夠輕易的達到。

　　我寫了許多「神行記」的書，全是用「等住」的禪觀及自由自在的能力。

　　我告訴聖弟子：禪定的修持，不只是佛教的專利，道教也用禪定，天主教也修禪定，一切外道均修禪定，所以禪定是共法。

　　我又告訴大家：禪定及智慧，可破除無始無明，可破除一念無明，可破除一切煩惱，可破除一切累世的習性，至終可以達到成就悉地。

　　如此，會嗎？